释迦牟尼佛八相成道

• 释迦牟尼佛八相成道图七：【说法】 • 世尊感于众生迷失本觉，沉沦苦海，故于成道后，先至 鹿野苑，转四谛，度憍陈如等五人而证道果；后更以其 大悲、大智、大愿、大行，游历四方，化导群伦，欲令 众生悟佛知见、回归本觉、离苦得乐。 • 终其一生，说法四十九年，谈经三百余会，所度有情， 其数无量。
• 释迦牟尼佛八相成道图八：【涅槃】 • 世尊于入灭前三月，曾提示阿难三次：「得四神足者，能住寿一劫」，但阿 难皆未请佛住世；尔时魔波旬，即来佛所，劝请世尊入于涅槃。世尊心知化 缘已尽，便于拘尸那城娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，语诸弟子：「汝 等比丘，勿怀悲恼！若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利 利人，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度； 其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来 法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。 当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴闇。世实危脆，无坚牢者。我今得 灭，如除恶病，此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智 者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜！汝等比丘，常当一心，勤求出道。一 切世间，动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过， 我欲灭度，是我最后之所教诲！」世尊如是慈悲咐嘱，而后寂然入灭。
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5.善逝 音译为修伽陀,意译为好去.就是如实 的去彼岸、或者是不再沉沦于生死海之人的意思。 因为他能够实行善净圣道，因为他能够到不死涅 槃的善妙处所，因为他能正确完成波罗蜜到菩提 座下成正觉，因为他能在适当的场合只说适当的 话，所以称他为善逝。
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6.世间解 是彻底理解世间世事的人。世间 分为有情世间与器世间。世间就是相对于出世间 而言。出世间就是开悟的世界，相对于这个出世 间的世间，就是指三界六道的迷惑世界而言。佛 完全了解世间一切有情（众生）的心情、性格与 根机等，因而能相应的做适当的说法，并且使一 切众后趋向理想，而化导救度之。也就是说佛完 全了解世间苦、集、灭、道的循环真理，他就据 此来从事他的教化活动。
• 释迦牟尼佛八相成道图四：【出家】 • 悉达多太子出城游历时，见老、病、死苦，而体悟人生苦空无常 之真理；后遇净居天人化成比丘，为其讲述出家意义，太子于是 决志舍弃王宫生活，出家修行。父王不允，命人守卫，不令私出； 太子遂于深夜，令车匿备马，净居诸天，使守卫者皆睡，太子骑 马，踰城出家。太子出家之初，遍学各种外道，悉觉其不究竟。 乃入雪山，六年之中，日食一麻一麦，修持勤苦之行，而致身形 消瘦，有如枯木，然犹未得道，遂知苦行亦非究竟。故至尼连河 侧，受牧牛女乳糜之供，食毕，色力安复。澡浴已，于菩提树下 敷草为座，誓言：“不成正觉，终不起座。”
释迦牟尼佛八相成道
• 释迦牟尼佛一生之化仪，可以「八相成道」简略说明。 八相为：一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。 五、降魔。六、成道。七、说法。八、涅槃。
• 释迦牟尼佛八相成道图一：【降兜率】 • 诸佛皆从兜率天降生。释尊亦然，因悲愍一切众 生，故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟，即从 兜率天降生人间。
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2.应供 音译主阿罗汉,简称罗汉。指“应该 被供养的人”或“有资格接受的”的意思。这个 意思是说阿罗汉是断尽一切烦恼，具有超越人格 的人。所以这样的人也具有感化、善导世人的优 越德性。 阿罗汉又称为福田，这是指阿罗汉就是一个可以 使人们得到幸福收获的良田；所以阿罗汉又称为 无上福田。像这样的阿罗汉，是可以救渡世人， 使他们幸福的，佛当然也是这样的阿罗汉。
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9.天人师 是诸神与众人的老师,也就是三 界大导师的意思.事实上不只是诸神与众生而已, 佛陀是教化救渡三界六道一切众生之导师的意思。
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10.佛 就是觉者的意思,就是指自觉觉他、 觉行圆满的人。 11.世尊 音译为婆伽婆、婆伽梵，古代意译 为“尊祐”，是“具有瑞德的人”的意思。由于 有此瑞德，所以能得到世间的尊敬，而成为世间 最尊贵的人。
• 【结语】 • 每一尊佛皆示现「八相成道」之修证历程。而大乘之说 法，有住胎，无降魔；小乘之说法，则有降魔，无住胎。 此乃大、小乘「八相成道」之别。 • 释迦牟尼佛曾于法华会上开示大众：「我成佛以来，复 过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来，我常在此 娑婆世界，说法教化；亦于余处，百千万亿那由他阿僧 祇国，导利众生。」故知，释尊早已成佛，然为度化众 生，故于此娑婆世界示现八相成道。 • 释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者，其证悟乃自身之精进修 行所成就，非外物所赐予。从释尊示现于人道修行而至 成佛，故当确信：「无一众生而不具有如来智慧。」为 佛弟子，若能具足正见、正行，于日常生活中「诸恶莫 作，众善奉行，自净其意。」定能成就如释尊之果德， 福慧圆满，普化群生
