高一语文 早自习阅读材料 第五周

2016高一语文早自习阅读材料第五周静听天籁周一风雅诗斋夜雨寄北李商隐君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池，何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

[注]寄北：指寄给在北边的妻子。

君：指所怀念的妻子。

巴山：亦称大巴山，又叫巴岭，其山脉横亘干今陕西、四川两省边境，这里泛指巴蜀之地。

夜雨涨秋池：秋夜下着大雨，池塘里的水涨满了。

何当：何时。

剪烛：剪去烛花，使烛光明亮。

西窗：住室两边的窗户，这里指内室。

却：回溯。

这两句说，何日于西窗之下同你一道剪烛夜话，回叙今夜我客居巴山思念你的情景。

鉴赏指引：《夜雨寄北》这首诗大概是李商隐寓居蜀地时所作。

身居“巴山”，又值秋天“夜雨”，在羁旅寂寞之中，自然会想到亲人。

但作者开头却说“君问归期”，是写亲人思念自己；“未有期”是作者的回答。

在一句之中，一问一答，一虚一实，把自己怀念妻子，同时想到妻子也在怀念自己这种深厚的感情，用推进一层的写法，真挚地表达出来了。

后两句以希望作结，预想着将来会面的时候，能把今夜的情景向亲人诉说，那该是怎样的高兴啊！描写这种对未来的希望和设想，就把怀念亲人的内心活动，表现得更加具体和深沉。

这首诗内容并不复杂，而艺术构思却颇具匠心。

文言读吧吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓，伤者之母立泣，人问曰：“将军于若子如是，尚何为而泣？（将军如此对待你的儿子，还有什么可哭的？）”对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣（现在这孩子又会奋战而死了，现在我就是为此哭泣的）。

”（《韩非子•外储说左上》）宣帝即位，久之，渤海左右郡岁饥，盗贼并起，二千石不能禽（擒，捉拿）制。

上选能治者，丞相、御史举遂可用，上以为渤海太守。

时，遂年七十余，召见，形貌短小，宣帝望见，不副所闻，心内轻焉，谓遂曰：“渤海废乱，朕甚忧之。

君欲何以息其盗贼，以称朕意？（先生准备怎样平息那里的盗贼，使我称心满意呢？）”遂对曰：“海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。

今欲使臣胜之邪，将安之也？（您现在是想要我用武力战胜他们呢，还是安抚他们呢？）”上闻遂对，甚说，答曰：“选用贤良，固欲安之也。

”遂曰：“臣闻治乱民犹治乱绳，不可急也（我听说治理秩序混乱的百姓就如同解紊乱的绳子，不能急躁）；唯缓之，然后可治。

臣愿丞相、御史且无拘臣以文法，得一切便宜从事。

（让我能够根据实际情况，不呈报上级而按照最有效的办法处理事情）”上许焉，加赐黄金，赠遣乘传。

选自《汉书·龚遂传》大家文坊我生活的地方，我为何生活梭罗我坐在一个小湖的湖岸上，离开康科德村子南面约一英里半，较康科德高出些，就在市镇与林肯乡之间那片浩瀚的森林中央，也在我们的唯一著名地区，康科德战场之南的两英里地；但因为我是低伏在森林下面的，而其余的一切地区，都给森林掩盖了，所以半英里之外的湖的对岸便成了我最遥远的地平线。

在第一个星期内，无论什么时候我凝望着湖水，湖给我的印象都好像山里的一泓龙潭，高高在山的一边，它的底还比别的湖沼的水平面高了不少，以至日出的时候，我看到它脱去了夜晚的雾衣，它轻柔的粼波，或它波平如镜的湖面，都渐渐地在这里那里呈现了，这时的雾，像幽灵偷偷地从每一个方向，退隐入森林中，又好像是一个夜间的秘密宗教集会散会了一样。

露水后来要悬挂在林梢，悬挂在山侧，到第二天还一直不肯消失。

八月里，在轻柔的斜凤细雨暂停的时候，这小小的湖做我的邻居，最为珍贵，那时水和空气都完全平静了，天空中却密布着乌云，下午才过了一半却已具备了一切黄昏的肃穆，而画眉在四周唱歌，隔岸相闻。

