哈佛大学公开课 –公正 迈克尔
哈佛公开课正义观后感
哈佛公开课正义观后感引言最近，我有幸观看了一场哈佛公开课，主题为正义（Justice）。
这是由哈佛大学教授迈克尔·桑德尔（Michael Sandel）主讲的一堂课，通过深入探讨正义的概念、各种理论和现实生活中的案例，引发了我对正义问题的思考。
本文将从课堂内容的理解和个人观点两方面进行阐述。
课堂内容的理解在正义的讲解中，桑德尔教授介绍了三种主要的正义理论：功利主义、权利主义和公民美德主义。
功利主义强调追求最大多数人的幸福和福利，权利主义注重个体权利和自由，而公民美德主义则强调公民的道德责任和社会义务。
通过学习这些不同的理论，我对正义的多样性和复杂性有了更深入的理解。
此外，在课堂上，桑德尔教授还以一些实际案例来帮助我们探讨正义。
例如，他提到了分配公平的问题，比如器官移植和纳税制度。
通过这些案例，我认识到正义是一个伦理学问题，需要综合和平衡各种不同因素，包括效益、公平和道德等。
个人观点在观看哈佛公开课后，我对正义的理解发生了一些变化。
首先，我认识到正义不是简单的黑白对立，而是存在于灰色地带的。
人们在追求正义时常常会面临权衡和妥协的情况，有时甚至会做出一些让人费解的决策。
这表明正义是一个动态的概念。
此外，我对权利和义务的关系有了更加清晰的认识。
权利和义务是相互依存的，不能只强调自己的权利而忽视自己的义务。
作为一个社会的一员，我们有责任为社会做贡献，不仅仅是追求个人的权利和自由。
最后，我认识到正义是社会稳定和和谐的基石。
当社会的贫富差距悬殊，法律不公，人们的尊严受到侵犯时，社会就会出现紧张和冲突。
只有建立公正的制度和社会环境，才能实现真正的正义。
结论通过观看哈佛公开课《正义》，我对正义的理解得到了极大的拓展。
正义不仅仅是道德的问题，也是一个社会问题，涉及到利益、公平和道德等多个方面。
只有在公正和平等的基础上，社会才能实现长久稳定的发展。
对我个人而言，这堂课让我反思了自己对正义的态度和行为，我将进一步关注社会公益事业，积极为社会做出贡献。
哈佛公正课的详细笔记及思考
哈佛公正课的详细笔记及思考迈克尔•桑德尔（Michael Sandel）第一讲：杀人的道德侧面【案例引子】电车刹车失灵，正高速行驶在轨道上。
如果继续往前，会撞死五个工人。
转弯开向侧轨，会撞死一个工人，此时你的方向盘并没有坏。
何为正确的选择？你会怎么做？→大部分人选择开向侧轨，这样做的原则是“牺牲一人保全五人”。
更换案例的条件：假如我不是电车司机，而是站在桥上的旁观者，身边正有一个大胖子，我只要把他推下去，也能阻止电车撞向前面的五人。
这时，我会怎么做？→绝大部分人都拒绝这一行为。
同样是“牺牲一人保全五人”，这个原则出现了什么问题？【争论的本质】我们在特定的情况下作出判断，然后试图阐明作出这些判断的理由或原则。
当我们面临新的情况时，我们重新检验这些原则，根据新的情况修正这些理由或原则，然后我们发现，要在特定案例之下自圆其说我们的判断，校正我们一再确认的原则，难度越来越大，我们也注意到了这些争论的本质：两种不同的道德推理：1、结果主义（Consequentialist）：取决于你行为所导致的后果。
2、绝对主义（Cateorical）：取决于特定的绝对道德准则，个人的权利与义务。
两种不同道理推理的代表性思想家：边沁VS. 康德第二讲：食人惨案【功利主义哲学】核心观点：最大化功利。
“为最多的人谋求最大的幸福”。
道德推理：痛苦和快乐是我们至高无上的主人，所有人类均受这两大因素所支配。
人的本性是趋乐避苦，因此功利（utility）等于快乐减去痛苦，幸福减去苦难。
代表人物：边沁（1748-1832）英国政治哲学家。
【案例】女王诉达德利和斯蒂芬斯案真实案例简述：1884年7月5日，英国米格诺耐特号在好望角外1600英里公海上失事，水手达德利、斯蒂芬斯、布鲁克斯和客舱侍役爬上一条救生船，除两罐咸菜外没有任何给养。
7月24日，达德利提议，如果第二天早上仍看到不到船只，将杀了客舱侍役（此时已生病，且是孤儿）以挽救其他人，布鲁克斯表示不同意。
哈佛大学公开课听课笔记公正
哈佛大学公开课听课笔记：公正哈佛大学（harvard university），简称哈佛，坐落于美国马萨诸塞州剑桥市，是一所享誉世界的私立研究型大学…… 哈佛大学公开课听课笔记具体内容请看下文。
哈佛大学公开课听课笔记：公正课程：哈佛大学公开课——公正：该如何做是好主讲：michael sandel (迈克尔•桑德尔)时间：201X年8月14日晚8点半-10点笔记：迈克尔：第一个事例，你驾驶了一辆失控的电车即将撞到轨道尽头，而尽头的一侧有5名施工人员;如果电车转到侧面，则是一名施工人员。
如果只有这两种选择，怎么办?牺牲1人拯救5人?问题是：何为正确的选择?学生：绝大多数支持牺牲1人保全5人学生1(支持转向牺牲1人)：当可以只牺牲1人时，牺牲5人是不正确的。
学生2(同上)：这类似与911事件，那些让飞机在宾州坠毁的人，被称之为英雄。
因为他们选择牺牲自己，而不是让飞机撞向大楼牺牲更多的人。
学生3(支持电车不转向)：这是为种族灭亡以及极权主义正名，这是同样的思维模式，为了让一个种族生存下来而牺牲另一个种族。
迈克尔：修改一下条件，如果此刻你不是司机，而是一位旁观者，站在桥上目睹一辆失控的电车即将向尽头驶来，尽头是5名施工人员，面对这即将发生悲剧，你爱莫能助。
这个时候，你发现，在你旁边，靠着桥站着一位超级大胖子，你可以选择推他一把，他就会摔下桥，正好摔在轨道上挡住了电车，他必死无疑，但是可以拯救那5个人，现在，有多少人愿意将这个大胖子推下去?学生：无人举手同意。
迈克尔：一个显而易见的问题出现了，“牺牲一人来保全五人”的原则出现的问题，前一种情况中绝大多数人支持这个原则，但是在第二种情况中，却没有人支持。
如何来解释这两种情况下绝大多数人所作的这个选择?学生1(细眉细眼的亚洲裔boy)：我觉得第二种情况在于牵扯到主动推人。
哈佛大学公开课《公正：怎么做才正确》1-18
哈佛大学公开课《公正：怎么做才正确》1-18这是关于道德与政治哲学的一个入门系列课程，主要是围绕哈佛大学迈克尔·桑德尔教授法学系列课程《公正：该如何是好？》展开评议。
本课程旨在引导观众一起评判性思考关于公正、平等、民主与公民权利的一些基本问题，以拓展他们对于政治与道德哲学的认知理解，探究固有观念是与非。
学生们同时还将接触过去一些伟大哲学家——亚里士多德、康德、密尔、洛克。
然后，应用课程去分析复杂多变的现代问题：赞助性措施、同性婚姻、爱国主义、忠诚度与人权等。
桑德尔在教学中通过一些假设或真实案例的描述，置学生于伦理两难困境中，然后要他们做出决定：“该如何做是好？”他鼓励学生站出来为自己的观点辩护，这通常激发生动而幽默的课堂辩论。
桑德尔然后围绕伦理问题展开，更深层次地触及不同道德选择背后的假设。
这种教学法通常会揭示道德推论的矛盾本质。
第1讲：《杀人的道德侧面》、第2讲：《食人惨案》如果必须选择杀死1人或者杀死5人，你会怎么选？正确的做法是什么？教授Michael Sandel在他的讲座里提出这个假设的情景，有多数的学生投票来赞成杀死1人，来保全其余五个人的性命。
但是Sandel提出了三宗类似的道德难题-每一个都设计巧妙，以至于抉择的难度增加。
当学生站起来为自己的艰难抉择辩护时，Sandel提出了他的观点。
我们的道德推理背后的假设往往是矛盾的，而什么是正确什么是错的问题，并不总是黑白分明的。
Sandel介绍了功利主义哲学家Jeremy Bentham（杰瑞米·边沁）与19世纪的一个著名案例，此案涉及到的人是4个失事轮船的船员。
他们在海上迷失了19天之后，船长决定杀死机舱男孩，他是4个人中最弱小的，这样他们就可以靠他的血液和躯体维持生命。
案件引发了学生们对提倡幸福最大化的功利论的辩论，功利论的口号是“绝大多数人的最大利益”。
第3讲：《给生命一个价格标签》、第4讲：《如何衡量快乐》Jeremy Bentham（杰瑞米·边沁）在18世纪后期提出的的功利主义理论-最大幸福理论-今天常被称为“成本效益分析”。
哈佛公开课 公平
Harvard University - Justice Michael Sandel哈佛大学公开课----公平迈克尔·桑代尔教授主讲Y our trolley car is hurtling down the track at 60 Mph.你的电车正以每小时60英里行驶。
Now we need to begin to investigate the reasons why you think is the right thing to do.我们还要研究你这样做的原因.Who is willing to volunteer a reason?谁愿意说说你的想法？Better to save five lives even if it means to sacrifice one.牺牲一个，救活更多人。
What became of the principle that almost everyone endorse in the first case?第一种情况几乎每个人都赞同，原因何在？Is there a way out of this?是否有更好的办法？Let‘s just forget a moment about this case.让我们暂时搁下这个故事。
Don‘t lean over.不要摔下来哦。
Let‘ step back from these stories, these arguments.让我们回过头来看这些故事和争论。
Certain moral principles have already begun to emerge from discussion we had.我们的谈论已经涉及到了一些道德的原则.Consequentialist moral reasoning locates morality in the consequences of an act in the state of the rule that we resolve from the thing you do.结果主义的道德推理取决于道德行为的后果,它取决于我们最后的结果。
哈佛大学视频公开课《公正》设计分析及其启示
程资料 传到互联 网上 ， 以便全 世界的学习者能够 自由地
分享 知识 、 交 流 思想 。 【 ｌ Ｊ 鉴 于 国外 网 络视 频 公 开 课 建 设 的 巨 大 影 响 力 ，我 国 教 育 部 于 ２ ０ １ １年 ４月 ２ ８ 日发 布 了
分析哈佛 大学公 开课《 公 正》 的教 学 内容 、 教学方法 、 教
ＤＣ Ａ１ ０ ０ ２ ０ ０ ） ｇ ￣ ： ￣ ｃ 部 人 文 社 会科 学 青年 项 目“ 远程 教 学 生 态 系统 的 理 论模 型 与运 行 机 制 ” （ 编号 ： １ ０ ｘ ｊ Ｃ ８ ８ ０ ０ ０ １ ） 的 资助 ； 西 华 师 范
动高等教育教学方式方法 的创 新 ． 促进高等教育优质 资 源普及共 享 ， 提 高高等 教育质量 ， 满足学 习型社会 的需
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关键 词 ： 视 频 公 开课 ； 公 正； 教 学设 计 中图分类号 ： Ｇ４ ０ — ０ ５ ７ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： １ ６ ７ ３ — ８ ４ ５ ４ （ ２ ０ １ ３ ） １ １ — ０ ０ １ ８ — ０ ４
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近些年来 ． 国外 名 校 的 网 络公 开课 受 到 国 内 网友 的 热烈 追 捧 。 哈佛 大 学 政 治 哲 学 教 授 迈 克 尔 ・ 桑 德 尔
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（ Ｍｉ ｃ ｈ ａ ｅ ｌ Ｓ ａ ｎ ｄ ｅ １ ） 所讲 授 的《 公 正》 课 程成为 了全球 最受
哈佛公开课公平与正义涉及的书目
哈佛公开课公平与正义涉及的书目《哈佛公开课：公平与正义》是一门探讨社会正义、道德决策和公平的知名课程。
通过这门课程，人们可以更深入地了解公平与正义这一重要主题，并进行理性的思考和讨论。
以下是对这门课程涉及的书目进行全面评估，并撰写一篇有价值的文章。
一、约翰·罗尔斯的《正义论》在哈佛公开课中，约翰·罗尔斯的思想在探讨公平与正义方面占据重要地位。
《正义论》一书深入探讨了社会正义的概念和原则，提出了“差别原则”和“最大化原则”等理论，为我们理解公平与正义提供了宝贵的思想资源。
二、迈克尔·桑德尔的《正义：我们为什么如此纷争》迈克尔·桑德尔是哈佛大学的知名哲学教授，他的书《正义：我们为什么如此纷争》也是《哈佛公开课：公平与正义》中的重要参考书目。
书中作者以丰富的案例和深刻的思考，解析了正义的本质和我们为何在正义问题上存在纷争的原因，对于加深我们对公平与正义的理解具有重要的启发作用。
三、阿马蒂亚·森的《公平与自由》阿马蒂亚·森是诺贝尔经济学奖得主，他的著作《公平与自由》也是哈佛公开课中必不可少的参考书目。
在这本书中，作者对公平与自由的关系进行了深入的思考和论述，从个体自由和社会公平的角度对正义进行了系统的阐释，为我们提供了全新的思考视角。
《哈佛公开课：公平与正义》涉及的书目涵盖了哲学、政治学和经济学等多个学科领域的经典著作，为探讨公平与正义提供了丰富的理论资源。
通过对这些书目进行深入研读和思考，我们可以更好地理解和把握公平与正义这一重要主题。
总结回顾：通过对《哈佛公开课：公平与正义》涉及的书目进行全面评估，我们深入了解了约翰·罗尔斯、迈克尔·桑德尔和阿马蒂亚·森等学者对公平与正义的深刻思考和论述。
这些经典著作为我们理解和探讨公平与正义提供了丰富的理论资源，并为我们拓展了思维的广度和深度。
在今后的学习和思考中，我们可以结合这些书目的理论，形成自己对公平与正义的个人观点和理解，不断丰富和完善自己的价值观念。
《公正》——5分钟总结一本书结
《公正》关于作者桑德尔是著名的美国哲学家，哈佛大学政治哲学教授。
他从1980年开始，在哈佛大学开设本科生通识课“公正”。
至今已经有14000多名学生修读了这门课。
这门课连续多年成为哈佛大学注册人数最多的课程。
2007年秋季更是有1115名学生选择了该课，创下了哈佛大学的历史纪录。
2009年，哈佛大学启动网络公开课项目时首先推出了这一课程，在国际上获得了广泛赞誉。
因此，桑德尔被《卫报》称为“世界上最受欢迎的老师”。
在这门课上，桑德尔通过向学生提问、组织学生辩论的方式，引领学生思考究竟何为公平正义，这种上课的方式被认为有苏格拉底的风范。
关于本书“公正”是本书作者迈克尔·桑德尔钻研了数十年的主题。
在这本书中，桑德尔将告诉你，我们习以为常的生活中掩藏着种种道德矛盾，而我们认为天下大同的社会公德在解决具体的社会事件时却常常引发分歧。
桑德尔从政治哲学出发，梳理了功利主义、自由主义和道德哲学对“如何实现正义”的回答。
读过本书后，你会清楚地认识到，面对道德困境，不同观点背后隐藏着什么样的哲学理念，而这些哲学理念各自有什么样的主张与局限。
核心内容这本书主要介绍了实现公正的三种哲学路径。
第一种路径是功利主义，代表人物是英国哲学家杰里米·边沁和密尔。
他们主张公正就是让大多数人实现最大程度的快乐。
第二种路径是自由主义，代表人物是诺齐克和洛克，他们的核心观点是保证每个人自由选择的权利才能实现公正。
第三种路径则是以康德、罗尔斯为代表的道德哲学。
他们认为实现公正需要社会成员有充分的道德觉醒，追寻普遍的良善。
桑德尔最认同道德哲学对公正的阐释。
一、功利主义如何理解公正功利主义认为，公正就是保证大多数人最大程度的快乐。
具体来说，在电车困境中，功利主义的信徒会毫不犹豫地选择牺牲一个人、挽回五条命的做法，因为这样的选择代价最小、收益最大。
所谓功利主义，就是追求效用最大化的哲学理念。
那么什么是效用呢？就是幸福多过痛苦。
哈佛公开课justice观后感
哈佛公开课justice观后感哈佛公开课"Justice"观后感《Justice》是哈佛大学教授迈克尔·桑德尔撰写并讲授的法理学课程，在这门公开课中，桑德尔探讨了关于正义的一系列重要问题，并提出了他自己的理论。
这门公开课共分为十二讲，每一讲都围绕正义的不同方面展开探讨。
在每一讲中，桑德尔通过一系列引人入胜的真实案例和思考实验，引发我们对正义的深入思考。
他试图回答一些重要的问题，例如什么是正义？我们如何在分配有限资源时实现公平？社会不平等是否符合正义？以及权力与正义之间的关系等等。
在课程的第一讲中，桑德尔提出了三个主要概念：利益平衡、公平性和正当性。
他认为正义的核心是平等，每个人在选择和制定规则时都应该公平平等地参与，并且规则必须是以一种公正的方式制定的，以便人人都能够接受。
在探讨正义的方法时，桑德尔介绍了三种主要的正义观点：功利主义、权利论和责任论。
功利主义强调最大化整体幸福，权利论则认为个体拥有基本权利，责任论则关注个体的行为和责任。
桑德尔指出，这些正义观点都有其优点和局限性，没有一种是完全正确的，我们需要通过综合考虑它们来寻求更有效的正义理论。
此外，桑德尔还介绍了两个重要的分配原则：巴勃罗斯基原则和过程正义原则。
巴勃罗斯基原则是指向社会中最不幸者提供最大帮助的原则。
过程正义原则则强调在做出决策时要以公平和公正的方式进行，并且关注于公正的决策程序，而不只是结果本身。
在公开课的后半部分，桑德尔专门探讨了一些与正义相关的争议话题，例如财富分配、种族平等和刑罚等。
他用具体的案例和实验向我们展示了不同的选择和后果，引导我们思考这些争议问题背后的道德和伦理。
令我印象深刻的是桑德尔在公开课中的教学方式。
他将复杂的哲学理论和思考实验转化为通俗易懂的语言，并通过各种生动、有趣的案例来说明。
他对学生提出的问题和质疑也总能给出深入而思考的回答，展现了他深厚的学识和思考能力。
这门公开课不仅仅是一门关于法理学的课程，更是对正义的一次深入思考。
哈弗大学公开课 哲学
杀人道德的背面哈佛大学公开课–公正迈克尔.桑德尔教授主讲-由Graywolf_Robbie整理这段时间一直在学习著名大学的公开课程如哈佛大学的该如何是好幸福课心理学耶鲁大学的金融市场博弈论心理学导论死亡普林斯顿大学的领导能力简介人性还有斯坦福大学的经济学商业领袖和企业家.等等下载了很多视频上班看下班也看感觉著名大学授课方式与理论水平真不是盖的.一听就上瘾了.所以就想把视频里面的资料再取出来再复习一下温故而知新.以下本文取自该如何是好课程的第一课.我觉得非常精彩. 这是一门讨论公正的课程我们以一则故事作为引子:假设你是一名电车司机你的电车以60km小时的速度形式在轨道上飞驰突然发现在轨道的尽头有五名工人在施工你无法令电车停下来因为刹车坏了此时你极度绝望因为你深知如果电车撞向那五名工人他们会全部死亡。
