浅谈中国宗教文化发展
浅谈天主教坚持中国化方向
教会论坛浅谈天主教坚持中国化方向胡良春习近平总书记在2016年4月《全国宗教工作会 议》上作重要讲话强调:宗教工作本质上是群众工 作，要全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理 宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教 与社会主义社会相适应。
积极引导宗教与社会主义 社会相适应，一个重要的任务就是支持我国宗教坚 持中国化方向。
作为一名在基层爱国会工作的教 友，现谈谈天主教坚持中国化方向的体会：―、天主教中国化的法典依据(―)梵二会议精神梵二会议以“教会的自我革新”和“基督徒的合 一”为主题，提出“适应时代形势”的口号，掀起了罗 马天主教在当代的革新运动，被称为“天主教现代 史上的转折点和里程碑”。
梵二会议的革新涉及到 天主教神学的革新、礼仪的革新、教会自身组织机 构的革新以及教会对其他宗教态度的革新等诸多 方面，即从组织上开放教会，开展与外部世界的交 往，也包括教会内部教廷等高层组织对地方教会、主教、神父和平信徒的开放;从思想上开放神学，目的是吸收当代各种哲学思潮和科学技术的成果，使 神学得到丰富和实现适应当代社会的现代化;从教 规上开放《圣经》，破除了不准信徒在没有神父指导 下自行读经的禁令，不仅可以使信徒熟知《圣经》从 而加固其信仰，也可以扩大《圣经》在社会上的影 响，在体制上重申主教具有治理所辖教区的全权; 在教义上，接受现代圣经的研究成果，承认《圣经》具有的历史环境和文化背景,允许用民族语言翻译 《圣经》，i•全解福音，举行礼仪，即“本地化”或“中国化”;在教育上，强调神职人员的培养应适应时代的 变化，使之熟识当代的哲学思潮和科学发展，并用 社会学、政治学、心理学和教育学来充实其教义神 学和牧灵神学。
并且,“金字塔”型管理模式被“同心 圆”型的教会服务模式所替代，提出“天主的子民”，确认教会不是一个等级社会,也不是一种世俗的统 治，而是一种服务性的团体，为“天主子民”工作的 组织。
对教会实行“共同管理”，给予地方教会一定 的自主权，实行教会各阶层的平等，地方教会应该 适应本地情况，发挥地方教会的自主性，实现教会 本地化。
浅谈中国哲学与宗教
浅谈中国哲学与宗教内容提要：宗教作为人类精神世界的倚靠，可以净化人的灵魂，在神的世界里感知那个最高的精神价值。
任何一种宗教，它的核心部分必然有哲学。
从宗教与哲学的关系来看，宗教是文化的母体，哲学是从宗教中孕育出来的，但哲学又是对于宗教的突破，是对宗教的反叛，哲学与宗教又有着鲜明的区别。
中国哲学正是在宗教的氛围中逐渐成长起来的。
首先看国外哲学的发展，希腊哲学是如何起源的？亚里士多德在总结早期哲学家的历史时认为，哲学产生的一个条件是“惊异”－－“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异”。
[vii] 哲学产生的另一个条件是“闲暇”――“这类学术研究的开始，都在人生的必需品以及使人快乐安适的种种事物几乎全都获得了以后。
”然而亚里士多德的说法并不能让人们完全满意。
说哲学起源于惊异，那么在哲学起源之前，前哲学时期的人们，难道就从来就没有惊异吗？对任何事物都没有惊异吗？有人说在宗教里，惊异产生的是“敬畏”，对令人惊异的神奇事物的敬畏。
那么，我们又有必要追问，为什么在此前人们产生的是敬畏，而在此时产生的却是哲学？对于哲学起源的另一个条件――闲暇――也一样存在着疑问：如果闲暇产生了哲学，那么古代宗教生活中的祭司们，难道就从未有过一些闲暇，使他们思考一点问题吗？为什么他们在闲暇时思考出来的却不是哲学，而是神启？由此来看，我们可以肯定惊异与闲暇是哲学产生的条件，但只是必要条件，却不是充要条件，它们还不能够圆满地说明，哲学为什么一定要产生。
