连山易
连山易原文及翻译
连山易原文及翻译连山易原文及翻译如下：远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”《连山》，后亦称《连山易》，古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为天皇氏所创。
其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，已成定论。
此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。
历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。
”其是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
《连山》与《归藏》、《周易》并称为“三易”，《连山》属先天易。
宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，据传《连山》是盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。
《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。
不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。
其先天八卦图，以艮（山）为首，主要讲阴阳卦的对峙。
《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官·宗伯·大卜》：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”其《筮人》又云：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
”“连山”义为山出内气，山连山。
郑玄《周礼注》：“名曰连山，似山出内气也。
”《易赞》、《易论》：“连山者，象山之出云连连不绝。
”。
《连山易秘传》(入门 初级 高级 实战篇)苏文
连山易秘传连山易第一卷（入门篇）第一章阴阳五行第二章天干地支第三章八卦连山易第二卷（基础篇）第一章先天卦概论第一节三元甲子属性第二节卦象运用第二章命卦与世身第一节命卦成卦法第二节如何找世身第三章论十二飞符第一节十二飞符的属性第二节十二飞符的应用第四章论卦第一节吉利卦第二节十二消息卦第三节卦之盛衰第四节卦之旺弱第五节卦之吉凶连山易第三卷（初级理论篇）第一章日月论第一节日月第二节卦爻与日月第二章空孤论第三章墓绝煞论第一节论墓第二节论绝第三节卦墓煞第四章身爻论第五章论世应第六章论六亲第一节六亲第二节父母在卦中的作用第三节论子孙第四节论官鬼第七章论爻位第八章地支论卦第九章破碎专论第十章卦变与相变第十一章相应、相并、相生合第十二章三宗三堂第十三章端方卜第十四章神煞论第十五章天罡诀连山易第四卷（高级理论篇）第一章动变论第二章论合第三章论飞伏第一节何为伏神、飞神第二节论伏神第四章论明暗第五章论年运第一节论长生第二节天时、地利、人和第三节应事第四节行运吉凶第六章断卦诸诀第一节连山易中的无法与有法第二节卦诀第三节六爻、六纲第四节断卦第五节连山易纲法第七章断卦总诀第八章生死诀第九章十干论第十章论三奇第十一章简单论阳宅第十二章象断章连山易第五卷（实战篇）连山易序第一章论少年之吉凶第二章论父母盛衰第三章论父母总诀第四章论本人运程第五章论残卦和短命卦第六章论夫妻卦第七章论伤儿女卦第八章天网章第九章白虎章第十章天贼论第十一章前程论第一节占问学业第二节占问升迁第三节论调动第十二章求财论第十三章物之贵贱第十四章婚姻论第一节婚姻分论第二节婚姻专论第十五章人生富贵贫贱第十六章论在家、在外吉凶连山易第六卷（卦例篇）序言远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。
此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。
古书今阅：三易（周易、连山、归藏）之《连山易》附原文残篇
古书今阅：三易（周易、连⼭、归藏）之《连⼭易》附原⽂残篇· 《连⼭》，似⼭出内⽓，变也· 其卦以纯⾉为⾸，⾉为⼭，⼭上⼭下，是名《连⼭》，云⽓出内于⼭· 《连⼭》⼋万⾔· 《连⼭》⼆篇，⾃复⾄乾为阳仪，⾃姤⾄坤为阴仪，其策万有⼀千五百⼆⼗，《系辞》⼆篇之末，万有⼀千五百⼆⼗，举《连⼭》策⾔之也· ⼜⽈：《连⼭易》，夏时之取则也· 长分消翕者《连⼭易》，⾄精⾄变⾄神之理寓焉。
乾与坤对，乾之长即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之长即乾之消，坤之分即乾之翕。
兑与⾉对，离与坎对，震与巽对，余五⼗六卦两两相对，长分消翕，悉準⼋卦。
· 《连⼭》乾始于⼦，坤始于午，与先天⼩图合《连⼭易》马国翰序：《连⼭》⼀卷，残阙。
《周礼·春官·太⼘》：'掌《三易》之法，⼀⽈《连⼭》'，郑⽞注：'名⽈《连⼭》，似⼭出内⽓，变也。
'贾公彦疏：'此《连⼭易》，其卦以纯⾉为⾸，⾉为⼭，⼭上⼭下，是名《连⼭》，云⽓出内于⼭，故名易为《连⼭》。
'⼜⽈：'夏以⼗三⽉为正，⼈统，⼈⽆为卦⾸之理，⾉渐正⽉，故以⾉为⾸也。
'桓谭《新论》⽈：'《连⼭》⼋万⾔'，盖后汉时此书尚存，君⼭及见之，⽽传者甚少，故《汉·艺⽂志》、《隋·经藉志》皆不著录，《唐·艺⽂志》有《连⼭》⼗卷，司马膺注。
考《北史·刘炫传》：'时⽜宏奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连⼭易》、《鲁史记》等，录上送官，求赏⽽去，后⼈有讼之，经赦免死，坐除名。