这样的湖，再没有比这时候更平静的了；湖上的明净的空气自然很稀薄，而且给乌云映得很黯淡了，湖水却充满了光明和倒影，成为一个下界的天空，更加值得珍视。

从最近被伐木的附近一个峰顶上向南看，穿过小山间的巨大凹处，看得见隔湖的一幅愉快的图景，那凹处正好形成湖岸，那儿两座小山坡相倾斜而下，使人感觉到似有一条溪涧从山林谷中流下，但是，却没有溪涧。

我是这样地从近处的绿色山峰之间和之上，远望一些蔚蓝的地平线上的远山或更高的山峰的。

真的，踮起了足尖来，我可以望见西北角上更远、更蓝的山脉，这种蓝颜色是天空的染料制造厂中最真实的出品，我还可以望见村镇的一角。

但是要换一个方向看的话，虽然我站得如此高，却给郁茂的树木围住，什么也看不透，看不到了。

在邻近，有一些流水真好，水有浮力，地就浮在上面了。

便是最小的井也有这一点值得推荐，当你窥望井底的时候，你发现大地并不是连绵的大陆；而是隔绝的孤岛。

这是很重要的，正如井水之能冷藏牛油。

当我的目光从这一个山顶越过湖向萨德伯里草原望过去的时候，在发大水的季节里，我觉得草原升高了，大约是蒸腾的山谷中显示出海市蜃楼的效果，它好像沉在水盆底下的一个天然铸成的铜市，湖之外的大地都好像薄薄的表皮，成了孤岛，给小小一片横亘的水波浮载着，我才被提醒，我居住的地方只不过是干燥的土地。

虽然从我的门口望出去，风景范围更狭隘，我却一点不觉得它拥挤，更无被囚禁的感觉。

尽够我的想象力在那里游牧的了。

矮橡树丛生的高原升起在对岸，一直向西去的大平原和鞑靼式的草原伸展开去，给所有的流浪人家一个广阔的天地。

当达摩达拉的牛羊群需要更大的新牧场时，他说过，“再没有比自由地欣赏广阔的地平线的人更快活的人了。

”时间和地点都已变换，我生活在更靠近了宇宙中的这些部分，更挨紧了历史中最吸引我的那些时代。

我生活的地方遥远得跟天文家每晚观察的太空一样，我们惯于幻想，在天体的更远更僻的一角，有着更稀罕、更愉快的地方，在仙后星座的椅子形状的后面，远远地离了嚣闹和骚扰。

我发现我的房屋位置正是这样一个遁隐之处，它是终古常新的没有受到污染的宇宙一部分。

如果说，居住在这些部分，更靠近昴星团或毕星团，牵牛星座或天鹰星座更加值得的话，那末，我真正是住在那些地方的，至少是，就跟那些星座一样远离我抛在后面的人世，那些闪闪的小光，那些柔美的光线，传给我最近的邻居，只有在没有月亮的夜间才能够看得到。

我所居住的便是创造物中那部分；——曾有个牧羊人活在世上，他的思想有高山那样崇高，在那里他的羊群每小时都给与他营养。

如果牧羊人的羊群老是走到比他的思想还要高的牧场上，我们会觉得他的生活是怎样的呢？每一个早晨都是一个愉快的邀请，使得我的生活跟大自然自己同样地简单，也许我可以说，同样地纯洁无暇。

我向曙光顶礼，忠诚如同希腊人。

我起身很早，在湖中洗澡；这是个宗教意味的运动，我所做到的最好的一件事。

据说在成汤王的浴盆上就刻着这样的字：“苟日新，日日新，又日新。

”我懂得这个道理。

黎明带国来了英雄时代。

在最早的黎明中，我坐着，门窗大开，一只看不到也想象不到的蚊虫在我的房中飞，它那微弱的吟声都能感动我，就像我听到了宣扬美名的金属喇叭声一样。

这是荷马的一首安魂曲，空中的《伊利亚特》和《奥德赛》，歌唱着它的愤怒与漂泊。

此中大有宇宙本体之感；宣告着世界的无穷精力与生生不息，直到它被禁。

黎明啊，一天之中最值得纪念的时节，是觉醒的时辰。

那时候，我们的昏沉欲睡的感觉是最少的了；至少可有一小时之久，整日夜昏昏沉沉的官能大都要清醒起来。

但是，如果我们并不是给我们自己的禀赋所唤醒，而是给什么仆人机械地用肘子推醒的；如果并不是由我们内心的新生力量和内心的要求来唤醒我们，既没有那空中的芬香，也没有回荡的天籁的音乐，而是工厂的汽笛唤醒了我们的，——如果我们醒时，并没有比睡前有了更崇高的生命，那末这样的白天，即便能称之为白天，也不会有什么希望可言；要知道，黑暗可以产生这样的好果子，黑暗是可以证明它自己的功能并不下于白昼的。