黑格尔在《哲学史讲演录》中，非常精辟地指出：“我们可以说，当一个民族脱离了它的具体生活，当阶级地位发生了分化和区别，而整个民族快要接近于没落，内心的要求与外在的现实发生了裂痕，旧有宗教形式已不复令人满足，精神对它的现实生活表示漠不关心，或表示厌烦与不满，共同的伦理生活因而解体时，――哲学思想就会开始出现。
”希腊哲学是从宗教中孕育的在宗教中慢慢成长，并获得最终从宗教中突破所需要的必要能力。
浅谈我对宗教的认识
浅谈我对宗教的认识
首先，宗教是人类对未知的探索和理解。
因为人们对于自然、人类和社会等现实世界
的认知和理解有限，而宗教提供了一种超越人类认识和想象的方式去解释未知的神秘世界。
信徒们通过信仰，获得了精神上的满足和安慰，甚至在一些极端情况下，宗教可以成为他
们内心的支柱，支撑他们度过生活中的挫折和苦难。
其次，宗教也是一种社会规范和文化传承。
对于许多传统社会而言，宗教信仰是社会
秩序和稳定的重要因素，宗教的知识和道德教育在社会中占有重要的地位。
而对于当代社会，宗教在一定程度上承担着文化传承的使命，例如中国的佛教和道教，对于传统文化的
传承和保护有着重要的作用。
然而，宗教在历史中也出现过许多不和谐和冲突的事件。
有时候，宗教信仰被利用来
促进权力的扩张和人类的压迫，甚至导致了战争和暴力行为的发生。
在这些情况下，宗教
信仰被滥用，成为一种破坏社会和人类的因素。
因此，我认为对于宗教的认识应是全面的，要正视它的积极作用，同时也要看到它的
负面影响。
在对待宗教的问题上，我们不应该武断地否定或者盲目追随，而应该以理性客
观的态度去理解和面对它。
我们的社会应该建立一个开放、宽容和兼容并蓄的宗教氛围，
倡导人们积极参与宗教活动，同时也要警惕那些利用宗教信仰做何种政治和经济的局限性
影响。
总而言之，尊重宗教信仰，理解和认同它的基本价值，这是建立一个和谐的社会关
系的基本条件之一。
2012年 浅谈新时期民族宗教工作 最新
浅谈新时期民族宗教工作民族宗教工作是党和政府工作的重要组成部分。
正确认识和处理民族宗教问题，切实做好民族宗教工作，关系党和国家工作全局，关系社会和谐稳定，关系全面建设小康社会进程，关系中国特色社会主义事业发展。
因此，抓好新时期民族宗教工作就具有十分重要的意义。
一、提升思想高度，强化民族宗教工作的重要性。
**作为民族宗教工作重点县，有回、满、蒙等34个少数民族39000多人；有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教五大宗教，268处宗教场所，信徒群众10余万人。
当前，我县民族宗教工作总体形势良好，民族宗教工作的地位不断提升，工作力度明显加大，工作合力日益增强，形成了和谐稳定发展的局面。
但是也要清醒地认识到，民族宗教是当今社会的热点问题、难点问题。
由于受国际、国内大环境的影响，民族宗教工作也还存在各种各样的问题，面临复杂形势的考验。
我们在看到改革开放带来繁荣成果的同时，也应清醒的看到当今世界局势的复杂，特别是西方敌对势力把民族宗教问题作为对我国进行“西化”、“分化”的突破口，千方百计进行渗透，使民族宗教问题更加复杂和敏感。
民族问题与宗教问题交织在一起，现实问题与历史问题交织在一起，民族宗教问题与政治经济问题交织在一起。
控制与反控制、渗透与反渗透、颠覆与反颠覆的斗争更加尖锐。
因此，当前的民族宗教问题比以往更复杂，所面临的形势更严峻，民族宗教工作比以往任何时候都需要我们去重视、去加强。
我们必须站在促进改革发展稳定大局的政治高度，从振兴中华民族的高度，从巩固社会主义事业的高度，从构建社会主义和谐社会的高度，充分认识民族宗教问题的艰巨性、重要性和紧迫性，深刻理解民族宗教工作的政治性、政策性和群众性，进一步增强做好新形势下民族宗教工作的责任感和使命感。
二、坚定工作态度，努力维护发展稳定的大好局面。