'⾃炫有伪造之《连⼭》，⽽司马膺注本⾄唐始出，，后儒献疑，有繇也。
然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《⽔经注》、李淳风《⼄巳占》皆引《连⼭》，谧晋⼈，道元北魏⼈，皆在刘炫前，淳风所引'姮娥奔⽉枚筮有黄'，与张衡《灵宪》同，决为古之佚⽂，，其它以韵为⽘，与《易林》颇似，纵⾮古经，要与《三坟》所载《⼭坟》为《连⼭》出于⽑渐⼿序者迥不侔矣。
《连山易秘传》(入门 初级 高级 实战篇)苏文
连山易秘传连山易第一卷（入门篇）第一章阴阳五行第二章天干地支第三章八卦连山易第二卷（基础篇）第一章先天卦概论第一节三元甲子属性第二节卦象运用第二章命卦与世身第一节命卦成卦法第二节如何找世身第三章论十二飞符第一节十二飞符的属性第二节十二飞符的应用第四章论卦第一节吉利卦第二节十二消息卦第三节卦之盛衰第四节卦之旺弱第五节卦之吉凶连山易第三卷（初级理论篇）第一章日月论第一节日月第二节卦爻与日月第二章空孤论第三章墓绝煞论第一节论墓第二节论绝第三节卦墓煞第四章身爻论第五章论世应第六章论六亲第一节六亲第二节父母在卦中的作用第三节论子孙第四节论官鬼第七章论爻位第八章地支论卦第九章破碎专论第十章卦变与相变第十一章相应、相并、相生合第十二章三宗三堂第十三章端方卜第十四章神煞论第十五章天罡诀连山易第四卷（高级理论篇）第一章动变论第二章论合第三章论飞伏第一节何为伏神、飞神第二节论伏神第四章论明暗第五章论年运第一节论长生第二节天时、地利、人和第三节应事第四节行运吉凶第六章断卦诸诀第一节连山易中的无法与有法第二节卦诀第三节六爻、六纲第四节断卦第五节连山易纲法第七章断卦总诀第八章生死诀第九章十干论第十章论三奇第十一章简单论阳宅第十二章象断章连山易第五卷（实战篇）连山易序第一章论少年之吉凶第二章论父母盛衰第三章论父母总诀第四章论本人运程第五章论残卦和短命卦第六章论夫妻卦第七章论伤儿女卦第八章天网章第九章白虎章第十章天贼论第十一章前程论第一节占问学业第二节占问升迁第三节论调动第十二章求财论第十三章物之贵贱第十四章婚姻论第一节婚姻分论第二节婚姻专论第十五章人生富贵贫贱第十六章论在家、在外吉凶连山易第六卷（卦例篇）序言远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。
此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。
连山易-清-马国翰
16、黄裳曰：阐幽者，易之仁也。故夏曰《连山》，象其仁而言之也。山者，静而生养乎物者也，有仁之道也。
17、沈括曰：卦爻之辞皆九六，惟《连山》、《归藏》以七八占。
18、陆佃曰：《连山》始于艮，故曰《连山》，《易》曰“兼山”是也。先儒以为象云气之出于山，连连不绝，非是。 又曰：《连山易》，长安人家有之，其卦皆纵。
19、邵博曰：《连山易》意义浅甚，其刘炫之伪书乎？
20、李纲曰：《连山》、《归藏》以静为占，故爻称七八，七八者，少阴、少阳之数也。阴阳之少，虚而未盈，故静而不变。
21、朱震曰：《连山》首艮者，八风始于不周，实居西北之方，七宿之次，是为东壁、营室，于辰为亥，于律为应钟，于时为立冬，此颛帝之历，所以首十月也。
8、鲧封于崇。——裴骃《史记集解》
9、禹娶塗山之子名曰攸女，生启。——皇甫谧《帝王世纪》，《太平御览》卷一百三十五。
10、有冯羿者得不死之药于西王母，姮娥窃只以奔月，将往，枚筮于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。”姮娥遂讬身于月。——李淳风《乙
4、桓谭曰：《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》烦而殷《易》简。 又曰：《连山》藏于兰台。
5、郑康成曰：《连山》，似山出内气，变也。
6、淳于俊曰：《连山》似山出内气，运连天地也。
7、姚信曰：连山氏得《河图》，夏人因之曰《连山》。
《连山易》注释
《连山易》注释原文地址：《连山易》注释上原文作者：太极弦《连山易》注释上《连山经易》云：天地之大莫过乎风，风运地，地载山、水、泽，风顶天而推离成日光，万物生焉。
人居地分男女，一阳爻定男，一阴爻定女，阴阳备索乾坤三爻成卦。
六气通，分四季，风雷动，万物生息。
定八节，八卦成，尊戊己，帝王居兮。
天设险风雷雨骤河流成天网显形，地设险成山川湖海盗贼生矣；高山中藏熊罴白虎威伤，有八卦定八方戊己中央；成帝王九五居中，雷声动相兵戎坎离交锋；争乾坤成值符休咎运行，由六气成生死伤病尚存，逢春震权柄威慑，离文武定帝之本，坎劳役载帝之舟，夺乾坤天下所向。
由艮兑人论繁衍，寅申巳亥天网所主司，辰戌丑未父母训教，巽震主权柄，坎智谋，离文武，兑金银，各主所论。
由三元和六甲万象之主。
由四季运六气休咎已判。
六甲者轮值符各主值运，四季者主司万物一春人生一世。
六气者三旺三衰主司休咎，决不可推五行谬之人生。
立方圆成规矩四季旺衰，有伤符带病符多主不幸，白虎合病符病患满门，吉利宫变凶处奔波伤财，有权柄入墓绝难论长命。
有春无夏少年得志恐命难常；有夏旺无春时少年奔波；有秋运无春夏半世作难；春夏秋弱而冬旺只等晚景；春夏秋冬散乱不聚百岁难荣显。
病符带贼乘旺冲卦病死难救，贼爻旺处逢白虎盗窃杀人。
天网冲合卦处阶下成囚，本卦合伤符无冲处难说不残，本卦值死符又死虎处，谨防贼人伤主之命。
卦值太阴逢春夏举世光彩，卦带值符变破碎休说家不破。
卦值空日柱合病符病患难逃（不逢冲），卦值破碎转变福处先破后吉昌，卦值福宫带白虎不宜逢冲威震四方。
日月逢吊客聪明精业，日柱逢吊客合月上病符要防突病伤命，日柱值病符暗合吊客夫妇各走他乡，日上暗合吊客移情别处。
十二值符各有所别，略举片言而通万类。