假设你对此确信无疑你极为无助直到你发现在轨道的右侧还有一条侧轨而在侧轨的尽头只有一名工人在那里施工而你的方向盘并没有坏只要你想就可以把电车转到侧轨上去牺牲一个人而挽救五个人.下面是我们的第一个问题何为正确的选择换了你会怎么做我们来做个调查有多少人会把电车开到侧轨上去有多少人会让电车继续往前开选择往前开的请不要把手放下. 测试结果表明:只有少数人选择继续开下去而大部分人都选择转弯。
我们先来听听大家的想法探究一下原因你们会认为这是正确的选择。
先从大多数选择了转向侧轨的同学开始为何要这样选择理由是什么有没有自告奋勇的.学生A我认为当可以只牺牲一个人时牺牲五个人是不正确的选择。
教授当可以只牺牲一个人时牺牲五个人是不正确的选择这理由不错还有其他理由吗人人都赞成这个理由吗学生B:我认为这和9.11的时候是一种情况那些让飞机在宾州坠毁的人被视为英雄因为他们选择牺牲了自己而不是让飞机撞向大楼牺牲更多的人。
教授这么看来这条原则和9.11是一样的虽然是悲剧但牺牲一个人保全五个人依然是更正确的选择。
这就是大多数人选择把电车开到侧轨上去的理由吗现在我们来听听少数派的意见。
哈佛公正公开课观后感
哈佛公正公开课观后感哈佛公正公开课观后感很幸运接触到能这样给人带来头脑与心灵震撼的公开课！道德，一个曾在我心中高尚而抽象至模糊的词汇，竟在一个个道德困境中渐渐揭开了面纱，露出了些许模样，思辨中接近正义——哈佛“公正”公开课观后感。
麦克尔·桑德尔老师的公开课里，提问与辩论贯彻始终。
疑心的精神让我们更接近真正的公正。
虽然生活有很多问题，我们最终仍无法给出完美的解决方法，但这些问题真实地存在着。
那就值得我们去不断尝试解决，去看看我们最终走到了何处。
课程刚开始，两个生动的小例子引发了大家的讨论。
假设你是医生，在急诊室有一个病危的病人，和5个病情相对较轻的病人。
你假设花一天救那一个人，另5个便会死去；假设去救那5个，病危的那个便会病亡。
你如何选择？大部分同学选择救5人，牺牲少数，使更多人获利。
只有少部分人认为这样做，对病危的病人不公平。
“狡猾”的桑德尔继续提问。
假设你有一个相对安康的病人，还有5个分别急需不同移植器官的病危的病人。
你会杀了安康的一个，用他的器官救另外5个吗？还没问完，同学便被这个荒唐的提议逗得大笑起来。
只有一个同学认为可行。
可这样做也是牺牲少数，救多数人啊？为什么我们的道德判断发生了变化呢？此时，我才发现“道德”这个常见的词汇，变得陌生了起来。
终究是怎样的准那么影响着我们每日的判断？它是正义的吗？辩论后，桑德尔引出了结果主义与绝对主义两种不同的思考方式，并举出曾真实发生的海上遇难者食人的案例，让同学就此继续深入讨论。
在一场场关于“福特油箱”案例、“纳税”“服兵役”“”等现实中很难判断对错的道德困境的讨论中，桑德尔挑战着同学思维的'极限，探索着公正的意义，观后感《思辨中接近正义——哈佛“公正”公开课观后感》。
桑德尔对公正有着这样的理解：第一种认为，公正意味着使功利或福祉最大化，即功利主义；第二种认为，公正意味着尊重选择的自由，对个人生命、自由与权力的尊重，即自由主义；第三种认为是让人们生活在追求善的社会中，促使人追求更有价值的目标，即社群主义。
哈佛公开课-公正课-第五课双语字幕
公正课\N迈克尔·桑德尔教授主讲第五讲《选择的自由》上节课结束时\When we finished last time,我们讲到约翰·斯图尔特·穆勒试图回应\we were looking at John Stuart Mill's attempt to reply对边沁功利主义的批判\to the critics of Bentham's Utilitarianism.在穆勒的《功利主义》中\In his book Utilitarianism,他试图证明与批判者所言相反\Mill tries to show that critics to the contrary在功利主义的框架下\it is possible within the utilitarian framework是能区分高级和低级快乐的\to distinguish between higher and lower pleasures.是能对价值进行定性区分的\It is possible to make qualitative distinctions of worth. 我们用《辛普森一家》\And we tested that idea和莎士比亚作品检验了这一观点\with the Simpsons and the Shakespeare excerpts. 检验结果\And the results of our experiment却似乎让我们质疑穆勒的区分\seem to call into question Mill's distinction因为在座大多数\because a great many of you都表示更喜欢《辛普森一家》\reported that you prefer the Simpsons却仍然认为莎士比亚的作品\but that you still consider Shakespeare能带来更高级更有价值的快乐\to be the higher or the worthier pleasure.这就是我们的检验中穆勒的观点所遭遇的困境\That's the dilemma with which our experiment confronts Mill.那么穆勒在《功利主义》\What about Mill's attempt to account第五章中提到的\for the especially weighty character of个人权利和公正重要性的解释又是否成立呢\individual rights and justice in chapter five of Utilitarianism.他想说明个人权利\He wants to say that individual rights值得特别的尊重\are worthy of special respect.实际上他甚至声称\In fact, he goes so far as to say that公正是道德中最神圣\justice is the most sacred part和最不可或缺的部分\and the most incomparably binding part of morality.但穆勒的这番辩护面临着同样质疑\But the same challenge could be put to this part of Mill's defense.为何公正是道德中最主要\Why is justice the chief part最不可或缺的部分\and the most binding part of our morality?他说因为从长远看\Well, he says because in the long run,如果我们秉持公正尊重权利\if we do justice and if we respect rights,社会整体会发展得更好\society as a whole will be better off in the long run.这能令人信服吗\Well, what about that?如果有个特例\What if we have a case where making an exception侵犯个人权利\and violating individual rights actually长远来看反而让人们获益更多呢\will make people better off in the long run?那样就可以利用人了吗\Is it all right then to use people?还有另一个能更深入地\And there is a further objection驳斥穆勒有关公正和权利的观点\that could be raised against Mill's case for justice and rights.假设如他所说长远来看\Suppose the utilitarian calculus in the long run功利主义演算真能实现\works out as he says it will即尊重个人权利\such that respecting people's rights从长远来看真的能让大家都获益\is a way of making everybody better off in the long run.这理由说得过去吗\Is that the right reason?这就是我们该尊重别人的唯一理由吗\Is that the only reason to respect people?如果那位医生\If the doctor goes in偷摘走那位来体检的\and yanks the organs from the healthy patient健康人的器官\who came in for a checkup去挽救另外五人\to save five lives,这事从长远来看会有负面影响\there would be adverse effects in the long run.人们终会得知此事\Eventually, people would learn about this而不再去医院体检\and would stop going in for checkups.这理由说得过去吗\Is it the right reason?这就是唯一原因\Is the only reason让你作为医生\that you as a doctor不会偷摘取体检病人的器官吗\won't yank the organs out of the healthy patient因为你认为如果你这样利用他\that you think, well, if I use him in this way,长远来看会导致更多人丧命\in the long run more lives would be lost?还是有另一原因\Or is there another reason这其实跟在本质上尊重每个个体有关\having to do with intrinsic respect for the person as an individual?如果其中确有这一原因\And if that reason matters那隐约可以看出\and it's not so clear即便是穆勒的功利主义也考虑了这点\that even Mill's utilitarianism can take account of it,为了全面检视对穆勒的这两点\fully to examine these two worries or objections,质疑或担忧\to Mill's defense我们需要更进一步\we need to push further.我们要问就更高的或更有价值的快乐而言\And we need to ask in the case of higher or worthier pleasures是否存在"良善生活"的理论\are there theories of the good life that能为快乐的价值\can provide independent moral standards提供独立的道德标准\for the worth of pleasures?如果存在那会是怎样的理论\If so, what do they look like?这是一个问题\That's one question.就公正和权利而言如果我们怀疑\In the case of justice and rights, if we suspect that 穆勒其实也隐约靠向了个人尊严\Mill is implicitly leaning on notions of human dignity或尊重个人的观点\or respect for person而严格说来这不属于功利主义范畴\that are not strictly speaking utilitarian,我们就需要看看\we need to look to see有没有更强有力的权利理论\whether there are some stronger theories of rights能解释穆勒的这点隐约的直觉\that can explain the intuition which even Mill shares, 即尊重个人不利用个人的理由\the intuition that the reason for respecting individuals and not using them甚至胜过了长远看来的功利\goes beyond even utility in the long run.今天我们讨论其中一项强有力的权利理论\Today, we turn to one of those strong theories of rights.这些强有力的权利理论认为\Strong theories of rights say个人很重要不仅仅是用来\individuals matter not just as instruments实现更高社会目标的工具\to be used for a larger social purpose或为了实现功利最大化的工具\or for the sake of maximizing utility,个人是独立的存在\individuals are separate beings有独立的生命值得尊重\with separate lives worthy of respect.这些强有力的权利理论认为\And so it's a mistake,下列看法是错误的\according to strong theories of rights, it's a mistake不该只以偏好和价值的加总\to think about justice or law来考虑公正或法律\by just adding up preferences and values.我们今天要讨论的权利理论是自由主义\The strong rights theory we turn to today is libertarianism.自由主义非常重视个人权利\Libertarianism takes individual rights seriously.它被称为自由主义\It's called libertarianism是因为它宣称个人的基本权利是自由权\because it says the fundamental individual right is the right to liberty就因为我们都是独立存在的个体\Precisely because we are separate individualbeings,我们不能被利用\we're not available to any use去满足社会可能的需求\that the society might desire or devise就因为我们是独立存在的个体\Precisely because we are individual separate human beings,我们享有自由的基本权利\we have a fundamental right to liberty,即我们有权自由选择\and that means a right to choose freely,过自己喜欢的生活\to live our lives as we please只要尊重他人同等的权利\provided we respect other people's rights to do the same. 这是它的基本理念\That's the fundamental idea.罗伯特·诺齐克\Robert Nozick,本课涉及到的一位自由主义哲学家\one of the libertarian philosophers we read是这样说的\for this course, puts it this way:个人有权利\Individuals have rights.这些权利如此强大如此深远\So strong and far reaching are these rights以至引发一个问题如果有的话政府可以做什么\that they raise the question of what, if anything, the state may do.自由主义对于政府或国家的角色\So what does libertarianism say有什么看法呢\about the role of government or of the state?大部分当代政府所做的三种事\Well, there are three things that most modern states do在自由主义理论看来是不合法\that on the libertarian theory of rights不公正的\are illegitimate or unjust.第一家长式的立法\One of them is paternalist legislation.即制定保护人们免受自身行为伤害的法律\That's passing laws that protect people from themselves,诸如系安全带骑摩托车带头盔的法规\seatbelt laws, for example, or motorcycle helmet laws.自由主义者说系安全带也许是件好事\The libertarian says it may be a good thing if people wear seatbelts但这应由人们自己作主\but that should be up to them政府没有资格\and the state, the government, has no business用法律来强迫人们系安全带\coercing them, us, to wear seatbelts by law.这是强迫\It's coercion,所以第一点不应有家长式的立法\so no paternalist legislation, number one.第二点不应有道德式的立法\Number two, no morals legislation.