《师说》导学案(整理精校版)

2、古文运动
我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂开始，经韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，诱掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有成功的实践，又有群众基础和巨大的影响，俨然成为一个“运动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。
（2）爱其子——于其身
（3）巫医乐师百工之人——士大夫之族
总结：“呜呼！——其可怪也欤！”
词类活用： 吾从而师之 名词 意动 以……为师
文言句式：（指出句式特点，并翻译）
1)判断句
师者, 所以传道受业解惑也.
师之所存,道之所存也
2)状语后置句
生乎吾前,其闻道也固先乎吾
4）理顺文段内容，练习背诵
中心论点：古之学者必有师。 ——教师职责：师者，所以传道受业解惑者也。
——从师必要：人非生而知之者……——择师标准：生乎吾前——生乎吾后
词类活用：
是故圣益圣，愚益愚。பைடு நூலகம்
古今异义：
小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校
今之众人，其下圣人也亦远矣。 古：一般人 今：许多人
特殊句式：（指出句式特点，并翻译）
句读之不知，惑之不解
知识延伸：
宾语前置：
A、（用“之”“是”等作为宾语前置的标志 ）
（1）何陋之有？
（2）去我三十里，惟命是听。
（3） 何厌之有？
② 吾师道也（学习、效法） 不耻相师 （学习、效法）
或师焉，或不焉 （ 从师） 师道之不传也久矣（ 从师）
于其身也，则耻师焉（ 从师）
吾从而师之（以……为师） 孔子师郯子、苌弘、老聃（以……为师）
（2）传
师者,所以传道受业解惑也. （动词 传授）
师道之不传也久矣 （ 动词 流传）
六艺经传皆通习之 （名词 解释经书的著作 ）
B、（否定句中 ，代词作宾语宾语前置）
（1）我无尔诈，尔无我虞。
（2）古之人不余欺也。
（3）忌不自信。
C、(疑问句中（谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰）疑问代词作宾语，宾语前置)
（1）微斯人吾谁与归？
（2）大王来何操？
（3）沛公安在？
4）理顺文段内容，练习背诵
论证从师的必要性（对比论证）：（1）古之圣人——今之众人
——结论：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，志之所存也。
四、学生质疑反馈
五、课堂小结
六、布置作业：背诵第一段
《师说》导学案第二课时
学习目标
知识与能力：
掌握积累“师”、“传”等文言常用实词的一词多义现象。
理解宾语前置现象
背诵课文
过程与方法：
自学探究，理解背诵
情感与价值观：
感知从师的重要性，亲师信教。
学习重点
《师说》导学案
必修教案
1015 19:55
：：
《师说》导学案第一课时
三维目标
知识与能力：
掌握积累文言常用实词“闻”“ 固”，理解古今异义现象。
理解文段内容并背诵课文。
过程与方法：
自学探究，理解背诵
情感与价值观：
感知韩愈就“师”作如何“说”，把握基本观点；
学习重点
1、关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
是故无贵无贱，（ ），（ ），（ ）。
三、研习第二段：
1）范读，生朗读：
2）学生讨论：A本段重点实词 B本段重点文言现象
3）展示讨论成果：
重点词语：
君子不齿（ ）
今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！
或师焉，或不（ ）焉
一词多义：
（1）师
① 古之学者必有师 圣人无常师 （ 老师 ）
巫医乐师百工之人 （专门技艺人）
3、文体简介
说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。
三、研习第一段：
1）范读，生朗读：
2）学生讨论：A本段重点实词 B本段重点文言现象
3）展示讨论成果：
重点实词：闻：知道，懂得
固：本来
古今异义：
古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人
无贵无贱 古：无论 今：没有
师者, 所以传道受业解惑也. 古：用来……的，……的凭借 今：表因果
通假字： 受，同“授”
2、积累文言实词含义。
3、背诵第一段
学习难点
背诵全文
教学过程
一、导语：
同学们，当今社会尊师重教蔚然成风．然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都有官可做．因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下．在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习．现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
二、背景资料：
1、韩愈抗颜而为师
韩愈生活在佛教极盛的时代。因而，迷信佛教的人很多，耻笑谈论所谓“圣人’之化的也就必然愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。 在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。 韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种耻笑，写了《师说》。
1、关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
2、积累文言实词，理解宾语前置现象。
3、背诵第二段
学习难点
背诵全文
教学过程
一、导语：（略）
二、课前测评：
1、古之学者 （求学的人 ）
无贵无贱 （无论 ）
师者, 所以传道受业解惑也. （用来……的，……的凭借）
2、人非生而知之者，（ ）？（ ），其为惑也，终不解矣。