凡推人四柱在年柱前要知六甲，六甲前要知三元九运，亦成六柱。
凡八卦者皆六爻定阴阳消长，而命源中确论四柱岂不谬乎？八卦者是假设六柱者为客观，假设与客观对应成应方知事之实处。
天下同名同姓者很多，但是同乡同村者不多，四柱前更多两柱代表现在的地区和省城，在旧时代表异国异地。
春秋古易：“连山易、归藏易、周易”释名
春秋古易：“连山易、归藏易、周易”释名伏羲创《连山易》，黄帝创《归藏易》，周文王演《周易》，是谓“三坟”。
古籍失传，其名无考，试解之。
何谓“连山易”？《山海经》记载：日中无影，呼之无响。
夏至日中，立表无影，仅有北回归线一处，故有专家指出古羌族曾居住在北回归线附近西南山区以至祁连山脉一带，行居皆山也。
作为古羌族后裔的彝族，制定历法的方法之一，就是观察日出日落方位的变化，以确定季节更替。
日出于山而落于山，以山峰标识日出日落方位，是简单直观的方式，也符合当时科技水平。
山山相连，故曰“连山易”。
也有人以为，《连山易》为艮卦为起始，艮为山，故曰“连山易”，也是一说。
彝族古历为十月太阳历，一年分两半，一半为阳年，年首在夏至，一半为阴年，年首在冬至，实为干湿两季，符合热带气候特征。
故彝族重夏至，以“火把节”为新年，纪念至今。
夏者，大也，阳至大也，阳大为火也。
因“连山易”是以夏至为年首的太阳历，也许“夏历”、“夏朝”的称谓正缘于此，正如以天干命名帝王为“帝甲、帝乙”，是一样的习俗。
何为归藏易？以山峰标识季节转换不可能知道准确的冬至、夏至时间，好在伏羲发明了立表测影，随着立表测影技术的进步，古人明确了冬至夏至的准确时间。
阳气归藏于冬，故曰“归藏易”。
冬至一阳生，故黄帝改“连山易”而创“归藏易”。
何为周易？《周易》曰：先王至日闭关，商旅不行。
”至日者，冬至夏至也。
说明当时非常看重冬至、夏至，知道二至为时间和阴阳的转换节点。
立表测影的发展，使周朝人明确了一个太阳回归年为365.2425天，从而创造了四分历，因此周文王演《归藏易》而创造了《周易》。
正因为明确了阴阳周遍一年所需要的准确时间，故曰《周易》。
命名为“周”，可能正是因为此，因历法而得名。
连山易-清-马国翰
连山易-清-马国翰《连山易》附：《古三坟》、《连山易通考》《连山》清·马国翰辑马国翰序：《连山》一卷，残阙。
案《周礼·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《连山》”，郑玄注：“名曰《连山》，似山出内气，变也。
”贾公彦疏：“此《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。
”又曰：“夏以十三月为正，人统，人无为卦首之理，艮渐正月，故以艮为首也。
”桓谭《新论》曰：“《连山》八万言”，盖后汉时此书尚存，君山及见之，而传者甚少，故《汉·艺文志》、《隋·经藉志》皆不著录，《唐·艺文志》有《连山》十卷，司马膺注。
考《北史·刘炫传》：“时牛宏奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，求赏而去，后人有讼之，经赦免死，坐除名。
”自炫有伪造之《连山》，而司马膺注本至唐始出，，后儒献疑，有繇也。
然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》，谧晋人，道元北魏人，皆在刘炫前，淳风所引“姮娥奔月枚筮有黄”，与张衡《灵宪》同，决为古之佚文，，其它以韵为爻，与《易林》颇似，纵非古经，要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。
梁元帝亦有《连山》三十卷，段成式谓每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》，今已亡佚，或者后人称述不能区别欤？兹辑诸书所引并众家论说为一卷，而朱元昇、薛贞二家说或见本书，或合先制，取以附正经之下，触长引伸，在好学深思者之善会焉尔。
历城马国翰竹吾甫。
《连山》1、剥上七曰：数穷至剥而终吝。
——黄佐《六艺流别》引有曰字、吝字，罗泌《路史》引有而字。
象曰：至剥而终，亦不知变也。
——黄佐《六艺流别》引有曰字及上句，罗泌《路史》引有亦字。
2、复初七曰：龙潜于神，复以存身，渊兮无畛，操兮无垠。
——罗泌《路史》引无曰字，黄佐《六艺流别》引作“复上七曰：龙潜于渊，存神无畛”象曰：复以存神，可与致用也。
《连山易秘传》(入门 初级 高级 实战篇)苏文
《连山易秘传》(入门初级高级实战篇)苏文连山易秘传连山易第一卷（入门篇）第一章阴阳五行第二章天干地支第三章八卦连山易第二卷（基础篇）第一章先天卦概论第一节三元甲子属性第二节卦象运用第二章命卦与世身第一节命卦成卦法第二节如何找世身第三章论十二飞符第一节十二飞符的属性第二节十二飞符的应用第四章论卦第一节吉利卦第二节十二消息卦第三节卦之盛衰第四节卦之旺弱第五节卦之吉凶连山易第三卷（初级理论篇）第一章日月论第一节日月第二节卦爻与日月第二章空孤论第三章墓绝煞论第一节论墓第二节论绝第三节卦墓煞第四章身爻论第五章论世应第六章论六亲第一节六亲第二节父母在卦中的作用第三节论子孙第四节论官鬼第七章论爻位第八章地支论卦第九章破碎专论第十章卦变与相变第十一章相应、相并、相生合第十二章三宗三堂第十三章端方卜第十四章神煞论第十五章天罡诀连山易第四卷（高级理论篇）第一章动变论第二章论合第三章论飞伏第一节何为伏神、飞神第二节论伏神第四章论明暗第五章论年运第一节论长生第二节天时、地利、人和第三节应事第四节行运吉凶第六章断卦诸诀第一节连山易中的无法与有法第二节卦诀第三节六爻、六纲第四节断卦第五节连山易纲法第七章断卦总诀第八章生死诀第九章十干论第十章论三奇第十一章简单论阳宅第十二章象断章连山易第五卷（实战篇）连山易序第一章论少年之吉凶第二章论父母盛衰第三章论父母总诀第四章论本人运程第五章论残卦和短命卦第六章论夫妻卦第七章论伤儿女卦第八章天网章第九章白虎章第十章天贼论第十一章前程论第一节占问学业第二节占问升迁第三节论调动第十二章求财论第十三章物之贵贱第十四章婚姻论第一节婚姻分论第二节婚姻专论第十五章人生富贵贫贱第十六章论在家、在外吉凶连山易第六卷（卦例篇）序言远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。