很多法律试图提高公民的品德\Many laws try to promote the virtue of citizens或者试图树立\or try to give expression to the moral values整个社会的道德标准\of the society as a whole.自由主义者说这也违反了个人的自由权\Libertarian say that's also a violation of the right to liberty.举一个经典的例子\Take the example of, well, a classic example以弘扬传统道德之名立法\of legislation authored in the name of promoting morality 历来都有法律\traditionally have been laws禁止同性恋性行为\that prevent sexual intimacy between gays and lesbians.自由主义者认为\The libertarian says其他人没有因此受到伤害也没被侵权\nobody else is harmed,nobody else's rights are violated,所以政府不应该插手此事\so the state should get out of the business entirely of不该试图立法弘扬道德\trying to promote virtue or to enact morals legislation.第三种不被自由主义认同的\And the third kind of law or policy法律或政策是\that is ruled out on the libertarian philosophy任何为了劫富济贫进行收入或财富再分配\is any taxation or other policy that serves the purpose而制定的税收或其他政策\of redistributing income or wealth from the rich to the poor.仔细想想再分配这个概念\Redistribution is a - if you think about it,按自由主义者的话来说就是强迫\says the libertarian is a kind of coercion.它相当于政府施行的盗窃\What it amounts to is theft by the state若是民主政府的话则是大多数人施行的盗窃\or by the majority, if we're talking about a democracy,其对象是工作出色而赚得大钱的人\from people who happen to do very well and earn a lot of money.诺齐克和其他自由主义者认为\Now, Nozick and other libertarians allow that可以有这样一种"小政府"\there can be a minimal state它的税收只用来提供所有人都需要的服务\that taxes people for the sake of what everybody needs,包括国防治安\the national defense, police force,强制履约和保护产权的司法系统\judicial system to enforce contracts and property rights,不过仅此而已\but that's it.我想听听你们对\Now, I want to get your reactions自由主义第三种观点的态度\to this third feature of the libertarian view.看看你们当中谁赞同\I want to see who among you agree with that idea谁不赞同以及为什么\and who disagree and why.但为了更形象看看问题何在\But just to make it concrete and to see what's at stake,以美国的财富分配状况为例\consider the distribution of wealth in the United States. 在所有发达的民主国家之中\United States is among the most inegalitarian society as far as{\an8}{\fn方正黑体简体\fs18\b1\bord1\shad1\3c&H2F2F2F&}该图为美国10%的人口占据了70%的社会财富美国财富分配不均的问题最为严重\the distribution of wealth of all the advanced democracies.这样是否公平\Now, is this just or unjust?自由主义者们怎么说\Well, what does the libertarian say?他们说你不能仅从这个事实来判断\Libertarian says you can't know just from the facts I've just given you.你无法判断财富分配是否公平\You can't know whether that distribution is just or unjust.你不能仅凭分配格局\Y ou can't know just by looking at a pattern或分配结果\or a distribution or result来判断其是否公平\whether it's just or unjust.你得知道它是怎么来的\You have to know how it came to be.不能只关注最终结果\Y ou can't just look at the end stage or the result.{\an8}诺齐克收入分配怎样才公平你得考虑两个原则\You have to look at two principles.第一个原则诺齐克称之最初占有的公正原则\The first he calls justice in acquisition or in initial holdings.这很简单就是说\And what that means simply is人们是否公平地获得生产资料\did people get the things they used to make their money fairly?我们需要了解最初的占有是否来得公平\So we need to know was there justice in the initial holdings?让他们赚到钱的土地工厂或者商品\Did they steal the land or the factory or the goods这些生产资料是不是偷来的\that enabled them to make all that money?如果不是偷来的如果他们\If not, if they were entitled to whatever it was有权享有那些生产资料\that enabled them to gather the wealth,那就算符合第一条原则\the first principle is matched.第二条原则财富的分配是否\The second principle is did the distribution arise基于自由达成的交易\from the operation of free consent,基于自由市场的买卖\people buying and trading on the market?可以看出自由主义眼中的公平\As you can see, the libertarian idea of justice相当于自由市场理念下的公平\corresponds to a free market conception of justice只要生产资料的获取是公平的\provided people got what they used fairly,不是偷来的\didn't steal it,只要分配的结果是出自\and provided the distribution results自由市场上个体的自由选择\from the free choice of individual's buying and selling things,这样的分配就是公平的\the distribution is just.反之则不公平\And if not, it's unjust.为了进一步限定讨论的话题\So let's, in order to fix ideas for this discussion,我们举个真实的例子\take an actual example.美国最有钱的人是谁\Who's the wealthiest person in the United States -全世界最有钱的人是谁比尔·盖茨\wealthiest person in the world? Bill Gates.的确是没错这就是他\It is. That's right. Here he is.要是你你也会很开心的\You'd be happy, too.他的净资产有多少有人知道吗\Now, what's his net worth? Anybody have any idea? {\an8}{\fn方正黑体简体\fs18\b1\bord1\shad1\3c&H2F2F2F&}净资产400亿美元[《福布斯》2009年数据]数字非常巨大\That's a big number.克林顿当政期间\During the Clinton years,有个竞价捐款记得吧\remember there was a controversy donors?参与的大手笔捐款人都被邀请\Big campaign contributors were invited to在白宫的林肯卧室留宿一晚\stay overnight in the Lincoln bedroom at the White House?你要是捐到2.5万美元以上也可以啊\I think if you've contributed twenty five thousand dollars or above.有人算出来\Someone figured out at按能受邀在林肯卧室留宿一夜\the median contribution that got you invited所需捐款额的中位数计算\to stay a night in the Lincoln bedroom,比尔·盖茨完全付得起在林肯卧室\Bill Gates could afford to stay in the Lincoln bedroom every night住上6万6千年\for the next sixty six thousand years.还有人算出了\Somebody else figured out,他一个小时能挣多少钱\how much does he get paid on an hourly basis?他们算出自从他创立了微软\And so they figured out, since he began Microsoft,假设他每天工作14个小时合理的猜测\I suppose he worked, what 14 hours per day, reasonable guess,然后你算算他的净资产\and you calculate this net wealth,结果算出他的工资率在150美元以上\it turns out that his rate of pay is over 150 dollars,不是每小时也不是每分钟\not per hour, not per minute而是每秒钟150美元以上\150 dollars, more than 150 dollars per second这意味着如果盖茨在上班路上\which means that if on his way to the office,就算看到地上有一张百元大钞\Gates noticed a hundred dollar bill on the street,都不值得他停下来去捡\it wouldn't be worth his time to stop and pick it up.你们很多人会说\Now, most of you will say这么有钱的人我们当然可以向他收税\someone that wealthy surely we can tax them 以满足那些得不到教育\to meet the pressing needs of people who lack in education 缺乏食物或者无家可归者的迫切需求\or lack enough to eat or lack decent housing. 他们比他更需要这些钱\They need it more than he does.如果你是个功利主义者你会怎么办\And if you were a utilitarian, what would you do?你会制定怎样的税收政策\What tax policy would you have?你会马上进行再分配对吧\You'd redistribute in a flash, wouldn't you?因为作为一个优秀的功利主义者你知道\Because you would know being a good utilitarian that收走一些对他们来说根本无关痛痒的钱\taking some, a small amount, he'd scarcely going to notice it,却能大大改善社会底层那些人的生活\but it will make a huge improvement in the lives增加他们的福利\and in the welfare of those at the bottom.但是记住\But remember,自由主义理论说\the libertarian theory says我们不能那样\we can't just add up简单加总偏好和满足\an aggregate preferences and satisfactions that way.我们必须要尊重个人\We have to respect persons and如果他公平地赚到钱\if he earned that money fairly没有侵犯到他人权利\without violating anybody else's rights完全遵守了那两条公正原则\in accordance with the two principles最初占有公正原则和转让公正原则\of justice in acquisition and in justice in transfer,那么向他多征税就是错的\then it would be wrong,这无异于强取豪夺\it would be a form of coercion to take it away.迈克尔·乔丹没有比尔·盖茨那么富有\Michael Jordan is not as wealthy as Bill Gates 但他也自有一番成就\but he did pretty well for himself.想看迈克尔·乔丹这就是他\You wanna see Michael Jordan. There he is.他一年的收入有3100万\His income alone in one year was 31 million dollars另外他为耐克和其他公司代言\and then he made another 47 million dollars又能赚4700万\in endorsements for a Nike and other companies.所以他一年的总收入有7800万\So his income was, in one year, $78 million.假设让他拿出三分之一的收入\To require him to pay, let's say, a third of his earnings交给政府来支持公益事业\to the government to support good causes为穷人提供食物医疗保障住房和教育\like food and health care and housing and education for the poor,这就是强迫是不公平的\that's coercion, that's unjust.侵犯了他的权利\That violates his rights.正因如此再分配是错误的\And that's why redistribution is wrong.有多少人同意自由主义者的这一驳论\Now, how many agree with that argument,认为为了帮助穷人\agree with the libertarian argument that redistribution进行财富再分配不对\for the sake of trying to help the poor is wrong?有多少人不同意这个观点\And how many disagree with that argument?好我们先从那些不同意的人开始\All right, let's begin with those who disagree.自由主义者反对再分配怎么不对了\What's wrong with the libertarian case against redistribution?请说\Yes.我认为像迈克尔·乔丹这样的人\I think these people like Michael Jordan have received在社会中工作\we're talking about working within a society他们从社会中得到的更多\and they received larger gift from the society因此他们该承担更大的责任\and they have a larger obligation通过财富再分配来回报社会\in return to give that through redistribution, you know, 你可以说乔丹也许和那些\you can say that Michael Jordan may work just as hard as some who works,一天洗12甚至14小时衣服的人一样辛苦\you know, doing laundry 12 hours, 14 hours a day,但他得到的更多\but he's receiving more.