一是要坚持把维护稳定、增进和谐作为民族宗教工作的核心任务。
“稳定压倒一切”。
团结稳定是民族宗教工作的永恒主题。
要把民族宗教工作的维护稳定、增进和谐，始终放在心上，抓在手上，摆到重要议事日程上。
宗教文化浅析
浅谈宗教文化及其功能宗教文化是一种重要的社会文化现象,具有多方面的特征与功能。
宗教的产生本身就是人类文化活动的结果,是人类文化发展史上的一个重要环节。
宗教是以异化的方式反映现实生活而被实体化了的一种社会体系和文化生活方式,这便是宗教的文化属性。
这种具有异化反映方式特征的宗教文化,“并非一种孤独的思想游魂在空中飘来飘去,它总要附着在某种文化实体上,通过一定的文化系列在社会生活中发生实际的作用,例如通过宗教道德、宗教哲学、宗教文学、宗教艺术、宗教习俗、宗教典籍、宗教活动,影响人们的思想情趣,成为社会精神生活的一个组成部分”。
人类只是到了氏族社会时期的原始宗教出现以后,文化才形成了一个异彩纷呈的体系。
可以这样说,原始的宗教文化是原始人类惟一能够具有的整体文化体系,它包括对自然现象和社会现象的解释,并以此来规范原始人类生产活动和社会活动以及生活方式和思维方式,促使氏族社会发展。
就图腾文化来说,不仅形成和包容了原始人类的世界观、意识形态以及音乐、舞蹈、绘画、诗歌、婚姻、习俗等各种形式制度化了的生产活动和生活方式,而且还体现了原始人类探索自然奥秘的前科学时期的萌芽性活动。
宗教文化大致包括器物文化、制度文化和精神文化三个方面的内容。
器物文化包括进行宗教活动所需的用物、工具和场所,如寺院、教堂、庙宇、圣书、圣地、供品、祭品等。
这些宗教器物是宗教得以确立的物质基础。
制度文化包括构建宗教活动的一切形式和方法,如宗教的组织结构、教阶制度、宗教礼仪、宗教法规、宗教习俗等。
这些宗教制度是宗教得以建构的组织力量。
精神文化包括宗教意识活动及其形式,如宗教教义、宗教艺术、宗教哲学、宗教伦理等。
宗教精神文化是宗教器物文化和宗教制度文化的核心内容。
可见,器物文化和制度文化是宗教文化的物质外壳,精神文化则是宗教文化的内核。
在原始时代、古代和中世纪,宗教文化在人类文化史上处于主导地位。
随着人类社会的发展,世俗文化逐渐取代宗教文化而居于人类文化的主导地位,并且宗教文化受世俗文化的影响愈来愈大,促使宗教文化向世俗化的方向发展。
浅谈中国文化现状
中国文化是世界上最古老的文化之一，古老而又不断变化的文化历史吸引着世界各地的文化爱好者前来深入了解。
中国的文化传统一直在不断发展，充分发挥出文化本身的优势。
下面我将就中国文化的现状进行浅析。
首先，中国文化经历了从传统到现代的发展。
传统文化在过去的两千多年里一直是中国的核心，在影响着社会生活，提供社会和政治的结构和基础。
不管是在文学、版画、音乐、绘画等艺术方面，还是宗教信仰、道德准则，传统文化都是中国的文化精髓。
在进行改革开放的几十年里，中国的经济及文化发展迅速，许多新的文化元素应运而生，使中国文化有了全新的风貌，为中国文化的发展开辟了崭新的道路。
其次，中国文化创新也受到外界文化影响越来越多。
随着中西方文化成功交融，不同的文化已经有机地融合在一起，使中国文化更加丰富多彩。
外来文化不仅教会了中国人如何与世界接轨，而且也激发了中国人的文化创新意识。
目前，中国文化和外来文化交融越来越多，中国人已经开始将西方文化元素融入中国传统文化当中，使中国文化更加富有表现力。
最后，中国文化也受到了全球化的影响，当今的社会，物质文明和精神文明交融发展，思想意识的跨越和求同存异的文化融合，让更多的文化元素融入中国文化。
此外，新媒体技术的发展，也为中国文化的传播提供了更为便捷的途径，为中国文化做出更大贡献。
总的来说，中国文化总体上是一种综合文化，伴随着社会的发展，不断得到发展，保护和传播。
中国的文化传统受到世界文化的影响，特别是西方文化，引发出一系列新的文化发展趋势，形成了一种有趣、多样化的文化风貌。