连山易秘传
连山易秘传连山易第一卷（入门篇）第一章阴阳五行第二章天干地支第三章八卦连山易第二卷（基础篇）第一章先天卦概论第一节三元甲子属性第二节卦象运用第二章命卦与世身第一节命卦成卦法第二节如何找世身第三章论十二飞符第一节十二飞符的属性第二节十二飞符的应用第四章论卦第一节吉利卦第二节十二消息卦第三节卦之盛衰第四节卦之旺弱第五节卦之吉凶连山易第三卷（初级理论篇）第一章日月论第一节日月第二节卦爻与日月第二章空孤论第三章墓绝煞论第一节论墓第二节论绝第三节卦墓煞第四章身爻论第五章论世应第六章论六亲第一节六亲第二节父母在卦中的作用第三节论子孙第四节论官鬼第七章论爻位第八章地支论卦第九章破碎专论第十章卦变与相变第十一章相应、相并、相生合第十二章三宗三堂第十三章端方卜第十四章神煞论第十五章天罡诀连山易第四卷（高级理论篇）第一章动变论第二章论合第三章论飞伏第一节何为伏神、飞神第二节论伏神第四章论明暗第五章论年运第一节论长生第二节天时、地利、人和第三节应事第四节行运吉凶第六章断卦诸诀第一节连山易中的无法与有法第二节卦诀第三节六爻、六纲第四节断卦第五节连山易纲法第七章断卦总诀第八章生死诀第九章十干论第十章论三奇第十一章简单论阳宅第十二章象断章连山易第五卷（实战篇）连山易序第一章论少年之吉凶第二章论父母盛衰第三章论父母总诀第四章论本人运程第五章论残卦和短命卦第六章论夫妻卦第七章论伤儿女卦第八章天网章第九章白虎章第十章天贼论第十一章前程论第一节占问学业第二节占问升迁第三节论调动第十二章求财论第十三章物之贵贱第十四章婚姻论第一节婚姻分论第二节婚姻专论第十五章人生富贵贫贱第十六章论在家、在外吉凶连山易第六卷（卦例篇）序言远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。
此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。
连山易的原理及应用
连山易的原理及应用概述连山易作为一种经济高效的土方工程施工方法，被广泛应用于大型土方工程中。
它通过合理的布局、通路设计和土方运输方式，实现了对山体的快速开挖和土方的高效运输，从而提高了土方施工的效率，降低了工程成本。
本文将详细介绍连山易的工作原理及其在土方工程中的应用。
工作原理1.布局设计：在施工前，根据山体形态和工程要求，确定起点、终点和主要通路，然后在通路两侧进行路基平整，以确保施工车辆能够顺利通过。
同时考虑到山体稳定性，根据需要设置辅助通路和坡脚道。
2.通路设计：通路是连山易施工的关键，它应具备一定的坡度和宽度，以保证车辆的行驶稳定性和安全性。
通路的合理设计可以减少车辆的运行阻力，提高施工效率。
通常采用的通路设计包括平坦式通路、缓坡式通路和倒坡式通路。
3.土方运输：连山易的核心就是快速、高效的土方运输。
施工车辆通过通路将挖掘的土方从起点运输至终点。
土方运输方式一般有自卸车和挖掘机装车两种模式。
自卸车适用于长距离运输和较大装载量的情况，而挖掘机装车适用于短距离运输和较小装载量的情况。
4.不同类型的连山易：根据不同的土方工程特点和实际情况，可以采用不同类型的连山易施工方法。
常见的连山易类型包括平面式连山易、倾斜式连山易和隔墙式连山易。
平面式连山易适用于山体平缓、土方较大的情况，倾斜式连山易适用于山体陡峭、土方较小的情况，隔墙式连山易适用于有防护要求或需要同时开挖多个通路的情况。
应用场景连山易广泛应用于各类土方工程，特别适用于以下场景： - 公路和铁路建设：在公路和铁路建设中，需要大量的土方开挖和运输工作。
采用连山易施工方法可以大幅提高施工效率，节约人力物力。
- 水利工程：水利工程中通常涉及大规模的土石方工程，采用连山易施工可以加快水利工程的建设进度，提高工程质量。
- 城市建设：在城市建设中，常常遇到复杂地形和狭窄空间的情况。
连山易能够充分利用有限的空间，在保持施工安全的前提下，快速完成土方工程。
连山归藏周易通俗解释
连山归藏周易通俗解释
连山、归藏、周易是中国古代的三部易书，这三部书合称“三易”。
1. 连山：连山易，据传是神农时代的《连山易》，主要记录古代占卜知识，源自于对动物的观察，所以很多是以动物来命名和分类的。
2. 归藏：归藏易，据传是轩辕时代的《归藏易》，主要也是记述古代占卜知识，归藏易是以坤卦为首卦，即以土德王天下，故名归藏。
3. 周易：周易就是我们常说的《易经》，据传是周文王在囚禁期间，推演伏羲的八卦，重新组合成六十四卦，爻辞和连山、归藏有所不同。
总的来说，这三部易书是中国古代的智慧结晶，通过研究它们，可以深入了解中国传统文化和哲学思想。
《连山易秘传》(入门 初级 高级 实战篇)苏文