如果说这都是靠他自己辛苦挣来的\I don't think it's fair to say that, you know, it's all on him,是他天赋所赐我觉得这不算公平\on his, you know, inherent, you know, hard work. 好我们来听听自由主义者的辩护\All right, let's hear from defenders of libertarianism.为何向富人征税救济穷人在原则上是错的\Why would it be wrong in principle to tax the rich to help the poor?说吧\Go ahead.我名叫乔我收集滑板\My name is Joe and I collect skateboards.我已经买了100个滑板了\I've since bought a hundred skateboards.我居住的社区有一百人\I live in a society of a hundred people.我是唯一有滑板的人\I'm the only one with skateboards.突然大家都想要滑板了\Suddenly, everyone decides they want a skateboard.他们跑到我家来\They come to my house,拿走了我的99个滑板\they take my they take 99 of my skateboards.我觉得这是不公平的\I think that is unjust.我认为在某些情况下\Now, I think in certain circumstances我们需要忽视这种不公平\it becomes necessary to overlook that unjustness,容忍这种不正义\perhaps condone that injustice例如在救生艇里被当作食物的男孩\as in the case of the cabin boy being killed for food.如果人们在死亡边缘挣扎\If people are on the verge of dying,也许忽视这样的不公平是必要的\perhaps it is necessary to overlook that injustice, 但我认为即使这样我们依然要铭记\but I think it's important to keep in mind我们的行为不公正\that we're still committing injustice这是在占有他人的财物或资产\by taking people's belongings or assets.你是说按33%的税率向乔丹征税\Are you saying that taxing Michael Jordan, say, at a 33 percent tax rate来支持公益事业解决温饱是盗窃行为吗\for good causes to feed the hungry is theft? 我觉得这不公正\I think it's unjust.我确实认为这是盗窃\Y es, I do believe it's theft但也许我们有必要容忍它\but perhaps it is necessary to condone that theft.但它依然是盗窃\But it's theft.是的\Yes.为什么是盗窃呢乔\Why is it theft, Joe?因为\Because --为什么这和你收集滑板有相同之处呢\Why is it like your collection of skateboards? 这是盗窃是因为至少在我看来\It's theft because, or at least, in my opinion在自由主义者的观点看来\and by the libertarian opinion他公平地取得收入这些收入都是属于他的\he earned that money fairly and it belongs to him.拿走他的收入毫无疑问就是盗窃\So to take it from him is by definition theft.有人想反驳乔吗你请说\Who wants to reply to Joe? Yes, go ahead.我觉得他的例子不恰当\I don't think this is necessarily a case不是你有99个滑板而政府...\in which you have 99 skateboards and the government...或你有100个滑板\or you have a hundred skateboards而政府收走99个\and the government is taking 99 of them.恰当的例子是你的滑板多到\It's like you have more skateboards每天用一个都不重样\than there are days in a year.你的滑板多到\You have more skateboards一辈子也用不完\than you're going to be able to use in your entire lifetime而政府只是拿走其中的一些\and the government is taking part of those.如果你生活在一个那样的社会\And I think that if you are operating in a society in which这个社会中\the government's not,政府不进行财富再分配\in which the government doesn't redistribute wealth,就等于允许一些人无限累积过多的财富\then that allows for people to amass so much wealth以至于那些不在同一起跑线的人\that people who haven't started from this very the equal footing当然这只是假设\in our hypothetical situation,现实中是不存在的\that doesn't exist in our real society他们将余生都将没有机会翻身\get undercut for the rest of their lives.所以你担心\So you're worried that如果没有一定程度的再分配\if there isn't some degree of redistribution of some照顾社会底层\or left at the bottom,就不会有名副其实的机会均等\there will be no genuine equality of opportunity.很好关于税收是盗窃这个观点\All right, the idea that taxation is theft,诺齐克要更进一步\Nozick takes that point one step further.他同意这是盗窃而且比乔苛刻\He agrees that it's theft. He's more demanding than Joe.乔说这是盗窃但在极端情况下也许可以原谅\Joe says it is theft, maybe in an extreme case it's justified,例如为了养活饥饿的家人\maybe a parent is justified in stealing a loaf of bread而去偷面包的家长\to feed his or her hungry family.乔你会如何称呼自己\So Joe I would say, what would you call yourself,慈悲的自由主义者吗\a compassionate quasi-libertarian?仔细想想\Nozick says, if you think about it,诺齐克说征税相当于强占收入\taxation amounts to the taking of earnings.换句话说就是\In other words, it means强占劳动果实\taking the fruits of my labor.但如果政府有权\But if the state has the right强占我的收入或劳动果实\to take my earning or the fruits of my labor,这在道义上不就等同于\isn't that morally the same政府有权\as according to the state the right让我做部分义务劳动吗\to claim a portion of my labor?所以实际上\So taxation actually征税道义上等同于强迫劳动\is morally equivalent to forced labor因为强迫劳动会强占我的\because forced labor involves the taking of闲暇时间还有努力\my leisure, my time, my efforts,就像征税会强占我的劳动所得一样\just as taxation takes the earnings that I make with my labor.所以对诺齐克和其他自由主义者来说\And so, for Nozick and for the libertarians, 再分配的税收是盗窃就像乔说的\taxation for redistribution is theft, as Joe says,但不仅如此\but not only theft is morally equivalent盗窃还在道义上等同于\to laying claim to certain hours强占生命和劳动的时间\of a person's life and labor,因此等于强迫劳动\so it's morally equivalent to forced labor.如果政府有权强占我的劳动果实\If the state has a right to claim the fruits of my labor,这就说明它确实有权强迫我劳动\that implies that it really has an entitlement to my labor itself.什么是强迫劳动\And what is forced labor?诺齐克指出强迫劳动就是奴役\Forced labor, Nozick points out, is what, is slavery, 因为如果我连对自己劳动的独占权都没有\because if I don't have the right, the sole 这就说明\then that's really to say政府或是政治共同体\that the government or the political community是我的部分主人\is a part owner in me.政府是我的部分主人又意味着什么呢\And what does it mean for the state to be a part owner in me?仔细想想这就意味着我是一个奴隶\If you think about it, it means that I'm a slave, 我不是自己的主人\that I don't own myself.这些推理把我们带回到\So what this line of reasoning brings us to自由主义的权利主张\is the fundamental principle所隐含的基本原则\that underlies the libertarian case for rights.那是什么原则呢\What is that principle?我是我自己主人的原则\It's the idea that I own myself.是尊重人权\It's the idea of self possession自然会接受自我拥有的原则\if you want to take right seriously.如果你不想只把人看成是各种偏好的集合\If you don't want to just regard people ascollections of preferences,那你必将走向\the fundamental moral idea这一基本道德理念\to which you will be lead is the idea我们是自己的主人\that we are the owners or the propietors of our own person,功利主义的问题就出在这里\and that's why utilitarianism goes wrong.这也是为什么\And that's why it's wrong摘取健康人的器官是错的\to yank the organs from that healthy patient.你这么做仿佛他的器官属于你或这个社会\You're acting as if that patient belongs to you or to the community.但我们只属于我们自己\But we belong to ourselves.也正是出于这一理由\And that's the same reason才不该制定法律保护我们免受自己伤害\that it's wrong to make laws to protect us from ourselves或告诉我们该如何生活\or to tell us how to live,该秉持怎样的道德规范\to tell us what virtues we should be governed by,这也是为什么向富人征税来救济穷人不对\and that's also why it's wrong to tax the rich to help the poor就算是为了公益事业\even for good causes,就算是为了帮助卡特里娜飓风的灾民\even to help those who are displaced by the Hurricane Katrina.请富人去搞慈善活动吧\Ask them to give charity.但如果对他们征税就成了强迫劳动\But if you tax them, it's like forcing them to labor.你能强迫乔丹放弃下周的比赛\Could you tell Michael Jordan he has to skip the next week's games必须下灾区去帮助卡特里娜飓风的灾民吗\and go down to help the people displaced by Hurricane Katrina?道义上说两者是一样\Morally, it's the same.因此利害关系很分明的\So the stakes are very high.我们现在已经听了一些对自由主义的反对声\So far we've heard some objections to the libertarian argument.但要想驳倒自由主义\But if you want to reject it,你就得打破它的这个推理过程\you have to break in to this chain of reasoning which goes,强占我的收入就是强迫劳动\taking my earnings is like taking my labor,强迫劳动就是让我做奴隶\but taking my labor is making me a slave.不同意这一点的\And if you disagree with that,你肯定相信自我拥有的原则\you must believe in the principle of self possession.不同意的收集下反对意见\Those who disagree, gather your objections。
哈弗大学公开课公平与正义观后感 (1)
哈佛大学公共课“关于公平与正义”的观后感最近观看了哈佛大学哲学教授Michael Sandel公开课的视频，迈克尔·桑德尔教授幽默的教学风格和严密的逻辑思维不仅给我留下了深刻的印象，也让我从中获得了很大的收获。
他以《关于公平和正义的入门课》为基础，不仅对道德和政治哲学进行了一系列的介绍，并且让人们带着批判的观点来思考复杂且动荡不定的现代社会的种种问题，包括反歧视行动，同性婚姻，爱国主义，忠诚和人权。
一、独特的教学方法（一）采用苏格拉底的方式进行拷问迈克尔·桑德尔教授教学不是仅仅一个讲座，他把问题交给学生，邀请他们在课堂上积极地思考、参与并为了他们自己的观点辩论。
他以这种“苏格拉底的方式”不断地诘问、应答、反驳和再追问的方式将讨论的内容在课堂上呈现出来，使学生通过对具体个案的辨析和争论，来培养批评思考以及推理论说的能力。
他不会灌输给你什么，只是希望学生在其引导下对某些想当然的结论或常识有多维度的思考。
这种“苏格拉底的方式”教学方式很适合他的道德和政治哲学这个教学科目。
因为道德和政治哲学这门课本身就有很多有争议的理论和问题，并不是每个人都会同意一种观点。
所以很多学生会勇敢地举起手来，提出问题，发表他们自己的观点，为他们自己的观点辩护。
看来，批判性地表达不同的观点，也是学习的一部分。
然而，我们中国的灌输式教育缺乏对学生主体性的充分关注，不利于人和社会的和谐发展。
所以我认为，我们急需“苏格拉底的方式”教学，通过学生的积极参与，促进了学生的主动地学习。
（二）举生活中的例子促进思考桑德尔教授不是刻板的讲解理论的知识，而是采用日常的例子来拷问学生，将复杂的问题变得简单、易于理解，有时甚至变得很有趣。
他用一些或普通或极端的例子引导学生对日常道德问题进行思索，帮助他们在面临日常道德抉择的时候能够更好地运用批判性思维。
在他的引导和诘问下，学生全身心地投入到对道德的思索中，又常常会陷于两难的道德窘境中。
哈佛公开课-公正课中英字幕 第三节