一个人如果不能相信每一天都有一个比他亵读过的更早、更神圣的曙光时辰，他一定是已经对于生命失望的了，正在摸索着一条降入黑暗去的道路。

感官的生活在休息了一夜之后，人的灵魂，或者就说是人的官能吧，每天都重新精力弥漫一次，而他的禀赋又可以去试探他能完成何等崇高的生活了。

可以纪念的一切事，我敢说，都在黎明时间的氛围中发生。

《吠陀经》说：“一切知，俱于黎明中醒。

”诗歌与艺术，人类行为中最美丽最值得纪念的事都出发于这一个时刻。

所有的诗人和英雄都像曼依，那曙光之神的儿子，在日出时他播送竖琴音乐。

以富于弹性的和精力充沛的思想追随着太阳步伐的人，白昼对于他便是一个永恒的黎明。

这和时钟的鸣声不相干，也不用管人们是什么态度，在从事什么劳动。

早晨是我醒来时内心有黎明感觉的一个时候。

改良德性就是为了把昏沉的睡眠抛弃。

人们如果不是在浑浑噩噩地睡觉，那为什么他们回顾每一天的时候要说得这么可怜呢？他们都是精明人嘛。

如果他们没有给昏睡所征服，他们是可以干成一些事的。

几百万人清醒得足以从事体力劳动，但是一百万人中，只有一个人才清醒得足以有效地服役于智慧；一亿人中，才能有一个人，生活得诗意而神圣。

清醒就是生活。

我还没有遇到过一个非常清醒的人。

要是见到了他，我怎敢凝视他呢？我们必须学会再苏醒，更须学会保持清醒而不再昏睡，但不能用机械的方法，而应寄托无穷的期望于黎明，就在最沉的沉睡中，黎明也不会抛弃我们的。

我没有看到过更使人振奋的事实了，人类无疑是有能力来有意识地提高他自己的生命的。

能画出某一张画，雕塑出某一个肖像，美化某几个对象，是很了不起的；但更加荣耀的事是能够塑造或画出那种氛围与媒介来，从中能使我们发现，而且能使我们正当地有所为。

能影响当代的本质的，是最高的艺术。

每人都应该把最崇高的和紧急时刻内他所考虑到的做到，使他的生命配得上他所想的，甚至小节上也配得上。

如果我们拒绝了，或者说虚耗了我们得到的这一点微不足道的思想，神示自会清清楚楚地把如何做到这一点告诉我们的。

我到林中去，因为我希望谨慎地生活，只面对生活的基本事实，看看我是否学得到生活要教育我的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。

伴读引思：瓦尔登湖，位于美国马萨诸塞州东部，风景优美。

就是在这里，梭罗写出了他最具代表性的作品。

梭罗善于用独特的眼光去观察自然，用敏锐的心灵去感受自然，发别人所未发，再加以其特有的轻灵笔触，于是他呈现给我们的世界就具有了一种灵动的光华。

梭罗并非单纯的散文家，他在很大程度上更像一位哲学家。

但他的哲思是如此贴近自然的脉动，足以改变我们通常对“哲学”的成见。

梭罗思考的，是作为一个自然人的生活目的与生存状态。

他享受访客带来的温馨，也享受寂寞——因为任何与自然交上了朋友、与之融为一体的人其实都“从不觉得寂寞”。

当有“八月里的小小的湖”做邻居时，当感受到“每一个早晨的愉快的邀请”时，当在自然的怀抱中直观到“人类行为中最美丽最值得纪念的诗歌与艺术”时，梭罗真正理解了自然，我们也真正理解了梭罗。

素材回廊思乡类名句《悲愤歌》东汉刘细君吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。

穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。

居常土思兮心忧伤，愿为黄鹄兮归故乡。