连山易秘传连山易第一卷（入门篇）第一章阴阳五行第二章天干地支第三章八卦连山易第二卷（基础篇）第一章先天卦概论第一节三元甲子属性第二节卦象运用第二章命卦与世身第一节命卦成卦法第二节如何找世身第三章论十二飞符第一节十二飞符的属性第二节十二飞符的应用第四章论卦第一节吉利卦第二节十二消息卦第三节卦之盛衰第四节卦之旺弱第五节卦之吉凶连山易第三卷（初级理论篇）第一章日月论第一节日月第二节卦爻与日月第二章空孤论第三章墓绝煞论第一节论墓第二节论绝第三节卦墓煞第四章身爻论第五章论世应第六章论六亲第一节六亲第二节父母在卦中的作用第三节论子孙第四节论官鬼第七章论爻位第八章地支论卦第九章破碎专论第十章卦变与相变第十一章相应、相并、相生合第十二章三宗三堂第十三章端方卜第十四章神煞论第十五章天罡诀连山易第四卷（高级理论篇）第一章动变论第二章论合第三章论飞伏第一节何为伏神、飞神第二节论伏神第四章论明暗第五章论年运第一节论长生第二节天时、地利、人和第三节应事第四节行运吉凶第六章断卦诸诀第一节连山易中的无法与有法第二节卦诀第三节六爻、六纲第四节断卦第五节连山易纲法第七章断卦总诀第八章生死诀第九章十干论第十章论三奇第十一章简单论阳宅第十二章象断章连山易第五卷（实战篇）连山易序第一章论少年之吉凶第二章论父母盛衰第三章论父母总诀第四章论本人运程第五章论残卦和短命卦第六章论夫妻卦第七章论伤儿女卦第八章天网章第九章白虎章第十章天贼论第十一章前程论第一节占问学业第二节占问升迁第三节论调动第十二章求财论第十三章物之贵贱第十四章婚姻论第一节婚姻分论第二节婚姻专论第十五章人生富贵贫贱第十六章论在家、在外吉凶连山易第六卷（卦例篇）序言远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。
此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。
易学研究《连山易》解析
易学研究《连山易》解析连山易解析1、天下乾坤而统六气，吉凶祸福随四时而发，富贵官显值符而通。
2、横祸到家，不过白虎发动。
值世应而贴身，不久伤命而残。
三墓四绝或三绝四墓，命终少年。
五墓三绝命倾黄泉。
3、官非牢门莫过于天网。
4、贼盗劫财盗物，莫过天贼当月而出。
占卜问财，天贼值五六，地头劫其财物。
5、终身贫穷，命象中不临十干子丑。
6、平生富豪莫过乎得三元，福龙乘旺。
7、豪强万里，十干子丑带旺象。
8、官大权柄，日、月乘旺于子丑，又得年、时滋生。
9、虽名声而不富，月、年、时去生日旺。
10、虽天下万物而纷纭，不过乎六气而旺衰。
万物而生息，不过六气而运通。
人物贵贱莫过乎天时随爻而变。
连山易序言不过数语而概演此乃万变而不变。
第一章论少年之吉凶论少年吉凶，首先要看父母旺衰。
如男命生于甲戌旬戊寅年，得天泽履之中孚一卦。
天泽履卦风泽中孚卦▅▅▅兄弟戌土▅▅▅官鬼卯▅▅▅子孙申世▅▅▅父母巳伏子妻财▅▅▅父母午Ｏ▅▅兄弟未世▅▅兄弟丑▅▅兄弟丑▅▅▅官鬼卯应▅▅▅官鬼卯▅▅▅父母巳▅▅▅父母巳应甲戌从1934年……1944年为止，定为甲戌旬，这十年中的值符为甲戌。
亥为太阳，子为伤符，丑为太阴，寅为官符，卯为死符，辰为碎破，巳为福德，午为白虎，未为龙德，申为吊符，酉为病符。
在这十年内值符，吉符宜发动，凶符不宜动，成为本人卦中的动爻。
凶符发动到天符所到之年，必然有凶，吉符发动必然有吉。
先看一下履之中孚，这一卦中，父母吉凶，首先着眼履卦为艮宫的第六卦，本宫配五行属土，火为父母，卦中午火为值符的白虎，又是动爻。
预示着本人的父母有灾，命不长。
再从本卦的世身丑，用天干去排一下，从甲戌数到丑，天干配丁是丁丑，从甲戌数到午，天干配壬，从天干相合，就是丁与壬合。
以上第一因素是指值符白虎是午，第二因素是午是伤符，第三是天干与天干相合，以此类推，到壬午年，这人要伤其父。
从戊寅数到壬午，本人五岁，这叫少年无父，预示本人少年多灾多难。
断：值符的白虎临父母命不长。
连山易原文
连 山清·马国翰辑马序：《连山》一卷，残阙。
案《周礼·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《连山》”，郑玄注：“名曰《连山》，似山出内气，变也。
”贾公彦疏：“此《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。
”又曰：“夏以十三月为正，人统，人无为卦首之理，艮渐正月，故以艮为首也。
”桓谭《新论》曰：“《连山》八万言”，盖后汉时此书尚存，君山及见之，而传者甚少，故《汉·艺文志》、《隋·经藉志》皆不著录，《唐·艺文志》有《连山》十卷，司马膺注。
考《北史·刘炫传》：“时牛宏奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，求赏而去，后人有讼之，经赦免死，坐除名。
”自炫有伪造之《连山》，而司马膺注本至唐始出，，后儒献疑，有繇也。
然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》，谧晋人，道元北魏人，皆在刘炫前，淳风所引“姮娥奔月枚筮有黄”，与张衡《灵宪》同，决为古之佚文，，其它以韵为爻，与《易林》颇似，纵非古经，要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。
梁元帝亦有《连山》三十卷，段成式谓每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》，今已亡佚，或者后人称述不能区别欤？兹辑诸书所引并众家论说为一卷，而朱元昇、薛贞二家说或见本书，或合先制，取以附正经之下，触长引伸，在好学深思者之善会焉尔。
历城马国翰竹吾甫。
连 山1、剥上七曰：数穷至剥而终吝。
——黄佐《六艺流别》引有曰字、吝字，罗泌《路史》引有而字。
象曰：至剥而终，亦不知变也。
——黄佐《六艺流别》引有曰字及上句，罗泌《路史》引有亦字。
2、复初七曰：龙潜于神，复以存身，渊兮无畛，操兮无垠 。
——罗泌《路史》引无曰字，黄佐《六艺流别》引作“复上七曰：龙潜于渊，存神无畛”象曰：复以存神，可与致用也。
连山易——精选推荐
连⼭易《连⼭连⼭》，⼜称《夏易夏易》，据古籍记载为占⼘的三种⽅法（三易）之⼀，号称《连⼭易连⼭易》。
连⼭之名出于神农⽒（连⼭⽒）。
成书于夏朝（原书约有⼋万余⾔、⼗卷本），但相较于《周易》，连⼭易久已散佚⽽不完整。