中国文化一直是国际关系中一个重要因素，它深刻影响着不同国家之间的相处方式和国际间的文化理念，未来也将在影响着国内外文化发展的基础上发挥新作用。
王作安坚持我国宗教中国化方向读后笔记
王作安坚持我国宗教中国化方向读后笔记王作安坚持我国宗教我国化方向读后笔记一、评述王作安的《我国宗教我国化方向》《我国宗教我国化方向》一文，是当代学者王作安对我国宗教我国化方向的深入研究和思考的成果。
文章以深刻的洞察力和独到的见解，对我国宗教我国化的方向进行了全面评述，探讨了我国宗教与传统文化的关系、我国宗教社会路径的未来发展等重要议题。
王作安在文章中倡导宗教我国化的方向，并提出了许多富有建设性的观点，对于我们认识宗教、认识我国、认识世界都具有重要的启发意义。
二、浅谈宗教我国化的历史渊源在王作安的文章中，他提到了我国宗教与传统文化的深刻联系。
我国自古以来就有着丰富的宗教文化，如儒家、道家、佛教等传统宗教的交融与发展，形成了独特的我国宗教文化体系。
这些宗教文化承载着我国人民的智慧和情感，是中华民族精神世界的重要组成部分。
我国宗教与我国传统文化相互渗透、相互影响，形成了宗教我国化的历史渊源，这为宗教我国化的探索提供了深厚的历史基础。
三、宗教我国化的现实意义与未来发展路径文章中，王作安指出了宗教我国化的现实意义和未来发展路径。
他强调了我国宗教要与时俱进，要在尊重宗教自身特点的基础上，找到符合我国国情和时代发展要求的发展方向，积极推动宗教与社会主义社会相适应。
这对于当前我国宗教的发展和国家的统一稳定具有重要意义，也为我国宗教的未来发展指明了方向。
四、对宗教我国化的个人理解与展望通过阅读王作安的文章，我对宗教我国化有了更深入的理解。
我认为，宗教我国化不仅仅是一种理论，更是一种实践，需要在遵循宗教内在原则的基础上，融入我国传统文化，顺应时代潮流，更好地适应我国社会的发展。
未来，我希望看到我国的宗教能够与时代同步，与社会和谐共生，为我国民族精神的振兴和国家的繁荣做出更大的贡献。
总结回顾通过阅读王作安的《我国宗教我国化方向》，我对我国宗教与传统文化的关系、我国宗教社会路径的未来发展等议题有了更加全面、深刻的了解。
浅谈对宗教的认识1
浅谈对宗教的认识经过这次选修课的学习，我对宗教有了更深的了解。
老师给我们讲解了世界三大宗教以及我国宗教发展的一些基本内容。
世界三大宗教分别是：基督教，伊斯兰教，佛教。
基督教是当今世界上传播最广，信徒人数最多的宗教。
基督教的创始人是耶稣，公元一世纪中叶，基督教产生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年从犹太教中分裂出来成为独立的宗教。
392年，基督教成为罗马帝国的国教，并逐渐成为中世纪欧洲封建社会的主要精神支柱。
在中国称为"耶稣教"。
基督教的主要思想是在世界末日之时，人类包括死去的人都将在上帝面前接受最后的审判，无罪的人将进入天堂，而有罪者将下地狱。
所以他们的教徒一直行善，只有生前行善，时候才能进入天堂。
伊斯兰教是公元七世纪初诞生于阿拉伯半岛。
它是由伊斯兰教的先知穆罕默德所创，伊斯兰教认为除了安拉再没有神，反对信多神、拜偶像，伊斯兰，是阿拉伯语的音译，本意“顺从”。
顺从安拉旨意的人，即“顺从者”，阿拉伯语叫“穆斯林”，是伊斯兰教徒的通称。
在中国，穆斯林也称安拉为“胡大”或“真主”。
穆斯林都相信穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人类传布伊斯兰教的。
作为世界性宗教的“伊斯兰教”却始终没有陨落；它从一个民族的宗教成为一个帝国的精神源泉，尔后又成为一种宗教、文化、政治的力量，一种人们的生活方式，并且在世界范围内不断的发展着。
佛教是由释迦牟尼及其弟子在约为公元前6一前5世纪创建的。
佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来编集为由经、律、论组成的“三藏”在这三大宗教当中，我感觉佛教对中国社会的影响最大，佛教在中国的传播约始于东汉。
东汉明帝曾遣使赴西域求佛法，便用白马驮载佛经佛像迎入中国，并在洛阳改建白马寺，作为藏经拜佛之所。
白马寺成为中国最早的佛寺。
佛教在中国的广泛传播，产生了许多佛教名胜，最为著名的有：五台山、峨眉山、九华山、普陀山四大佛教圣地；敦煌、云冈、龙门、麦积山四大石窟；悬空寺、潭柘寺、寒山寺、少林寺等寺庙；乐山弥勒佛等。
浅谈佛教的起源,发展与影响
浅谈佛教的起源、发展与影响佛教的创建佛教产生于公元前6~5世纪的古代印度。
其创始人为悉达多·乔答摩（约前566~前486年），释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”。
乔达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国（在今印度、尼泊尔边境地区）净饭王太子。
据说他幼时受传统的婆罗门教育，学习吠陀经典和五明；20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。
开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶（菩提伽耶）毕钵罗树下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他35岁。
之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。
佛，梵文为Buddha，意为“觉悟”，汉译音为“佛陀”。
一、佛教的传入基督教、伊斯兰教和佛教，被称为当今世界三大宗教，各大宗教在不同的国度与地区，皆有其不同的宗教派别。
2500多年前, 伟大的佛陀在古老的印度创建了佛教。
佛教一开始仅在印度等地广泛流传。
它宣扬神灵不灭和因果报应等唯心主义学说，教育人们要忍受苦难，安分守己，不要反抗、造反，要修来世，幻想苦尽甘来土天堂。
在公元第1世纪时，以胜法因缘，佛教辗转来到了这个早已具有几千年文明史的神州大地，从此生根发芽。
历尽七、八百年的兴衰变迁之后，八大宗派相继形成, 由此奠定了具有中国传统特色的大乘佛教。
有人称中国是佛教的第二故乡，其实一点也不为过，因为中国佛教在传播大乘佛教的过程中确实起了一个核心作用。
大乘佛教在公元4世纪时从中国流传到朝鲜半岛; 在公元6世纪时又从中国传播到日本。
同时我们也不要忘记中国佛教的另一个特别之处, 即中国是世界上唯一具有佛教三大系的国家, 即汉地佛教，云南、广西一带的上座部佛教和藏传佛教。
存在了将近两千年的中国佛教，是拥有内容丰富绚丽多采的文化遗产的。
论它的典籍文化，论它的成绩经验，论它的国际影响，无论作为宗教或学术来看待，中国佛教在全人类的文化发展和文明进步的历史中都有不容忽视的地位。
浅谈九华山佛教文化发展及其特色
浅谈九华山佛教文化发展及其特色时间:2011-07-19 20:29来源:收集整理作者:汪春才点击: 464 次九华山佛教文化是皖江地域文化一座高峰——浅谈九华山佛教文化发展及其特色从历史上看，中原文化逐渐南移和吴楚文化不断北进，从地域上看，沿海（海外）文化沿江（长江）、河（黄河）不断西进，内陆（内地）文化正是在南北、东西文化碰撞和融合中形成。
处在特殊地域环境中的安徽省沿江地区，应包括江西沿江地区，正处在中华民族南北、东西文化的交汇点上。
各种文化在这里互相交织、碰撞。
同时，沿江地区也是中华民族南北、东西文化交流纽带和桥梁。
中华民族几千年来在政治、经济、文化、风俗等方面不断的融合、吸收、发展的过程中，使沿江地域文化既具有中原文化（主流）的特点，又有吴楚文化的烙印；既具有沿海（海外）文化开放性和先进性的特色，又有内陆文化的稳定性和传承性的特点。
