【推荐】九级语文上册第六单元第18课孟子两章鱼我所欲也公开课公开课课件精选

些 而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了
修 那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就
辞 起到了突出中心思想的作用。
方 法
排比 ：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强 文章的气势和论辩力量。
？
疑难探文讨中“所欲有甚于 生者”“所欲”可以指 哪些事情？ “所恶有 甚于死者”“所恶”可 以指哪些事情？谈谈你 的理解。
编后语
做笔记不是要将所有东西都写下，我们需要的只是“详略得当“的笔记。做笔记究竟应该完整到什么程度，才能算详略得当呢？对此很难作出简单回答。 课堂笔记，最祥可逐字逐句，有言必录；最略则廖廖数笔，提纲挈领。做笔记的详略要依下面这些条件而定。
讲课内容——对实际材料的讲解课可能需要做大量的笔记。 最讲授的主题是否熟悉——越不熟悉的学科，笔记就越需要完整。 所讲授的知识材料在教科书或别的书刊上是否能够很容易看到——如果很难从别的来源得到这些知识，那么就必须做完整的笔记。 有的同学一味追求课堂笔记做得“漂亮”，把主要精力放在做笔记上，常常为看不清黑板上一个字或一句话，不断向四周同学询问。特意把笔记做得很
解题
孟子主张人性是善的他说：“人性之善也，犹水之就下 也。人无有不善，水无有不下。”他认为人生而具有恻隐之 心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心” 丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比 铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。
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如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可 以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一 切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有） 什么不能做（的）呢？
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采 用它；欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
全的人，主要是担心漏掉重要内容,影响以后的复习与思考.，这样不仅失去了做笔记的意义，也将课堂“听”与“记”的关系本末倒置了﹙太忙于记录， 便无暇紧跟老师的思路﹚。 如果只是零星记下一些突出的短语或使你感兴趣的内容，那你的笔记就可能显得有些凌乱。 做提纲式笔记因不是自始至终全都埋头做笔记，故可在听课时把时间更多地用于理解所听到的内容.事实上，理解正是做好提纲式笔记的关键。 课堂笔记要注意这五种方法：一是简明扼要，纲目清楚，首先要记下所讲章节的标题、副标题，按要点进行分段；二是要选择笔记语句，利用短语、数 字、图表、缩写或符号进行速记；三是英语、语文课的重点词汇、句型可直接记在书页边，这样便于复习时查找﹙当然也可以记在笔记本上，前提是你 能听懂﹚；四是数理化生等，主要记老师解题的新思路、补充的定义、定理、公式及例题；五是政治、历史等，着重记下老师对问题的综合阐述。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想， （只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致 丧失罢了。
通假 字
万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与
辩通辨，辨别 得通德，感激
1、王之蔽甚矣
厉害、严重
2、如使人之所欲莫甚于生 厉害、严重、超过
3、言之貌若甚戚者
十分、很
4、生之者甚少而糜之者甚多 十分、很
2019/8/3
最新中小学教学课件
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谢谢欣赏！
2019/8/3
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主 得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”
要 也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼
运 义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出
用 了
了主题。 对比：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义 比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍
哪 生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义
③ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
④ 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
2
孟子在本文中提出了“舍生取义” 的中心论点，对比了两种人生观，赞 扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
它告诫我们不辨礼义而贪求富贵， 见利忘义的行为是不可取的。作为新 一代的青少年，我们应有高尚的追求 与信仰，掌握丰富的科学文化知识， 服务社会，造福未来。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我 要）舍弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有 比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还 有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
第 以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引
一 出生与义不可得兼则“舍生取义”的论 部 点。
分 第二层（从“生亦我所欲”至“是故所
欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”）
对自己的论点“舍生取义”是人的“本 心”的进一步论证。先正面再反面分析 阐发自己的观点。
第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都 有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是 因为贤者能够保持“本心”而已。
道 理 推理 论 证
故
因果论证
对 比 论 证
如使……则…… 假设论证 使……则……
义重于生
第二部分：举例论证论点，人应该保有
分 “本心”。
析 第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也
第 ”）
从正面举例论证不能见 利忘
二 义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人
部 的生死，但若用无礼的方式施舍，就是
分 路人、乞丐也不接受。这一事例充分证
wù 恶
è wéi 为 wèi sāng 丧 sàng
死亦我所恶
恶劣 凡可以避患者何不为也
向为身死而不受 奔丧
贤者能勿丧耳
翻译： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我 要）舍弃鱼而选取熊掌。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西， 二者不可得兼，舍生而取义者也。
这里的“所欲”应指正义的事业， 如 为人民大众作有利之事，为国家建 设做事，为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不义的事。不合 法不道德的事情，如叛变国家，贪污 受贿，滥用职权，杀人放火等危害国 家危害人民的事。
1
① 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。 (孟子)
② 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
5、渔人甚异之
十分、很
本文论证的中心是什么？怎样提 出来的？
论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。
设喻：所欲→鱼、熊掌 →取熊掌 引出： 生、义 →舍生取义
加油呦！
舍鱼 舍生
取熊掌 取义
设喻论证 （类比论证）
论点： 舍生取义
分 析
第一层（从开头至“舍生而取义者也” ）
第三层（最后一句）与第一部分结束相呼 应，人应该保有本心。 “本心”就是人原 来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、 “善”的本性。
1、行道之人
义存于心 （正） 嗟来之食 2、乞人
举
对
例
比
论
论 证
证
1、宫室之美 排
见利忘义（反） 万钟之禄 2、妻妾之奉 比
论
3、所识穷乏 者得我
证
文 章
比喻 ： “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻， 它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼
孟子
学习目标：
1、掌握“欲、舍、甚、恶”等文 言词语的意义和用法。
2、正确分析并理解文章的论 证思路和论证方法。
3、了解孟子“舍生取义” 的道德主张。
孟子(前372至前289）：
是战国时期的思想家、教育家、散文家， 名轲，字子舆，战国时期邹国人。孔子的孙子子思的 再传弟子，孟子是继孔子之后的儒家学派最有影响的 大师，后来将他和孔子并称“孔孟”有“亚圣”之称。 他在政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学的基础 上，提出了系统的“仁政”学说，并借此游说齐、梁 等国，曾一度为齐国客卿。。
明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿
死而不失义。
第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至 “是亦不可以已乎”）从反面举例论证不 能见利忘义。
首先指出一些显贵的人“不辨礼义” 就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句， 说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利 所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他 们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不 可以已乎”是一句反问，更增加了批判的 力量。