现存有连⼭卦连⼭卦（连⼭⼋卦图），为伏羲⼋卦之衍⽣。
⽬录1 概述2 连⼭⼋卦图3 轶闻4 注释概述据《周礼》记载，连⼭易出于神农⽒——神农⽒⼜称“烈⼭⽒”，或称连⼭⽒，故号称连⼭易1。
成书于夏朝，⼜称之为“夏易”23原书约有⼋万余⾔4、⼗卷本5。
《周礼》将“连⼭”和“归藏”、《周易》并列为占⼘的三种⽅法，统称三易，共通性都是由8个经卦两两重叠的64个别卦组成6。
学者认为“连⼭”称“连⼭易”是因为跟周易并称三易7。
⼀说《连⼭》以“震卦”为⾸，其中⽤意“震为雷”。
《诗含神雾》⽈︰“⼤迹出雷泽，华胥履之，⽣伏牺。
”传统为阳奇阴偶，故震为阴，巽为阳。
《⽵书纪年》⽈：“太昊伏羲⽒,以⽊德王,为风姓”则华胥⽒为“震雷”，伏羲⽒为“巽风”。
《周易-彖》⽈:云⾏⾬施，品物流形，⼤明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
“震雷”之数六,合天之数。
邵康节《皇极经世书》⽈：⽓以六变，体以四分，体四⽽变六，兼神与⽓也，⽓变必六，故三百六⼗也。
天六地四。
邵康节《皇极经世书》⼜⽈：⼲⼀兑⼆离三震四巽五坎六⾉七坤⼋。
《归藏》以先天卦逆数为⽤。
乾九兑⼋离七震六巽四坎三⾉⼆坤⼀，中央五宫不⽤。
三易的⼋卦图，由伏羲⼋卦图演变⽽来，有⼈认为也可能起源⾃伏羲8。
连⼭⼋卦图参见：⼋卦三易的⼋卦图，彼此位置略有不同，⼀般认为起源⾃伏羲⼋卦之衍⽣。
连⼭⼋卦图☷坤☶⾉☲离☴巽☳震☵坎☱兑☰乾《连⼭》以“⾉卦”为⾸，其中⽤意“⾉为⼭”有顶天⽴地之象。
郑⽞于《周礼注》称：“名⽈连⼭，似⼭出内⽓也”。
连⼭卦，从其中卦画⽽⾔，可以看出它第⼀度、第⼆度之阴阳分判与伏羲⼋卦取相反⽅向：1. 第⼀度分判以左为阴，右为阳；2. 第⼆度分判以前为阴，后为阳；3. 第三度分判以下为阴，上为阳。
连山易
连山易是一种已失传的古籍，据《周礼》记载，相传为伏羲氏或神农氏所创，成书于夏朝。
《连山》和《易经》、《归藏》并称为占卜的三易之法。
连山是三易之一，以“艮卦”为首，《周礼??春官??大卜》：“掌三易之法，一曰连山。
二曰归藏，三曰周易”。
郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。
顾炎武《日知录??三易》：“连山，归藏非易也。
而云易者，后人因易之名以名之也。
”相传连山至汉初时已失佚，桓谭《新论》云：“山（连山）藏于兰台”。
北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一0一六，互卦一0一六，变卦三二五0一二，以数断不以辞断。
其吉凶一定不可易”。
又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。
马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。
《连山》清·马国翰辑马国翰序：《连山》一卷，残阙。
案《周礼·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《连山》”，郑玄注：“名曰《连山》，似山出内气，变也。
”贾公彦疏：“此《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。
”又曰：“夏以十三月为正，人统，人无为卦首之理，艮渐正月，故以艮为首也。
”桓谭《新论》曰：“《连山》八万言”，盖后汉时此书尚存，君山及见之，而传者甚少，故《汉·艺文志》、《隋·经藉志》皆不著录，《唐·艺文志》有《连山》十卷，司马膺注。
考《北史·刘炫传》：“时牛宏奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，求赏而去，后人有讼之，经赦免死，坐除名。
”自炫有伪造之《连山》，而司马膺注本至唐始出，，后儒献疑，有繇也。
然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》，谧晋人，道元北魏人，皆在刘炫前，淳风所引“姮娥奔月枚筮有黄”，与张衡《灵宪》同，决为古之佚文，，其它以韵为爻，与《易林》颇似，纵非古经，要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。
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连山易是一种已失传的古籍，据《周礼》记载，相传为伏羲氏或神农氏所创，成书于夏朝。
《连山》和《易经》、《归藏》并称为占卜的三易之法。
连山是三易之一，以“艮卦”为首，《周礼??春官??大卜》：“掌三易之法，一曰连山。
二曰归藏，三曰周易”。
郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。
顾炎武《日知录??三易》：“连山，归藏非易也。
而云易者，后人因易之名以名之也。
”相传连山至汉初时已失佚，桓谭《新论》云：“山（连山）藏于兰台”。
北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一0一六，互卦一0一六，变卦三二五0一二，以数断不以辞断。
其吉凶一定不可易”。
又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。
马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。
《连山》清·马国翰辑马国翰序：《连山》一卷，残阙。
案《周礼·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《连山》”，郑玄注：“名曰《连山》，似山出内气，变也。