因为，沿江文化具有高度的开放性和适应性，所以能兼容并蓄。
她的稳定性和传承性又使沿江地域保留了许多中华民族的古老文化。
古老的徽州文化如果没有沿江地域文化的呵护和遮拦，就不可能形成并保存得如此完好。
江淮古文化，如桐城派文化如果没有沿江地域文化，不可能走向全国，形成中华民族清代文化的主流派；徽商和徽剧经徽州古道和长江水系，借助沿江走廊（江河）出芜湖、广德、池州而风靡全国。
至今沿江还留有许多徽商后裔所居住的城镇。
沿江地域文化在人们的交往中，在沿江地域的开发中不断吸取、接纳、丰富和发展中形成了自身文化特色。
就我们今天所说的九华山佛教文化已不是原始佛教文化的含义了，而是自佛教传到九华山的一千多年来，九华山佛教文化在接纳、吸收儒家文化、道家文化、海外文化和世俗文化而形成的今天所谓“九华山佛教文化”。
我们可以从池州九华山佛教文化的发展、演绎形成的过程，清楚地看到沿江地域文化的特点。
从这一视角出发，九华山佛教文化是沿江地域的一个典型缩影，更是一座高峰。
九华山位于安徽省池州市东南境，北俯长江，南望黄山，东临太平湖，西接贵池。
浅谈中国宗教文化发展
《文化地理学》期末论文：浅谈中国宗教文化研究学生姓名：学院：专业：班级：学号：辽东学院Eastern Liaoning University浅谈中国宗教文化研究宗教是人类社会发展进程中的特殊的文化现象，是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面。
中国宗教是整个中国传统文化的有机组成部分，且有自身的特点，从古至今一直影响着人们的精神生活。
一、宗教文化的概况在漫长的历史长河中，构成我国宗教文化的有佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化（含天主教文化）和少数民族地区的原始宗教文化，如萨满教文化等等，诸多的宗教文化多姿多彩，林林总总，成为中国传统文化的一道亮丽的风景线。
我们重温中华文明的创造历程，包括宗教文化的创造历程，从中吸取智慧，经验和教训，可以增强民族自信心和自豪感，以利于创造更加光辉灿烂的中华新文明。
中国宗教的多样性和包容性，中华民族是多民族融合、共存的共同体，中国传统文化也是在多样性文化不断碰撞和交融中发展的，形成多源汇聚的过程和多元一体的结构。
（一）宗教文化的传入在先秦，有邹鲁文化、燕齐文化、三晋文化、荆楚文化、巴秦文化、吴越文化等地方性文化之间的对立与互渗；在秦汉则由百家争鸣演变为儒道两家的互绌相摄，汉末以后有儒佛道三家的鼎立和互补，其后又有四家五家（伊斯兰教、基督教等）以及更多的亚文化体系之间的融汇与共存。
这就是中国文化的多样性品格。
孔子说“君子和而不同”，《周易大传》说：“天下一致而百虑，同归而殊途”，这种多元开放的理念极大地影响了中国文化，形成兼收并蓄的传统。
中国社会对各种不同的宗教信仰，包括外来宗教，都相当宽容；各种宗教及其分支教派都能够在这片土地上正常存在和发展，相互和平共处，人们可以兼信两教或三教，这种事情在西方是不可想象的。
许多外国宗教以和平方式，通过正常的文化交流途径传入中国，其中以印度佛教的传入与中国化最为成功。
佛教之进入中国，在很大程度上是中国人主动请进来的，取经、译经活动绵延了数百年。
浅谈我国的宗教政策
浅谈我国的宗教政策我国是一个多民族的国家，也是一个有多种宗教信仰的国家。
在我国，佛教已有2000多年的历史，道教有1700多年的历史，伊斯兰教也有1300多年的历史，天主教和基督教则主要是鸦片战争后才在我国较快发展起来的。
据国家有关部门统计，我国现有信教群众已超过1亿人，有十多个少数民族几乎都是信教的。
如何正确处理宗教问题，调动各种宗教徒的积极性，保持社会的稳定团结，以进一步加快我国社会主义现代化建设事业的步伐，仍是摆在我们前面的一项重要任务。