如来十种名号
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所谓如来十种名号分别是1.如来、2.应供、3. 正遍知、4.明行足、5.善逝、6.世间解、7.无上 士、8.调御丈夫、9.天人师、10.佛、11.世尊等 十一个,在这十一个中除去第一号“如来”，就 是如来十种名号，这是其中一说。另一种说法是 将最末两号；佛与世尊合并为一号，这样也是如 来十号。第一说法是原始经典等书所说的十号。 以下依次解释上述的十一名号。
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7.无上士 就是至高无上的人。佛是一切有 情中境界最高的人。在戒、定、慧、解脱、解脱 智见里，没有人能够与佛比肩，所以佛又称为无 上士。
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8.调御丈夫 就是能够“御丈夫的御者”意 思。佛可以训练那些具足佛性的所有人。佛视对 方情况的需要，时柔、时刚、或刚柔并用，不论 任何人，佛都可以调御他，导引他信仰与修行证 果，所以称为调御丈夫。
• 释迦牟尼佛八相成道图二：【入胎】 • 时摩耶夫人，于眠寤之际，见菩萨乘六牙 白象腾空而来，从右胁；夫人顿觉体安欣 乐，如服甘露，即怀娠。由于一切众生欲 受生时，皆于父母所，生颠倒心、不净心 而入胎，而菩萨则正念不失，正慧识父母， 故名正慧入母胎。
• 释迦牟尼佛八相成道图三：【出胎】 • 摩耶夫人怀孕将满十月，临生时，与诸婇女游岚毗尼园，安详 徐步，见园中有一无忧树，柔软低垂，即举右手攀取树枝，此 时太子从右胁出生，诸天世间悉皆放大光明。太子生时，即向 四方，各行七步，举足出大莲花，口自唱言：「天上天下，唯 我独尊；三界皆苦，吾当安之。」是时大地六种震动，当时之 中国，见五色光，贯太微宫，周昭王询问群太子还宫后，命名 悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身，阿私陀见太子身 具三十二相、八十种好，便悲泣云：太子相好分明，若其在家， 当作转轮圣王，王四天下，十善化世；若其出家，必成自然之 佛，度脱万姓。伤吾年老，不睹佛兴，故甚悲泪。 • 悉达太子诞生七日，摩耶夫人命终，生忉利天，遂由姨母摩诃 波阇波提抚育成人，通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为 正妃；太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之意。
• 1.如来 音译为多陀阿伽佗、怛佗蘖多、怛萨阿 竭，义译是如来，也可译为如去。所谓如来，是 指“如实而来的人”或“由真如而来的人”的意 思。从真如法界而来，悟到真如，所过的是那种 如实的教化的生活，是如实去修行的人；也就是 完全依循真理而来，依循真理而去，与真理完全 冥合无间的人，“如来”一词和佛陀是同义语。
• 优波离出家： 影片中介绍世尊打破了古印度的阶级制度，当时 的印度分为四个阶级： • 01 佛罗门：是侍奉神的祭司者。 • 02 罗：是服侍上面三个阶级的奴隶。
• 诞生到涅盘：本集介绍世尊的一生 01 诞生：於四月八日出生於蓝毘尼花园，成为 迦毘罗卫国的太子。 02 出家：因出巡西门看到老、病、死等种种状 况，而加深其离家求道之决心。 03 修行：原先修习苦行致身心俱疲而体悟到惨 行要以中道为主。 04 成道：於十二月八日在菩提树下打破老、病、 死等苦恼的根源“无明”悟出了完全的真理。 05 转法沦：为烦恼痛苦的人说法，分享悟道的 喜悦。 06 涅盘：於拘尸那罗郊外之两棵大树下往生。 万物之变化永远不止，世尊股盼人们谨记教诲， 勿放逸、勤修行
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3.正遍知 音译为三藐三佛陀,也写作正遍知, 意译又作正等觉者。“完全正确的觉者”的意思。 有时也在这词汇上加上“无上”（阿耨多罗）来 形容。佛的觉悟与声闻缘觉的觉悟不同，是最圆 满、最正确的。为了和声闻缘觉有所区别，所以 称为正遍知。
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4.明行足 是指具足明（智慧）与行（体验） 的人。佛陀在理论的智慧面及体验的实践面都非 常卓越而且圆满，所以又称为明行足。佛教理论 在合理性、伦理性、宗教方面是完备的，而且这 些理论就是信仰实践的基础理论。圆满的理论与 实践二者表里一体，这些理论与实践二者兼而有 之，都能具足的就是佛，所以佛陀又称为明行足。
• 释迦牟尼佛八相成道图五：【降魔】 • 悉达多太子于菩提树下将成道时，魔王波旬献供 三女，欲坏太子净行，太子以神力，变魔女成老 母；魔王大怒，遍敕亿万魔军，上震天雷，雨热 铁丸，挽弓放箭，刀轮器杖，交横空中，然所有 恶器，一近太子，尽化为莲花，不能加害；群魔 忧戚，悉皆迸散
• 释迦牟尼佛八相成道图六：【成道】 • 太子于菩提树下摄心端坐，勇猛精进，终于第四十九日 之上半夜悟四谛理，中半夜悟十二因缘，下半夜目睹明 星，证无上正等正觉，复而叹言：“无一众生而不具有 如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。……奇哉！ 奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知 不见；我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中， 得见如来广大智慧，与佛无异。”