制作人：心舟 QQ：1129441083 欢迎交流公正课\N迈克尔·桑德尔教授主讲第三讲《给生命标价》上节课我们讨论了\Last time, we argued about女王诉达德利和斯蒂芬斯案\the case of Queen versus Dudley and Stevens,即救生艇的案例\the lifeboat case,海上食人惨案\the case of cannibalism at sea.带着对救生艇上发生事件的讨论\And with the arguments about the lifeboat in mind,即对达德利和斯蒂芬斯行为赞同与否的讨论\the arguments for and against what Dudley and Stephens did in mind,让我们再回归\let's turn back to the philosophy,杰里米·边沁的功利主义哲学\the utilitarian philosophy of Jeremy Bentham.边沁 1748年生于英格兰\Bentham was born in England in 1748.12岁进入牛津大学\At the age of 12, he went to Oxford.15岁入读法学院\At 15, he went to law school.19岁取得律师资格\He was admitted to the Bar at age 19但从没当过律师\but he never practiced law.而是将毕生精力献给了法学和道德哲学\Instead, he devoted his life to jurisprudence and moral philosophy.上节课我们开始\Last time, we began to思考边沁的功利主义\consider Bentham's version of utilitarianism.他的主要观点简单明确就是\The main idea is simply stated and it's this:道德的最高准则\The highest principle of morality,无论是个人道德还是政治道德\whether personal or political morality,都是最大化公共福利或曰集体幸福感\is to maximize the general welfare, or the collective happiness,或者说权衡苦乐将幸福最大化\or the overall balance of pleasure over pain;一句话功利最大化\in a phrase, maximize utility.边沁是这样论证这一原则的\Bentham arrives at this principle by the following line of reasoning: 我们都受到痛苦和快乐的支配\We're all governed by pain and pleasure,苦乐是我们至高无上的主宰\they are our sovereign masters,因此任何道德体系都应考虑到它们\and so any moral system has to take account of them.最好怎样考虑呢通过最大化\How best to take account? By maximizing.从而引出"为最多的人谋求最大的幸福"这一原则\And this leads to the principle of the greatest good for the greatest number.我们到底该最大化什么呢\What exactly should we maximize?边沁说应最大化幸福\Bentham tells us happiness,或更精确来说最大化功利\or more precisely, utility功利最大化原则不只针对个人\maximizing utility as a principle not only for individuals也适用于共同体及立法者\but also for communities and for legislators.边沁问到底什么是共同体\"What, after all, is a community?" Bentham asks.共同体是其成员的集合\It's the sum of the individuals who comprise it.所以在制定最优政策时\And that's why in deciding the best policy,制定法律时决定何谓公正时\in deciding what the law should be, in deciding what's just,公民和立法者应扪心自问这个问题\citizens and legislators should ask themselves the question 当用政策带来的总效益\if we add up all of the benefits of this policy减去总成本\and subtract all of the costs,正确的选择应该是\the right thing to do is the one减去苦难后幸福最大化的那一个\that maximizes the balance of happiness over suffering.这就是所谓功利最大化\That's what it means to maximize utility.今天我想听听\Now, today, I want to see你们是否赞同这点\whether you agree or disagree with it,功利主义的逻辑\and it often goes, this utilitarian logic,通常被称作成本效益分析\under the name of cost-benefit analysis,一再被企业和政府运用\which is used by companies and by governments all the time.其做法包括作出估价\And what it involves is placing a value,通常是估计出金额来代表功利\usually a dollar value, to stand for utility即分别列出成本和各项收益的金额\on the costs and the benefits of various proposals.最近捷克共和国\Recently, in the Czech Republic,有一个增加香烟消费税的提案\there was a proposal to increase the excise tax on smoking.烟草公司菲利普·莫里斯公司\Philip Morris, the tobacco company,在捷克共和国的生意做得很大\does huge business in the Czech Republic.他们资助了一项研究\They commissioned a study,进行在捷克吸烟的成本效益分析\a cost-benefit analysis of smoking in the Czech Republic,分析结果显示\and what their cost-benefit analysis found was让捷克人民吸烟能让政府获利\the government gains by having Czech citizens smoke.那政府如何获利呢\Now, how do they gain?它确实会对捷克政府的\It's true that there are negative effects公共财政产生负效应\to the public finance of the Czech government因为吸烟造成的疾病\because there are increased health care costs会增加医疗支出\for people who develop smoking-related diseases.但另一方面也有正效应\On the other hand, there were positive effects它们被记在账目的另一侧\and those were added up on the other side of the ledger.正效应主要来自\The positive effects included, for the most part,销售香烟为政府带来的\various tax revenues that the government derives各项税收\from the sale of cigarette products,但还包括\but it also included人们早逝为政府节省的医疗支出\health care savings to the government when people die early,免去的养老金\pension savings...政府不需要继续支付养老金\you don't have to pay pensions for as long还省去了老年人的住房开支\and also, savings in housing costs for the elderly.当把总成本和各项收益分别加总\And when all of the costs and benefits were added up,菲利普·莫里斯公司的研究表明\the Philip Morris study found that捷克共和国公共财政将获得\there is a net public finance gain一亿四千七百万的净收益\in the Czech Republic of $147,000,000,算上住房医疗养老金方面节省的开支\and given the savings in housing,in health care, and pension costs,政府从每个因吸烟早逝的人身上\the government enjoys savings of over $1,200 for each person赚得超过1200美元\who dies prematurely due to smoking.成本效益分析\Cost-benefit analysis.在座功利主义的支持者们\Now, those among you who are defenders of utilitarianism可能觉得这个研究不公\may think that this is an unfair test.菲利普·莫里斯公司遭到媒体谴责\Philip Morris was pilloried in the press他们为这项冷血的计算公开道歉\and they issued an apology for this heartless calculation.你也许会说\You may say这里无疑忽略了\that what's missing here is something功利主义者认为应当包含的部分\that the utilitarian can easily incorporate,即那些死于肺癌的患者本身\namely the value to the person加上其家属的价值\and to the families of those who die from lung cancer.怎么能忽略生命的价值呢\What about the value of life?有些成本效益分析\Some cost-benefit analyses确实计算了生命的价值\incorporate a measure for the value of life.其中最著名的是福特平托的案例\One of the most famous of these involved the Ford Pinto case. 有人读过吗\Did any of you read about that?当时是二十世纪七十年代\This was back in the 1970s.还有人知道福特平托是什么车吗\Do you remember what the Ford Pinto was, a kind of car? Anybody? 它是一种小型次紧凑型车风靡一时\It was a small car, subcompact car, very popular,但它有一个缺陷\but it had one problem,油箱装在车的尾部\which is the fuel tank was at the back of the car发生追尾时油箱就会爆炸\and in rear collisions, the fuel tank exploded造成了严重伤亡\and some people were killed and some severely injured.受害者一纸诉状将福特告上了法庭\Victims of these injuries took Ford to court to sue.案件审理中发现\And in the court case, it turned out福特早就知道油箱的缺陷\that Ford had long since known about the vulnerable fuel tank还进行了成本效益分析\and had done a cost-benefit analysis来决定是否值得装上一面特殊的隔板\to determine whether it would be worth it to put in a special shield以保护油箱防止油箱爆炸\that would protect the fuel tank and prevent it from exploding.该分析指出\They did a cost-benefit analysis.能增加平托安全性的隔板\The cost per part to increase the safety of the Pinto,每块成本是11美元\they calculated at $11.00 per part.这就是审判时发现的成本效益分析\And here's... this was the cost-benefit analysis that emerged in the trial.给1250万辆轿车和卡车配上11美元的隔板\Eleven dollars per part at 12.5 million cars and trucks提高安全性共需花费一亿三千七百万美元\came to a total cost of$137 million to improve the safety. 但接着又算出\But then they calculated花这些钱提高安全性能带来的收益\the benefits of spending all this money on a safer car预计可减少180例死亡\and they counted 180 deaths因车祸死亡预计每条人命20万美元\and they assigned a dollar value, $200,000 per death,可减少180例伤残每例67000美元\180 injuries, $67,000,加上车辆维修费用\and then the costs to repair,无此安全装置车会完全损毁\the replacement cost for 2,000 vehicles,所以需算上2000辆汽车的重置成本每辆700美元\it would be destroyed without the safety device $700 per vehicle.收益最后只有4950万\So the benefits turned out to be only $49.5 million因此他们没有安装该装置\and so they didn't install the device.不用说\Needless to say,当福特汽车公司的这份成本效益分析备忘录\when this memo of the Ford Motor Company's cost-benefit analysis在审理时被公之于众\came out in the trial,陪审团大为震怒判定巨额赔偿\it appalled the jurors, who awarded a huge settlement.这算是功利主义计算思路的反例吗\Is this a counterexample to the utilitarian idea of calculating? 因为福特计算了生命的价值\Because Ford included a measure of the value of life.现在就这个明显的反例\Now, who here wants to defend cost-benefit analysis有谁想为成本效益分析辩护\from this apparent counter example?有谁辩护\Who has a defense?还是你们认为它完全推翻了\Or do you think this completely destroys功利主义的演算\the whole utilitarian calculus?请说\Yes?我觉得他们犯了与前面案例\Well, I think that once again, they've made the same mistake相同的错误\the previous case did,量化了生命的价值\that they assigned a dollar value to human life,但同样的\and once again,他们没有考虑受害者家人承受的\they failed to take account things like suffering痛苦和精神损失\and emotional losses by the families.他们不但家庭收入受损还丧失了亲人\I mean, families lost earnings but they also lost a loved one 那损失远不止20万美元\and that is more valued than $200,000.没错等等说得好你叫什么名字\Right and... wait, wait, wait, that's good. What's your name? 朱莉·罗托\Julie Roteau .