一、中国宗教的主要特征在50年代初期，中国共产党对宗教情况作了科学分析，提出了中国宗教具有“五性”的基本特点，即：群众性、民族性、国际性、复杂性、长期性，这是马克思主义和中国国情相结合的科学概括，是中国共产党正确处理问题、制定宗教工作方针政策的重要理论依据。
一是群众性：中国有多种宗教并存，每种宗教都拥有相当多的信教群众。
周恩来说过：“中国的宗教徒有几千万，如果加上在家里信教而不到寺庙去的就更多，差不多有1亿了。
”可见，在中国总人口中，尽管信仰宗教的人所占比重不大，但绝对数字不小，具有一定的群众性，从某种意义上说，如何正确对待宗教信仰问题，就是正确对待信教群众的问题。
二是民族性：主要是指佛教、伊斯兰教在许多民族中有着广泛的信仰。
全国有16个少数民族中的大部分或一部分信仰藏语系佛教或巴利语系佛教，有10个少数民族大多数群众信仰伊斯兰教。
宗教对这些少数民族的生产生活和社会活动的各个方面有着深刻的影响。
三是国际性：中国的佛教、伊斯兰教、天主教、基督教都是由外国传入的，这些宗教都是世界性宗教，在国际上占有重要地位，在许多国家和地区有着众多的信徒，其中有的宗教在一些国家中被奉为国教。
中华人民共和国成立后，宗教方面的对外交往不断发展，特别是中国实行对外开放后，宗教方面的国际交往日益增多，这有利于团结世界上爱好和平进步的力量，有利于开展经济、科技和文化交流，加快中国社会主义现代化建设。
浅谈中国传统文化现代传承与发展
浅谈中国传统文化和发展论文提要：中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。
中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。
对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，我认为只有正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。
论文关键词：中国传统文化；发展；传承正文：传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。
它是起源于过去、融合现在与未来的动态的主流观念和价值取向，作为一种意识形态的存在，广泛影响人们的思想和行为。
中国传统文化以中国传统文化为基础的哲学文化，借用了现代科学上的发现，把宇宙的本质、宇宙的形成、发展变化、成熟、衰老与死亡，宇宙的归宿；人的本质，人的过去与未来，人从那里来，到那里去，人生的目的和意义，应当怎么做人；我是什么？我是谁？我在宇宙中的位置，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质，人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类。
把以上内容告诉给人类，是让人们明白我们做人的权力、责任和义务，让人们都知道自己在社会中的位置。
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
它是中华民族几千年文明的结晶，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。
浅谈中国古代宗教
浅谈中国古代宗教在中国传统文化中，宗教占着重要地位，它对中国传统文化许多方面都发生了深刻影响。
中国古代宗教是中国文化的重要组成部分。
现在社会人们对宗教的理解到底是怎样，我不是很清楚，在这里我只想谈一下我的看法和感想，首先宗教是一个完整的体系，它包含了我们日常生活中能够碰到的很多现象的解释，包含了很多哲理；其次宗教应该是一种集体的思想活动结晶，是我们在长期经过各种集体活动中总结形成的一种思想意识形态；最后，宗教是一种文化现象，它作为社会的文化的一部分而存在，也是一种信仰。
