读书笔记——亚里士多德《政治学》

读书笔记——亚里士多德《政治学》

20151131133 公共管理系潘俊学

导读:《政治学》不失为古代希腊最为伟大的一部政治学著作，提到此书便不得不介绍其作者——亚里士多德，我简单叙述下亚里士多德生平，亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、教育家和科学家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。

亚里士多德曾经说过“吾爱吾师，但吾更爱真理”,对于西方人来说，亚里士多德对后世欧洲的影响仅次于其师柏拉图。亚里士多德的思想既师承柏拉图，又有了自己独特的发展，如果说柏拉图的理想国为人类国家的政治体制开启了一扇窗的话，那么亚里士多德的政治学为国家政治体制撑起了一片天。

政治学的前身能追溯至柏拉图和亚里士多德之前的年代希罗多德、荷马、赫西俄德、修昔底德、和欧里庇得斯等人的著作里。后来柏拉图开始分析希腊城邦的政治制度，将原本以文学和历史为方向的研究分析抽取出来，应用至哲学上。同样地，亚里士多德在柏拉图的分析上又建立了以历史经验为根据的研究，发展了以比较方式研究政治，萌生了日后的比较政治理论，被誉为政治学之父1。所以柏拉图的《理想国》和亚里士多德的《政治学》被认为是政治学的创始作,尤其是《政治学》被公认为西方传统政治学的开创之作。它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。《政治学》全书共有八卷：第一卷为论城邦和家庭；第二卷为论理想城邦和优良城邦；第三卷为公民和政体理论；第四卷为现实政体；第五卷为政变和革命；第六卷为建立较为稳定的平民和寡头政体的方法；第七卷为政治理想和教育原则；第八卷为青年训练。就结构和内容而言，学者们有不同的观点：有人认为《政治学》中各卷可以分成两组。第一组是讨论理想中的国家的，第二、三、七、八各卷属之。第二组是讨论实际政制的，第四、五、六等卷属之。余下的一卷是结论。也有人认为《政治学》是由三种单独的论文组合而成的。第一种论家庭，如第一卷。第二种论前人理想国的见解以及当代最完备的宪法，如第二卷。第三种论国家、公民及宪法的分类，如第七、八卷。还有人认为根据实际内容而言，《政治学》基本上包括两种问题的讨论：一是关于政治理论的讨论；二是关于现实政制的讨论。2在书中，亚里士多德明确了政治学的研究对象和范围，这一点与他的老师柏拉图明显不同，他以古希腊城邦作为政治学研究的对象，初衷是为了挽救正面临危机的城邦制度。伯罗奔尼撒战争之后雅典城邦面临着衰落的命运，建立在奴隶主之上的民主政治摇摇欲坠，在论述城邦的本质时，亚里士多德曾多次强调城邦是自由人的自治团体，不是主人与奴隶的结合。

对城邦的一般认识和理论构成了亚里士多德政治学的基础，亚里士多德认为，

【1】杨光斌.政治学:从古典主义到新古典主义[J]教学与研究.2005-09-20

【2】吴恩裕：《论亚里士多德的<政治学>》，载《政治学》〔古希腊〕亚里士多德著，吴寿彭译，商务印书

馆1997年版，序言第2页。

城邦是出于自然的演化，“人类和一般动物以及植物相同，都要使自己遗留行性相肖的后嗣，所以配偶出于生理的自然，并不由于意志（思虑）的结合3”。在他看来，人类天生是群居动物，必须过共同的生活，这就好比动物界中的蚂蚁和蜜蜂一样:同样的需要通过分工合作来维持整个巢穴的生活。那么我们可以把城邦的产生看作是另一种蚂蚁或者蜜蜂的巢穴，他们的产生同样是起源于每个个体之间组合协作；此外，蚁群或蜂群中的组织结构也与希腊城邦有相似的地方，二者同样面临着来自外部入侵的问题，唯一不同的是城邦还面临着来自内部的威胁，而且更为致命。正因为如此，亚里士多德讨论的角度是从城邦内部展开的，他在书中不仅讨论了城邦的起源、性质、目的、公民的定义、城邦要素等问题，还对各种类型的政体进行归类、细分和比较研究。他认为不同的城邦制度有着不同的政体，他提出政体就是“一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦以及全体各分子所企求的目的”4。如何来区分不同的政体呢？主要通过两条标准来判断：其一是政体的宗旨，既统治者是只满足自己的利益还是照顾到全体城邦公民的利益。依次标准，政体区分为正宗政体与变态政体两大类。其二是掌握城邦最高统治权的人数多寡。依此标准，政体又被分为一人统治、少数人统治和多数人三种。

不仅柏拉图对理想城邦做过构想，亚里士多德也对理想城邦进行了讨论，并且建立在了对柏拉图理想国的批判之上。在土地制度方面他提出了私有公用的原则，同时批评了柏拉图所设计的共妻共子制度，这既不符合道德伦理又不符合社会实际。在他看来，在财产和妻子公有的制度下，因为划不清私人利益范围人与人之间的纠纷会更多，这就与促进城邦的繁荣相违背了。亚里士多德所倡导一种有限度的私有制，他称为“产业私有而财物公用5”，将城邦的一部分土地划归私产，产权归各户公民，其中一块分地配置在边疆，另一块在近郊，这样既方便操作，有可以在边境遭遇危机时人人自愿保卫土地。再有一部分土地划归公产，供应祭礼和公共食堂开支。

然而，即使是建立在对老师柏拉图的批判之上的理想城邦的讨论，亚里士多德的思想依然摆脱不了阶级与时代的局限，他所提出的土地制度仍然是以奴隶制为基础，田间劳作的义务依旧归于奴隶。在理想城邦的设计中，亚里士多德并没有改变之前雅典城邦的做法，外邦人和妇女仍然被排除在公民范围之外，没有真正认识到城邦实际是建立在对奴隶阶级的剥削和统治之上的。

【3】〔古希腊〕亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆1997年版，第4-5页

【4】〔古希腊〕亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆1997年版，第178页

【5】〔古希腊〕亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆1997年版，第55页