朱莉要是20万美金不够\So if $200,000, Julie, is too low a figure因为没有算丧失亲人\because it doesn't include the loss of a loved one和生命的损失\and the loss of those years of life,那你认为什么数目更合适\what would be what do you think would be a more accurate number?我无法给出数目\I don't believe I could give a number.我觉得这种分析\I think that this sort of analysis不应该用在人的生命这个问题上\shouldn't be applied to issues of human life.人命不能用金钱衡量\I think it can't be used monetarily.所以朱莉认为他们不是定价太低\So they didn't just put too low a number, Julie says.他们压根就不该定价\They were wrong to try to put any number at all.那好让我们听听别人...\All right, let's hear someone who...你必须考虑通胀\You have to adjust for inflation.你必须考虑通胀\You have to adjust for inflation.行啊有道理\All right, fair enough.那如今应该是多少\So what would the number be now?那是35年前\This was 35 years ago.两百万美元\Two million dollars.两百万美元你会定价两百万吗\Two million dollars? You would put two million?你叫什么名字\And what's your name?佛伊泰克\Voytek佛伊泰克说我们必须考虑通胀\Voytek says we have to allow for inflation.应该更慷慨些\We should be more generous.这样你就满意了吗\Then would you be satisfied that这样思考这个问题就可以了吗\this is the right way of thinking about the question?我觉得不幸的是...\I guess, unfortunately, it is for...有时确实需要标价\there needs to be a number put somewhere,不过我不确定具体数字\like, I'm not sure what that number would be,但我确实认同\but I do agree that人的生命也许可以被标价\there could possibly be a number put on the human life.很好所以佛伊泰克不同意朱莉的看法\All right, so Voytek says, and here, he disagrees with Julie. 朱莉认为我们不该为了成本效益分析\Julie says we can't put a number on human life给人的生命标价\for the purpose of a cost-benefit analysis.佛伊泰克认为我们别无选择\Voytek says we have to因为不管怎样我们必须做出决定\because we have to make decisions somehow.别的人怎么看\What do other people think about this?有没人来赞同成本效益分析的\Is there anyone prepared to defend cost-benefit analysis here认为它精确合宜吗你说\as accurate as desirable? Yes? Go ahead.我觉得要是福特和其他汽车公司\I think that if Ford and other car companies不使用成本效益分析的话\didn't use cost-benefit analysis,他们最后就会倒闭\they'd eventually go out of business因为他们无法盈利\because they wouldn't be able to be profitable这样就会有数百万人无法开车上班\and millions of people wouldn't be able to use their cars to get to jobs,没法赚钱养不起小孩\to put food on the table, to feed their children.所以我认为此种情况下如果不用成本效益分析\So I think that if cost-benefit analysis isn't employed,会牺牲更多人的利益\the greater good is sacrificed, in this case.很好我加一句你叫什么名字\All right, let me add. What's your name?劳尔\Raul.劳尔最近有一项\Raul, there was recently a study done关于司机开车时使用手机的研究\about cell phone use by a driver when people are driving a car, 关于是否应该禁止此行为有一场争论\and there was a debate whether that should be banned.数据显示每年有2000人左右\And the figure was that some 2,000 people因开车时使用手机而死于车祸\die as a result of accidents each year using cell phones.而目前哈佛风险分析中心\And yet, the cost-benefit analysis which was done作出的成本效益分析表明\by the center for Risk Analysis at Harvard found that如果考虑使用手机带来的效益\if you look at the benefits of the cell phone use并与生命的价值做比较\and you put some value on the life,就会得出同样的结论\it comes out about the same因为这样做经济效益巨大\because of the enormous economic benefit of可以使人们更有效地利用时间\enabling people to take advantage of their time,不浪费时间边开车边谈生意\not waste time, be able to make deals边和朋友聊天等\and talk to friends and so on while they're driving.这不就表明\Doesn't that suggest that用金钱衡量人的生命是个错误吗\it's a mistake to try to put monetary figures on questions of human life?我觉得如果绝大多数人想要\Well, I think that if the great majority of people try to从某项服务中获得最大功利\derive maximum utility out of a service,比如使用手机享受手机所带来的便利\like using cell phones and the convenience that cell phones provide,那么为了满足需求这种牺牲就是必要的\that sacrifice is necessary for satisfaction to occur. 你是个彻底的功利主义者嘛\You're an outright utilitarian.是的可以这么说\Yes. Okay.好那么最后一个问题劳尔\All right then, one last question, Raul.我也问过佛伊泰克\And I put this to Voytek,在决定是否禁止使用手机这件事时\what dollar figure should be put on human life人命应该如何定价\to decide whether to ban the use of cell phones?我不想武断地算出一个数字\Well, I don't want to arbitrarily calculate a figure,我是指马上就算出我觉得...\I mean, right now. I think that...你想要深思熟虑之后再决定\You want to take it under advisement?对我会深思熟虑\Yeah, I'll take it under advisement.但大概有多少\But what, roughly speaking, would it be?会死2300人\You got 2,300 deaths.你必须用金钱来衡量\You got to assign a dollar value to know是否需要禁止司机使用手机\whether you want to prevent those deaths by来避免此类事件发生\banning the use of cell phones in cars.那你感觉是多少钱一百万\So what would your hunch be? How much? A million?两百万佛伊泰克觉得是两百万\Two million? Two million was Voytek's figure.-这么多可以吗 -也许一百万吧\- Is that about right? - Maybe a million.-一百万 -对\- A million? - Yeah.很好谢谢\You know, that's good. Thank you.以上即为近来对成本效益分析\So, these are some of the controversies that arise these days引发的一些争论\from cost-benefit analysis,尤其是其中那些\especially those that involve认为可以用金钱衡量一切的观点\placing a dollar value on everything to be added up.现在我想听听反对意见\Well, now I want to turn to your objections, to your objections不一定仅仅针对成本效益分析\not necessarily to cost-benefit analysis specifically,因为那只是功利主义逻辑现今的实践之一\because that's just one version of the utilitarian logic in practice today,而是针对整个功利主义理论\but to the theory as a whole,针对那些认为正确之举\to the idea that the right thing to do,就是以功利最大化作为政策法律基础的观点\the just basis for policy and law is to maximize utility. 有多少人不同意\How many disagree功利主义在法律及公共利益方面的做法\with the utilitarian approach to law and to the common good? 有多少人同意\How many agree with it?看来多数表示同意\So more agree than disagree.我们来听听批判声吧请说\So let's hear from the critics. Yes?我对此的异议是\My main issue with it is我觉得不能因为一些人占少数\that I feel like you can't say that just because someone's in the minority,就断定他们的需要和欲望不如多数人的重要\what they want and need is less valuable than someone who's in the majority所以我反对\So I guess I have an issue with the idea"为最多的人谋求最大的幸福"这一观点\that the greatest good for the greatest number is okay因为还有...\because there are still...占少数的人怎么办呢\what about people who are in the lesser number?这对他们不公平\Like, it's not fair to them.他们对此没有发言权\They didn't have any say in where they wanted to be.很好这是个有趣的异议\All right. That's an interesting objection.你担心其对少数人的影响\You're worried about the effect on the minority.是的\Yes.顺便问一句你叫什么名字\What's your name, by the way?安娜\Anna.谁能回答\Who has an answer to安娜对于少数人影响的担心\Anna's worry about the effect on the minority?你怎么回答安娜\What do you say to Anna?她说少数人的价值被低估了\Um, she said that the minority is valued less.我认为事实并非如此因为\I don't think that's the case because少数人当中每个个体的价值\individually, the minority's value is just和多数人的个体价值是一样的\the same as the individual of the majority.只不过多数在数量上胜过少数\It's just that the numbers outweigh the minority.有时你必须做出选择\And I mean, at a certain point, you have to make a decision我对少数表示遗憾\and I'm sorry for the minority但有时这是牺牲小我成全大我\but sometimes, it's for the general, for the greater good.成全大我安娜你怎么看\For the greater good. Anna, what do you say?你叫什么名字\What's your name?杨达\Yang-Da.你怎么反驳杨达\What do you say to Yang-Da?杨达说必须总体考虑人们的选择\Yang-Da says you just have to add up people's preferences而其中少数人的选择其实也被衡量过了\and those in the minority do have their preferences weighed. 你能举个你所担心的类似例子吗\Can you give an example of the kind of thing you're worried about 即你所说的担心\when you say you're worried about功利主义缺少对少数的关心和尊重\utilitarianism violating the concern or respect due the minority?举个例子\give an example.我就举一个我们讨论过的案例\Okay. So, well, with any of the cases that we've talked about,比如海上食人惨案中我认为被吃的男孩\like for the shipwreck one, I think the boy who was eaten 仍然与其他人享有相等的生存权\still had as much of a right to live as the other people仅仅因为他是少数\and just because he was the minority in that case,他存活的机率可能最小\the one who maybe had less of a chance to keep living,并不意味着其他人就自然而然有权利吃他\that doesn't mean that the others automatically have a right to eat him就为了让多数人有存活的机会\just because it would give a greater amount of people a chance to live.所以可能少数人\So there may be certain rights或个体的某些权利\that the minority members have that the individual has不该为了功利最大化而被牺牲\that shouldn't be traded off for the sake of utility?是的\Yes.是吗安娜下面这个例子我来考考扬达\Yes, Anna? You know, this would be a test for you.在古罗马\Back in Ancient Rome,基督徒被扔去斗兽场与狮子搏斗\they threw Christians to the lions in the Colosseum for sport. 