”贾公彦疏：“此《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。
”又曰：“夏以十三月为正，人统，人无为卦首之理，艮渐正月，故以艮为首也。
”桓谭《新论》曰：“《连山》八万言”，盖后汉时此书尚存，君山及见之，而传者甚少，故《汉·艺文志》、《隋·经藉志》皆不著录，《唐·艺文志》有《连山》十卷，司马膺注。
考《北史·刘炫传》：“时牛宏奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，求赏而去，后人有讼之，经赦免死，坐除名。
”自炫有伪造之《连山》，而司马膺注本至唐始出，，后儒献疑，有繇也。
然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》，谧晋人，道元北魏人，皆在刘炫前，淳风所引“姮娥奔月枚筮有黄”，与张衡《灵宪》同，决为古之佚文，，其它以韵为爻，与《易林》颇似，纵非古经，要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。
梁元帝亦有《连山》三十卷，段成式谓每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》，今已亡佚，或者后人称述不能区别欤？兹辑诸书所引并众家论说为一卷，而朱元昇、薛贞二家说或见本书，或合先制，取以附正经之下，触长引伸，在好学深思者之善会焉尔。
历城马国翰竹吾甫。
1、剥上七曰：数穷至剥而终吝。
——黄佐《六艺流别》引有曰字、吝字，罗泌《路史》引有而字。
象曰：至剥而终，亦不知变也。
——黄佐《六艺流别》引有曰字及上句，罗泌《路史》引有亦字。
2、复初七曰：龙潜于神，复以存身，渊兮无畛，操兮无垠。
——罗泌《路史》引无曰字，黄佐《六艺流别》引作“复上七曰：龙潜于渊，存神无畛”象曰：复以存神，可与致用也。
——《六艺流别》引无与字，《路史》引无上句，作“象可与致用也。
”3、姤初八曰：龙化于蛇，或潜于窪，兹孽之牙。
——《路史》引作“初六”，无曰字；《六艺流别》引作“姤初八曰：潜蛇于窪兹孽之牙”。
象曰：阴滋牙，不可与长也。
——《六艺流别》引无与字，《路史》引无“曰阴滋牙”四字，云：“象：不可与长也”。
4、中孚初八：一人知女，尚可以去。
——黄佐《六艺流别》象曰：女来归，孚不中也。
——同上5、阳豫6、游徙——罗苹《路史注》：“《春秋演孔图》：‘孔子成《春秋》，卜之，得阳豫之卦’；《史记》：‘始皇得镐池君璧，言明年祖龙死。
卜之，得游徙吉’，阳豫、游徙，《连山》卦也。
”7、有崇伯鲧伏于羽山之野。
——郦道元《水经注》8、鲧封于崇。
——裴骃《史记集解》9、禹娶塗山之子名曰攸女，生启。
——皇甫谧《帝王世纪》，《太平御览》卷一百三十五。
10、有冯羿者得不死之药于西王母，姮娥窃只以奔月，将往，枚筮于有黄，有黄占之曰：“吉。
翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。
”姮娥遂讬身于月。
——李淳风《乙巳占》11、阳文启筮享神于大陵之上——（案：此条没注出处）12、帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
——干宝《周礼注》引云：“此《连山》之易也。
”罗泌《路史·发挥》亦云。
13、同复于父，敬如君所。
——《春秋左传》：闵二年，鲁史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。
程迥《古占法》引之云：“此固二易之辞也。
”14、千乘三去，三去之余，获其雄狐。
——《春秋左传》：僖十五年，晋卜徒父筮，卦遇蛊。
15、南国蹙，射其元王，中厥目。
——《春秋左传》：成十六年，战于鄢陵，公筮之，史曰：“吉，其卦遇复”。
顾炎武《日知录》引此二节云：“即所谓三易之法也。
”并附于此。
朱元昇《三易备考》曰：《连山》二篇，自复至乾为阳仪，自姤至坤为阴仪，其策万有一千五百二十，《系辞》二篇之末，万有一千五百二十，举《连山》策言之也。
又曰：《连山易》，夏时之取则也；《尧典》一书“分命羲和”，亦夏时之取则也。
以《书》考《易》，其义一也。
《书》：“日中星鸟，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虚，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”，盖取仲星以定四时者也。
今即《连山易》而布以二十八宿，冬至其卦也复，其宿也虚；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也临，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。
四时之二至二分，以卦準宿，即《尧典》之中星。
又曰：长分消翕者《连山易》，至精至变至神之理寓焉。
乾与坤对，乾之长即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之长即乾之消，坤之分即乾之翕。
兑与艮对，离与坎对，震与巽对，余五十六卦两两相对，长分消翕，悉準八卦。
薛贞曰：《连山》乾始于子，坤始于午，与先天小图合。
又以艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎为序。
1、《周礼·太卜》：掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
2、《山海经》：伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》。