如果以功利主义方式演算\If you think how the utilitarian calculus would go,没错丢给狮子的基督徒\yes, the Christian thrown to the lions确实经历了撕心裂肺的剧痛\suffers enormous excruciating pain.但看看罗马人共同的心醉神迷啊\But look at the collective ecstasy of the Romans!杨达\Yang-Da.在那个时代我不... 要是如今\Well, in that time, I don't...if in modern day of time,衡量观众获得的快乐\to give a number to the happiness given to the people watching,我觉得没有任何政策制定者会认为\I don't think any policymaker would say一个人的痛苦煎熬会比\the pain of one person, of the suffering of one person is much, much... 众人因之获得的快感更...\is, I mean, in comparison to the happiness gained, it's不但你必须承认\No, but you have to admit that要是有足够多的罗马人对这种快感足够狂热\if there were enough Romans delirious enough with happiness,那就会胜过\it would outweigh even the少数几个被丢给狮子的基督徒承受的极端剧痛\most excruciating pain of a handful of Christians thrown to the lion.因此我们确实对功利主义有两点异议\So we really have here two different objections to utilitarianism.一点是关于功利主义\One has to do with whether utilitarianism是否充分尊重个体和少数的权利\adequately respects individual rights or minority rights,另一点是关于\and the other has to do with加总功利或偏好或价值的看法\the whole idea of aggregating utility or preferences or values. 所有的价值都有可能用金钱衡量吗\Is it possible to aggregate all values to translate them into dollar terms?二十世纪三十年代\There was, in the 1930s,有位心理学家试图解决第二个问题\a psychologist who tried to address this second question.他试图证明功利主义者的假设\He tried to prove what utilitarianism assumes,所有的利益价值人类的心声\that it is possible to translate all goods, all values,都可能被统一衡量\into a single uniform measure,并通过对年轻的救济金领取者的调查来证明此点\and he did this by conducting a survey of young recipients of relief,当时是二十世纪三十年代\this was in the 1930s, and he asked them,他给了他们一张不愉快经历的清单问他们\he gave them a list of unpleasant experiences and he asked them,给你多少钱你就愿意忍受以下经历\"How much would you have to be paid to undergo the following experiences?"并作了记录\and he kept track.比如给你多少钱\For example, how much would you have to be paid你才愿意拔掉自己的一颗门牙\to have one upper front tooth pulled out?抑或给你多少钱\Or how much would you have to be paid你才愿意砍掉一根小脚趾\to have one little toe cut off?抑或吃一条六英寸长的蚯蚓\Or to eat a live earthworm six inches long?抑或后半生居住在堪萨斯农场\Or to live the rest of your life on a farm in Kansas?{\an8}{\fn方正黑体简体\fs18\b1\bord1\shad1\3c&H2F2F2F&}堪萨斯位于美国西部平原\N1930年代遭受重大自然灾害抑或亲手掐死一只流浪猫\Or to choke a stray cat to death with your bare hands?你们觉得清单里的哪一项最贵\Now, what do you suppose was the most expensive item on that list? 堪萨斯\Kansas?没错是堪萨斯\You're right, it was Kansas.他们认为余生都住堪萨斯农场\For Kansas, people said they'd have to pay them至少得给他们30万美元\they have to be paid $300,000.你们觉得第二贵的是什么\What do you think was the next most expensive?不是猫\Not the cat.也不是门牙\Not the tooth.也不是脚趾\Not the toe.是蚯蚓\The worm!他们说给10万美元才肯吃蚯蚓\People said you'd have to pay them $100,000 to eat the worm.你们觉得最便宜的是哪项\What do you think was the least expensive item?不是猫\Not the cat.是门牙\The tooth.大萧条时期\During the Depression,人们愿意为了区区4500美元拔掉自己的牙\people were willing to have their tooth pulled for only $4,500.什么\What?桑代克得出的结论是\Now, here's what Thorndike concluded from his study.任何需求或满足都能有个价钱\Any want or a satisfaction which exists exists in some amount 因此能用金钱衡量\and is therefore measurable.狗猫小鸡的生命\The life of a dog or a cat or a chicken都充斥着各类嗜好渴望欲望以及满足感\consists of appetites, cravings, desires, and their gratifications.人亦如此\So does the life of human beings,只是人的嗜好和欲望更加复杂罢了\though the appetites and desires are more complicated.但桑代克的研究说明了什么呢\But what about Thorndike's study?它是不是支持了边沁的观点\Does it support Bentham's idea认为所有利益所有价值都可以\that all goods, all values can be captured用统一的方式衡量\according to a single uniform measure of value?抑或清单上那些荒谬的项目\Or does the preposterous character of those different items on the list恰恰揭示了相反的结论\suggest the opposite conclusion也许\that maybe,不论是生命堪萨斯还是蚯蚓\whether we're talking about life or Kansas or the worm,还是我们重视珍爱的东西\maybe the things we value and cherish都是不能用统一方式衡量的?\can't be captured according to a single uniform measure of value? 如果不能\And if they can't,那么功利主义道德理论意义何在\what are the consequences for the utilitarian theory of morality? 我们下次将会继续探讨这一问题\That's a question we'll continue with next time.{\an8}{\fn方正黑体简体\fs18\b1\bord1\shad1\3c&H2F2F2F&}公正课下讲预告好现在我们再投个票\All right, now, let's take the other part of the poll,哪个是最高级的体验或快乐\which is the highest experience or pleasure.{\an8}{\fn方正黑体简体\fs18\b1\bord1\shad1\3c&H2F2F2F&}第四讲《如何衡量快乐》多少人认为是莎士比亚\How many say Shakespeare?多少人认为是《挑战恐惧极限》\How many say Fear Factor?你开玩笑的吧是吧\No, you can't be serious. Really?上节课我们开始思考一些\Last time, we began to consider some objections to对杰里米·边沁功利主义的反对观点\Jeremy Bentham's version of utilitarianism.讨论中提出了两点异议\People raised two objections in the discussion we had.第一点异议是说功利主义\The first was the objection, the claim that utilitarianism,只关注"为最多的人谋求最大的幸福"\by concerning itself with the greatest good for the greatest number,没有充分地尊重个人权利\fails adequately to respect individual rights.今天我们要讨论严刑拷打和恐怖主义\Today, we have debates about torture and terrorism.假设一名恐怖主义嫌犯在9丒11慜堦揤旐曔\N{\fn曽惓综艺简懱}{\fs14}{\b0}{\c&HFFFFFF&}{\3c&H2F2F2F&}{\4c&H000000&}Suppose a suspected terrorist was apprehended on September 10th你桳棟桼憡怣\N{\fn曽惓综艺简懱}{\fs14}{\b0}{\c&HFFFFFF&}{\3c&H2F2F2F&}{\4c&H000000&}and you had reason to believe这柤寵斊彾埇椆\N{\fn曽惓综艺简懱}{\fs14}{\b0}{\c&HFFFFFF&}{\3c&H2F2F2F&}{\4c&H000000&}that the suspect had crucial information彨导抳3000恖嬾难揑嫲晐袭击揑廳梫忣报\N{\fn曽惓综艺简懱}{\fs14}{\b0}{\c&HFFFFFF&}{\3c&H2F2F2F&}{\4c&H000000&}about an impending terrorist attack that would kill over 3,000 people你撬晄开懠揑岥\N{\fn曽惓综艺简懱}{\fs14}{\b0}{\c&HFFFFFF&}{\3c&H2F2F2F&}{\4c&H000000&}and you couldn't extract the information.为椆漒摓忣报帶对懠严孻崏懪惀斲崌棟\N{\fn曽惓综艺简懱}{\fs14}{\b0}{\c&HFFFFFF&}{\3c&H2F2F2F&}{\4c&H000000&}Would it be just to torture the suspect to get the information梷埥你晄赞摨\N{\fn曽惓综艺简懱}{\fs14}{\b0}{\c&HFFFFFF&}{\3c&H2F2F2F&}{\4c&H000000&}or do you say no,你认为桳懜廳槩恖权棙揑绝对摴 责擟\N{\fn曽惓综艺简懱}{\fs14}{\b0}{\c&HFFFFFF&}{\3c&H2F2F2F&}{\4c&H000000&}there is a categorical moral duty of respect for individual rights?朸种掱搙忋変们枖夞摓椆嵟弶揑问题\N{\fn曽惓综艺简懱}{\fs14}{\b0}{\c&HFFFFFF&}{\3c&H2F2F2F&}{\4c&H000000&}In a way, we're back to thequestions we started with。
哈佛公开课公平与正义涉及的书目
哈佛公开课是哈佛大学开设的一系列可以上线免费观看的课程，涵盖了丰富多彩的学科和领域，其中也包括了“公平与正义”这一主题。
在这篇文章中，我们将深入探讨哈佛公开课中涉及公平与正义的书目，帮助您更好地了解这一重要主题。
1. 《公正》（Justice）- 迈克尔·桑德尔（Michael Sandel）本书作者迈克尔·桑德尔是哈佛大学政治学教授，他的公开课《公正》（Justice）深受学生和听众的喜爱。
在这本书中，桑德尔教授以深入浅出的方式探讨了公平与正义的重要性，并引导读者思考有关道德、政治和社会正义的问题。
2. 《正义是什么》（What Money Can't Buy: The Moral Limits of Markets）- 迈克尔·桑德尔迈克尔·桑德尔的另一部作品《正义是什么》（What Money Can't Buy: The Moral Limits of Markets）也是哈佛公开课中涉及公平与正义的重要书目之一。
在这本书中，桑德尔教授深入探讨了金钱在现代社会中的作用，以及金钱与公平正义之间的关系，引发了人们对道德和伦理问题的思考。
3. 《《公民不服从》（Civil Disobedience）- 亨利·戴维·梭罗（Henry David Thoreau）亨利·戴维·梭罗的《公民不服从》作为哈佛公开课中探讨公平与正义的重要阅读之一，帮助人们理解了公民不服从的概念，强调了对公平与正义的追求。
这本书不仅揭示了个人与政府、权威之间的关系，也引导人们思考社会正义和个人责任的问题。
4. 《自由论》（On Liberty）- 约翰·斯图尔特·密尔（John Stuart Mill）约翰·斯图尔特·密尔的《自由论》也是哈佛公开课中探讨公平与正义的重要书目之一。
在这本书中，密尔探讨了自由、权利以及个体与社会之间的关系，帮助人们更好地理解公平与正义的内涵和重要性。
公正读后感
《公正》读后感前段时间，看了一本书：《公正》，著名哲学家和哈佛大学政治哲学家教授迈克尔.桑德尔所述的一本畅销书。
他所讲授的“公正”这门公开课也是哈佛大学最受欢迎的课程之一。
《公正》书中内容讲述了很多有关当前的热点内容，如德性、福利、自由、荣誉、良善生活、普适价值等热点话题，通过对这些热点的讨论，围绕有关“公正”的线索展开讨论，如假设失控的电车与有关的最小制损选择，迈克尔.乔丹与比尔.盖茨的财富与分配与公正的关系，公正与自由、公正与反岐视政策、公正与良善生活关系等，内容很广博也很热点。
阅读此书，锻炼了自己的反思能力，在对待事物的观念上减少了固定思维，在内心的解放与思维的开放提升了一大步。
在自然界中，多种物种并存，物种之间必须交往，有互利、共生、寄生、共存等等各种关系，在社会科学领域，人与人之间也必须交往，多种思想并存，共存，眼界胸怀要开阔，今天的地球，人们交流的成本比以前任何时候的交流都便利，如同QQ、微信使人们之间的信息交流比任何时候都要容易，微博、移动支付，数字化物流、视频共享等使人们生活在信息的海量世界里。
微信的交流可能在全球任何一个地方，瞬时地也人聊天，交换信息、谈生意、谈工作，人们生活的地球好象一个“地球村”。
在社会交往中，不同的肤色，不同文化背景的人们之间交往，“公正”是个普遍的话题，在迈克尔.桑德尔书中，有关于公正的讨论内容非常广博，也涉及一些敏感的话题如代孕、战争与雇佣兵等内容，也许内容没有明确的答案，也给了我们启迪。
对于我个人，《公正》这本书，带来了两点启发。
一。
“公正”，应当中立于各种生活观念之中。
在社会上，人与人、人与物之间，应当相互尊重，求同存异，和谐共存，公正的观点应当中立于每个人的生活观念之中。
每个人都有不同的生长环境，不同的观念，对待别人不能用自己的固有思维，固有观念去强加于对方。
如同某些邪教组织，把自己对于“神”的崇拜强加于别人身上是有违公正的。
这世上即使有“神”，也是有不同的“神的理解”的。
哈佛大学公开课-公正-该如何做是好？
哈佛大学公开课公平与正义，该如何做是好？主讲：迈克尔·桑德尔迈克尔·桑德尔第一讲：谋杀的道德侧面教授：这是一堂关于公平与正义的公共课。
让我们先从一个故事讲起，假设你现在是一辆有轨电车的司机。
你的电车正在铁轨上以每小时60英里的速度疾驶。
在铁轨末端，你发现有五个工人在铁轨上工作。
你尽力想停下电车, 但是你做不到，电车的刹车失灵了。
你觉得十分绝望，因为你知道如果你就这样撞向这5个工人他们必死无疑，假定你很清楚这一点。
正当你感到无助的时候, 你突然发现就在右边另一根铁轨的尽头只有一个工人在那里工作。
你的方向盘没有失灵, 只要你愿意你可以让电车转向到那条分叉铁轨上撞死一个工人，但却因此救了另外5个人。