3、杜子春曰：《连山》，宓犧。
4、桓谭曰：《连山》八万言，《归藏》四千三百言。
夏《易》烦而殷《易》简。
又曰：《连山》藏于兰台。
5、郑康成曰：《连山》，似山出内气，变也。
6、淳于俊曰：《连山》似山出内气，运连天地也。
7、姚信曰：连山氏得《河图》，夏人因之曰《连山》。
8、阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之变，后世圣人观而因之，象而用之，禹、汤之经皆在而上古之文不存。
9、皇甫谧曰：夏人因炎帝曰《连山》。
《连山易》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》。
云气出内于山，夏以十三月为正，人统，艮渐正月，故以艮为首。
10、梁元帝曰：杜子春云：“《连山》，伏羲也；《归藏》，黄帝也。
”按《礼记》：“我欲观殷道，得坤乾焉”。
今《归藏》先坤后乾，则知是殷明矣。
《归藏》既系殷制，《连山》理是夏书。
11、孔颖达曰：《连山》起于神农。
又曰：周世之卜，杂用《连山》、《归藏》、《周易》。
《连山》、《归藏》以不变为占，占七八之爻。
二易并亡，不知实然与否。
12、贾公彦曰：《洪範》云：“择建立卜筮人三人，占从二人之言”。
盖筮时《连山》、《归藏》、《周易》三易并用。
夏殷以不变为占，《周易》以变者为占，三人各占一易。
《士丧礼》：筮宅东西“旅占”，旅，众也，与其属共占之。
《春秋演孔图》云：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《阳豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》无文。
”是孔子亦用二代之筮也。
13、刘敞曰：“艮其背，不获其身”，人之道也。
以寅为正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是为《艮》之《随》者，此《连山》之易。
14、邵子曰：夏以建寅之月为正月，谓之人统，《易》曰《连山》，以艮为首者，人也。
15、方慤曰：《连山》首乎艮，其卦具内外而一体，其位居东北之两间，则向乎人之时焉。
夏用人正，故其书以之。
16、黄裳曰：阐幽者，易之仁也。
故夏曰《连山》，象其仁而言之也。
山者，静而生养乎物者也，有仁之道也。
17、沈括曰：卦爻之辞皆九六，惟《连山》、《归藏》以七八占。
18、陆佃曰：《连山》始于艮，故曰《连山》，《易》曰“兼山”是也。
先儒以为象云气之出于山，连连不绝，非是。
又曰：《连山易》，长安人家有之，其卦皆纵。
19、邵博曰：《连山易》意义浅甚，其刘炫之伪书乎？20、李纲曰：《连山》、《归藏》以静为占，故爻称七八，七八者，少阴、少阳之数也。
阴阳之少，虚而未盈，故静而不变。
21、朱震曰：《连山》首艮者，八风始于不周，实居西北之方，七宿之次，是为东壁、营室，于辰为亥，于律为应钟，于时为立冬，此颛帝之历，所以首十月也。
22、郭雍曰：夏易曰《连山》，商易曰《归藏》，而布名曰夏商易者，时尚无易之名也23、张行成曰：夏曰《连山》，天易也，《太玄易》取之。
24、郑谔曰：《周易》以九六为占，而《连山》、《归藏》以七八为占，《周易》占其变者，《连山》、《归藏》占其不变者。
25、郑樵曰：《连山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。
26、程迥曰：《连山》、《归藏》，宜与《周易》数同而其辞异。
先儒谓《周易》以变者占，非也；《连山》、《归藏》以不变者占，亦非也。
古之筮者兼用三易之法，卫元之筮遇《屯》曰：“利见侯”，是《周易》以不变者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同复于父，敬如君所”，此固二易之辞也，既之乾则用变也，是《连山》、《归藏》或以变者占也。
27、程大昌曰：《周官》纪三易，其经卦皆八，其别皆六十有四，《连山》，夏也；《归藏》，商也，夏商之世，八卦固已别为六十四矣。
28、蔡元定曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，意其作用必与《周易》大异，然其为道则同。
29、郑东乡曰：自庖犧至夏商，八卦虽重而未知七八、九六之长变也，《连山》始艮，《归藏》始坤，夏商用之，皆以不变为占，其数止于六十四而已。
30、罗泌曰：炎帝神农氏令司怪主卜，巫咸、巫阳主筮，于是通其变，以成天下之文，极其数以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之业。
谓始万物、终万物者，莫盛乎艮，艮，东北之卦也，故重艮以为始，所谓《连山易》也。
31、罗苹曰：《连山》之文，禹代之作。
32、陈藻曰：夏有《连山》，筮昉于此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。
33、李过曰：《易钞》云：“有天地，然后有万物”，夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不传，其说固善，然未免为率尔之谈。
夏、商、周易首卦不同，盖寓三统之义。
夏后氏建寅以正月为岁首，为人纪，天地二十四位，艮连于寅，万物终乎艮，又始乎艮也。
夏正建寅，连于寅，故首艮尔。
34、刘炎曰：或问《连山》、《归藏》之真伪，曰：《汉志》不录《连山》，《唐志》则有之，《汉志》不录《归藏》，晋《中经》、隋、唐《志》则有之，昔无今有，其伪可知，况其言之不经耶？35、王应麟曰：《连山》首艮，艮是万物之所终始也，八风始于不周，卦气始于中孚，冬至为历元，黄钟为律本，太元纪日于牛宿，纪气于中首而以罔冥，于元艮之终始万物也。