那我们的第一个问题就来了，现在我们该怎么做才对?你会怎么做? 我们做个调查，看看有多少人会选择让电车转向到分叉铁轨上，举起你的手，多少人不会?多少人选择就这样笔直开下去?选笔直开下去的人先别放手。
少数人会，大多数人选择转向。
让我们先听听看。
现在我们研究下，你为什么觉得这样做是正确的?让我们先从大多数人开始吧。
谁选择转向的?你为什么这么选？你的理由是什么？谁愿意给我一个理由的？站起来说吧。
学生：因为当你可以只撞死一个人时却去撞死5个人肯定是不对的。
教授：当可以只撞死一个人时却去撞死5个人肯定不对，这是个好理由。
这是个好理由。
其他人呢？每个人都同意刚刚那个理由么?你来。
学生：我觉得这和9.11的一项事件是同样原因。
我们把那些将飞机撞向宾夕法尼亚空地的人视为英雄，因为他们选择只牺牲飞机里的人从而拯救了大楼里的更多生命。
所以原因和9.11事件中那些人的选择是相同的。
虽然一定会发生悲剧，但只撞死一个人好过撞死五个。
教授：你们大多数人是不是都这么想，选择转向的各位，是么？现在让我们听听那些少数人的想法，选择直行的人学生：我觉得这和对种族灭绝与极权主义的诡辩相似。
为了拯救一个种族你抹去了其他的种族。
教授：那么在这个事例中你会怎么做？你会，为了避免恐怖的种族灭绝主义而选择撞死那5个人么?学生：理论上，是这样。
哈佛大学公开课程-JUSTICE中英
哈佛大学公开课程-JUSTICEIntroduction哈佛大学公开课程-JUSTICE（公正）是哈佛大学著名哲学教授迈克尔·桑德尔斯（Michael Sandel）于2009年开设的一门课程。
JUSTICE课程探讨了道德和政治哲学中的核心问题，涵盖了伦理学、政治学、经济学和法学等多个学科领域。
这门课程通过案例分析和讨论来引导学生思考公正和道德问题，以期培养学生的批判性思维和逻辑推理能力。
Course StructureJUSTICE课程共分为12个单元，每个单元探讨一个基本问题，例如财富分配、权力、正义、人权等。
每个单元都包括教授的讲座、案例分析和学生的互动讨论环节。
这种教学方式旨在激发学生的积极参与，并通过讨论不同观点来促进学生的思考和辩论能力。
Course Highlights1. 公正的本质第一个单元的讨论着重探索公正的本质和意义。
课程将引导学生思考什么是公正，以及如何在不同背景下实现公正。
通过讨论相关案例，学生将了解不同的伦理观点和社会背景如何影响对公正的理解。
2. 平等与不平等第二个单元将探讨平等和不平等的问题。
课程将引导学生思考在不同领域如教育、财富和机会等中，平等的界定和实现。
通过讨论实际情况，学生将了解不同社会政策对平等与不平等的影响。
3. 个体权利与公共权利第三个单元将引导学生思考个体权利与公共权利之间的平衡。
课程将探讨当个人权利与公共利益存在冲突时，应如何权衡和解决。
通过分析真实案例，学生将学习如何判断个体权利与公共权利之间的关系。
4. 国际正义第四个单元将重点讨论国际正义的问题。
课程将引导学生思考国际关系中的公正和不公正现象，并探讨全球治理和政策制定中的道德问题。
通过讨论不同国家之间的争议和冲突，学生将了解不同国家之间的权力关系和利益冲突。
5. 公正与超越第五个单元将探讨超越公正的问题。
课程将引导学生思考公正的局限性和其他价值观的重要性。
通过引入宗教、道德和文化等方面的讨论，学生将思考公正之外的价值观在社会中的作用。
[讲稿]哈佛大学公开课感想
![[讲稿]哈佛大学公开课感想](https://img.taocdn.com/s3/m/682906af64ce0508763231126edb6f1aff007139.png)
摘要：本次心得主要针对哈佛大学公开课——“公正”第一讲，即“杀人的道德侧面”做了一些听讲笔记和自己观看后，对于其中的一些案例和观点的看法。
杀人的道德侧面中迈克尔教授将课堂分为两段，每段都以一个故事或案例来引发同学的思考和讨论，从而达到理论引入的目的。
“电车问题”使我们对后果主义道德和绝对主义道德产生了疑问。
“女王诉达德利和斯蒂芬斯案”则使我们更为深入的思考了后果主义道德的代表人英国哲学政治家杰里米·边沁所提出的“功利主义”。
正文：哈佛大学公开课——“公正”共有12集，分别是《谋杀的道德侧面》，《给生命一个价格标签》，《自由选择》，《我的地盘我做主》，《雇枪？》，《考虑你的动机》，《谎言的教训》，《什么是公平的起点？》，《讨论反歧视行动》，《好市民》，《社会的需求》，《辩论同性婚姻》。
每堂课都发人深省，然而，在这12堂课中，最吸引我的，也是引发我最多思考是第一节，开篇的第一节课引导我进入了如何判断某一行为是否道德这一疑问，促使我思考。
笔记及观点：迈克尔·桑德尔教授以一个故事作为课堂的引入：“假设你是一名电车司机，电车以每小时60英里的速度行驶。
突然发现在轨道的尽头有五个工人在施工，你无法让电车停下来因为刹车坏了。
你清楚地知道，若是电车撞向那五人，他们都活不下来。
正在你觉得绝望无助的时候，你发现在轨道的右侧有一条侧轨，而在侧轨的尽头只有一名工人在施工。
你可以将电车转到侧轨上，牺牲一人挽救五人的性命。
那么，你是否会选择牺牲者一个人而去救那五个人？”大多数学生都选择了将车开向侧轨。
而当迈克尔教授将问题换成“你可以从桥上推下一个胖子来阻止电车的前进”时，大多数人又选择了袖手旁观。
这样的选择结果实在奇怪，为什么同样是牺牲一人挽救五人，大家会选择电车司机的做法，而不是后者呢？其实这两种情况之间有一个最明显的差异：第一种情况下，无论如何我都会撞死人，不论多还是少，所以，为什么不选择人少的那方而让跟多的人活下去呢？这就是所谓的后果主义道德。
哈佛大学公开课
哈佛大学公开课分析介绍作者：张宇（一）课程基本信息学校：哈佛大学（Harward University）课程名称：《公正：该如何做是好》（Justice）讲师：迈克尔.桑德尔（Michael.J.Sandel）课程数：12节时长：45分钟/节（二）课程内容《公正：该如何做是好》是为法学院学生开设的课程，出发点是谈公正和正义，分为12堂课。
本课程旨在引导观众一起评判性地思考关于公正、平等、民主与公民权利的一些基本问题。
每周，超过1000位学生来听哈佛教授兼作家的迈克尔.桑德尔的课，以拓展他们对于政治与道德哲学的认知理解，探究固有观念是与非。
（三）讲师介绍讲师：迈克尔.桑德尔（Michael.J.Sandel）职称：美国哈佛大学政府系讲座教授学位：英国牛津大学政治哲学博士简介：迈克尔.桑德尔（Michael.J.Sandel）是美国哲学家，美国哈佛大学政府系讲座教授，美国人文艺术与科学学院院士，当代西方社群主义（共同体主义）最著名的理论代表人物，哈佛大学“最受欢迎的课程讲席教授”之一。
（四）课程组织形式a.思考1哈佛大学对于此课程采用大课的形式，也就是西方大学里所说的“lecture”,一般是在1000人左右的大阶梯教室进行授课。
因为此课程是属于哲学、伦理类的课程，比较更适合“lecture”这种形式。
（这与我们学校的授课形式差不多，通常是几个行政班一块上，但是我们一堂课最多达到120人，而哈佛大学一堂课学生却接近1000人，讲师却没有授课压力，学生也听的乐在其中。
）b.思考2在视频中，我们可以明显感觉到，哈佛大学课堂气氛很轻松，很活跃，学生可以自由站起来发表看法、辩论，讲师具有幽默性能够吸引学生的听课兴趣。
（我们学校的有些课堂也能达到这种效果，课堂活跃、师生互动。
但是能像哈佛大学这样，课堂气氛极其活跃，学生积极发表看法，还是少的。
甚至我们的有些课堂非常沉闷，学生不知老师所云。
）c.思考3当我们被哈佛大学的名师公开课所感染的同时，回过头去思考一下：为什么我们很喜欢听哈佛大学的课？首先，讲师是相当优秀相当有名的，这也是公开课独具魅力之处。
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哈佛大学公开课–公正迈克尔.桑德尔教授主讲-<<杀人道德的侧面>> 由Graywolf_Robbie整理这段时间一直在学习著名大学的公开课程,如哈佛大学的[该如何是好],[幸福课],[心理学],耶鲁大学的[金融市场],[博弈论],[心理学导论][死亡],普林斯顿大学的[领导能力简介],[人性],还有斯坦福大学的[经济学],[商业领袖和企业家].等等,下载了很多视频,上班看,下班也看,感觉著名大学授课方式与理论水平真不是盖的.一听就上瘾了.所以就想把视频里面的资料再取出来再复习一下,温故而知新.以下本文取自[该如何是好]课程的第一课.我觉得非常精彩.这是一门讨论公正的课程，我们以一则故事作为引子:假设你是一名电车司机，你的电车以60km\小时的速度形式在轨道上飞驰，突然发现在轨道的尽头有五名工人在施工，你无法令电车停下来，因为刹车坏了，此时你极度绝望,因为你深知,如果电车撞向那五名工人，他们会全部死亡。
假设你对此确信无疑,你极为无助，直到你发现在轨道的右侧还有一条侧轨，而在侧轨的尽头，只有一名工人在那里施工，而你的方向盘并没有坏，只要你想，就可以把电车转到侧轨上去，牺牲一个人而挽救五个人.下面是我们的第一个问题：何为正确的选择？换了你会怎么做？我们来做个调查，有多少人会把电车开到侧轨上去？有多少人会让电车继续往前开？选择往前开的,请不要把手放下. 测试结果表明:只有少数人选择继续开下去，而大部分人都选择转弯。
我们先来听听大家的想法，探究一下原因？你们会认为这是正确的选择。
先从大多数选择了转向侧轨的同学开始，为何要这样选择？理由是什么？有没有自告奋勇的.学生A：我认为当可以只牺牲一个人时，牺牲五个人是不正确的选择。
教授：当可以只牺牲一个人时，牺牲五个人是不正确的选择，这理由不错，还有其他理由吗？人人都赞成这个理由吗？学生B:我认为这和9.11的时候是一种情况，那些让飞机在宾州坠毁的人，被视为英雄，因为他们选择牺牲了自己，而不是让飞机撞向大楼牺牲更多的人。
教授：这么看来这条原则和9.11是一样的，虽然是悲剧，但牺牲一个人保全五个人依然是更正确的选择。
这就是大多数人选择把电车开到侧轨上去的理由吗？现在我们来听听少数派的意见。
那些人选择不转弯的.学生C：我认为这与种族灭绝和极权主义正名是同一种思维，为了一个种族生存下来，以灭绝另一个种族为代价。
教授：那换了是你在这种情况下会怎么做？为了避免骇人听闻的种族灭绝，你打算直接开上去把这五个人撞死吗？学生C:大概会吧。
教授：我们来考虑一下另一种情况下的例子，看看你们大多数人会不会坚持刚才的原则（即牺牲一个人保全五个人是更好的选择），这次你不是电车司机，只是一名旁观者，你站在桥上俯瞰电车轨道，电车沿轨道从远处驶来，轨道尽头有五名工人，电车刹车坏了，这五名工人将被撞死，但你不是电车司机，你真的爱莫能助，但是你真得不是电车司机,直到你发现，在你的旁边靠着桥站着一个超级大胖子，你可以选择推他一把，他就会摔下桥，正好摔在轨道上挡住电车，他必死无疑，但是可以拯救五个人的生命。
现在，有多少人愿意选择把胖子推下去？有多少人不会？通过举手调查结果，大多数人没有选择推胖子下去，一个显而易见的问题出现了我们“牺牲一个人保全五个人”的这条原则，到底出了什么问题？第一种情况的时候，大多数人会赞成的这条原则怎么了，两种情况下你们都属于多数派，你们是怎么想的？应该如何来解释这两种情况的区别？学生D：我认为第二种情况牵涉到主动选择推人，而被推的这个人本来和这件事情一点关系都没有，所以从这个人自身利益角度来说，他是被迫卷入这场灾难的，而第一种情况不同，第一种情况里三方，电车司机及两组工人，之前就牵涉进这件事的本身了。
教授：但在侧轨上施工的那名工人，他并不比胖子更愿意牺牲自我，不是吗？学生D：对，但谁让他就在侧轨上教授：那胖子还在桥上呢，你要愿意说可以继续说下出，好吧这是一个难以选择的问题，你的回答不错，真的难以选择，还有谁能为这两种情况中大多数人不同的选择做出合理的解释。
学生E:我认为,在第一种情况中撞死一个人还是五个人，你只能在这两者中间选择，不管你做出哪种选择，总的有人被电车撞死，而他们的死并非你的直接行为导致的，电车已失控，而你必须在那一刻做出选择。
而反之，把胖子直接推下去则是你自己的直接谋杀行为，你的行为是可控的，而电车则是不可控的，所以我认为这两种情况是有区别的。
学生F：我认为这不是一个很好的理由，因为不论哪种情况，你都是选择让人死，或者你是选择转弯撞死一名工人，这种转弯就是一种有意识的行为，或者你是选择把胖子推下去，这同样是一种主动的、有意识的行为，所以不管怎样，你都是在做出选择。
学生G：我不太确定情况就是这样的，只是觉得似乎有点不同，真的动手把人推到轨道上让他死的这种行为，就等于你亲手杀死了他，这是你在推他，这不同于操控方向盘进而导致他人死亡，现在听起来好像不太对头。
教授：我问你一个问题，假设我站在桥上，胖子就在我身边，我不用去推他，假设他踩在一块活板门的上方，而活板门可以通过转动方向盘来开启，你会转动方向盘吗？学生G:出于某种原因，我觉得这样似乎错上加错，如果你不小心靠着方向盘，导致活门开启，或发生类似的事件，或者是列车飞驰而过时，正好可以触发活门开关，教授：你的观点反正就是不对，而在第一种情况下，这样做就是对的。
学生G：换句话说，在第一种情况下，你是直接涉及其中的，而在第二种情况下，你只是旁观者。
教授：那么我们现在假设你是一名急诊室的医生，有一天送来了六个病人，他们遭受了一次严重的电车事故，其中五人伤势不重，另外一人伤势严重，你可以花上一整天的时间，来治疗这名受重视的伤员，但是另外五人就会死亡，你也可以医治五人，但那样的话，那名受重伤的病人就会死亡，有多少人会选择救治五人，作为医生有多少人选择救那一人？通过举手调查，只有极少数人选择救那一人。
我猜理由还是一样的，牺牲一个保全五个。
现在考虑一下另一种情况，这次你是一名器官移植医生，你有五名病人，每名病人都急需器官移植才能存活，分别需要心、肺、肾、肝、胰腺移植，没有器官捐赠者，你只能眼睁睁的看桌他们死去，然后你突然想起来，在隔壁的病房，有个来做体检的健康人，而且他正在睡觉，你可以悄悄的进去，取出那五个器官，这人会死，但你能救另外五个人，有多少人会愿意这样做？通过调查只有极少数人选择这么做。
学生H：我觉得可以稍微变通一下，就是选择五人中最先死的那个人，利用他的器官来就别人。
教授：这个想法不错，只不过是你避开了我们今天谈论的哲学问题。
让我们暂时先不忙先讨论这些故事以及争论，来关注一下这些争论是怎么展开的，某些道德原则，已经随着我们讨论的展开逐渐开始浮现出来了，我们来细想一下这些道德原则都是怎样的？在讨论中的第一条道德原则，正确的选择、道德的选择，取决于你行为所导致的后果，最终结论是牺牲一个人保全五个人，是更好的选择，这是后果主义道德推理的一个例子[后果主义道德推理，认为是否道德取决于行为的后果，取决于你行为对外界所造成的影响]；但随着我们讨论的深入，我们发现在其他情况中，人民不再对后果主义道德推理那么确定，当人们开始犹豫是否要推胖子下桥，或者是否要切取无辜病人的器官时，他们更倾向于评判行为本身的动机，而不是该行为的后果，人们动摇了，他们认为杀掉一个无辜的人，是绝对错误的，哪怕是为了拯救五个人的生命，至少每个故事的第二种情况都这么认为的，这表明有第二种绝对主义方式的道德推理[绝对主义道德推理认为，是否道德取决于特定的绝对道德准则，取决于绝对明确的义务与权利，而不管结果如何]，我们将利用以后几天或者几周的时间来探讨后果主义与绝对主义道德原则的差异，后果主义道德推理中最具影响力的是功利主义，由18世纪英国政治哲学家杰米里.边沁提出，而绝对主义道德推理中最为著名的是则是18世纪德国哲学家康德。
我们将着眼于这两种不同的道德推理模式，评价他们还会考虑其他模式，我们将讨论当代的政治与法律中引发的道德冲突，将讨论平等与不平等，平权行动、自由言论与攻击性言论、同性婚姻、兵役制等现实问题，为什么呢？不仅是为了使这些深奥抽象的著作形象化，还是为了让我们通过哲学辨明，日常生活中或者政治生活中什么才是最关键的，所以我们要读这些著作，讨论这些议题，并了解两者是怎样相互补充相互阐释，但是我要先提醒大家，就是通过用这样的方式阅读这些著作，来训练自我认知，必然会带来一些风险，包括个人风险和政治风险，每个学政治哲学的学生都都知道的风险，这风险来源于一下事实，即哲学让我们面对自己熟知的事物，然后引导并动摇我们原有的认知，这门课的难度就在于，传授的都是你们已有的知识，它将我们所熟知的，毋庸置疑的事物，变得陌生，正如我们刚刚所讲的例子那些严肃而又不乏趣味的假设性问题，这些哲学类著作亦然，哲学让我们对熟知的事物感到陌生，不是通过提供新的信息，而是通过引导并激励我们用全新方式看问题，但这正是风险的所在，一旦熟知的事物变得陌生，它将再也无法回复到从前。
自我认知就像逝去的童真，不管你有多不安，你以无法不去想或者充耳不闻，这一过程引人入胜又充满挑战。
因为政治哲学与道德就好比一个故事，你不知道将会如何发展，你只知道这个故事与你息息相关，以上为我提到的个人风险。
那么政治风险是什么？介绍这门课程时，可以这样许诺：通过阅读这些著作、讨论这些议题，你将成为更优秀、更有责任的公民，你将重新审视公共政策的假定前提，你将拥有更为敏锐的政治判断力，你将更有效的参与公共事务，但这一许诺也可能片面性而具误导性，因为绝大多数情况下政治哲学，并不是那样的，你必须承认政治哲学，可能使你成为更糟的公民，而不是更优秀的，至少在让你成为更优秀的公民前，先让你更糟，因为哲学使人疏离现实，甚至可能弱化行动力，追溯到苏格拉底时代就有这样一段对话：在《高尔吉亚篇》中，苏格拉底的一位朋友，拉里克里斯试图说服苏格拉底放弃哲学思考，他告诉苏格拉底“如果一个人在年轻时代，有节制的享受哲学的乐趣，那自然大有裨益，但倘若过分沉溺其中，那他必将走向毁灭”，“听我劝吧”，克里克里斯说，“收起你的辩论，学个谋生的一技之长，别学那些满嘴谬论的人，要学那些生活富足，声名显赫及福泽深厚的人”，言外之意则是放弃哲学，现实一点去读商学院吧，卡里克里斯说的确有道理，因为哲学的确将我们与习俗、既定假设以及原有信条想疏离，以上就是我说的个人及政治风险。
面对这些风险，有一种典型的回避方式，这种方式就是怀疑论，大致的意思是刚才争论过的案例或者原则，没有一劳永逸的解决方法，如果亚里士多德、洛克、康德以及穆勒花了这么多年都没能解决这些问题，那今天我们齐聚桑德斯剧院，仅凭一个学期的学习，就能解决了吗？也许这本就是见仁见智的问题，多说无益，也无从论证，这就是怀疑论的回避方式，对此我给予了如下回应：诚然这些问题争论已久，但正因为这些问题反复出现，也许表明在某种意义上它无法解决，但在另一种意义上，却又无可回避，他之所以无可避免，无法回避，是因为在日常生活中，我们一次一次的回答这些问题，因此怀疑论让你们举起双手，放弃道德反思，这绝非可行之策，康德曾贴切的描述怀疑论的不足，他写道，怀疑论是人类理性暂时休憩的场所，是理性自省，以伺将来做出决策的地方，但绝非理性永久定居地，康德认为，简单地默许于怀疑论永远无法平息内心渴望理性思考之不安。