宗教是神圣的，它更多的是一种思想境界。
这里又出现了一个新问题，那便是宗教和迷信的关系和区分。
他们的相同点是，都能够在一定程度上对人的心理和行为起到指导作用，都是一种信念的追求，可以对我们的生活产生影响。
而不同点则是宗教是一个比较正式的社会组织，它是法律认可的，是信仰宣扬的一个途径；而迷信则存在着各种不成熟，而且其传播还有来源都是不可靠的，而且有可能产生坏的社会影响，不过他们也都隶属于文化的内容，只是表现的是非正常的无益的文化而已。
中国古代宗教主要有三大宗教：道教、佛教、儒教。
一、道教道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。
它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教推崇尊道贵德，行为标准上推崇清心寡欲，崇尚自然无为的生活态度，与世无争，相信善恶有报。
这些教义都有积极的一面，在现代社会无疑会成为人们心灵的寄托。
道教对中国文化的影响，首先，对历代王朝政治生活发生过重要影响。
一方面借道教巩固皇权，另一方面借以满足个人的精神追求。
其次，道教对中国古代科学有重要贡献。
外丹术促进了古代化学、医学的发展。
内丹学对古代的养生学也发生了积极作用。
第三，道教对中国哲学的发展有重要贡献。
道教哲学的思辨性和细密程度不如佛教，也不如宋明理学，但在某些方面有独到之处。
道教注重研讨人和宇宙的关系，努力探索宇宙和人类产生的原因及其本质。
浅谈我对宗教的认识
浅谈我对宗教的认识《宗教百科全书》中，宗教的定义是这样的：“总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑地试图完美解释这个世界。
当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。
即便宗教在形式、完整度、可信度等等都应不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。
”纵观历史，宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。
毛泽东说过：“人总是要有点精神的。
”在物欲横流的现实世界中困惑、迷惘，日渐“信仰真空”的人们，精神上不能没有一个支撑点，不然就成了浑浑噩噩的行尸走肉。
而宗教能够发挥这个功能，让人有所寄托，宗教的超越性可以让人脱离平凡，脱离“小我”的束缚，以人类的福祉为己任，把更多的爱带给其他人。
现实生活中，有宗教信仰的人，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，认为该神秘统摄万物、主宰自然进化、决定人世命运，内心里敬畏、崇拜及信仰该神秘。
宗教寄托着人们对命运的期望和对人生的关注。
想让世界更美好，是信教者的心愿，他们希望把神的恩泽撒播到地球的每个角落，祈求人类共同进步，最终实现天下大同。
宗教的存在并不是因为愚昧、落后和无知。
一方面，当今的社会，信教的人中受过良好教育、素质高、修养好的人不少。
另一方面，实际上宗教的教义、经典著作中也有许多积极有益的哲学思想、文化因素和高深学问。
虽然我们知道天国遥不可及，但是每个人，特别是信教的人们，心里都有个神，可以求得精神上的慰藉与宁静。
从一定角度上说，宗教满足了人的情感需求，通过其超越性帮助了别人。
道德的信仰化是对人和社会的终极关怀，它能指导、修正、支配着人们的社会生活和精神生活。
比如，宗教的“因果报应论”既有助于提高人对于他人恶行的情感忍受能力，还有助于提高人对于自己丑恶事物的情感节制能力；“生死轮回论”有利于降低人对于死亡的恐惧感，使人能够坦然地面对死亡，从而降低人在死亡过程中可能产生的负价值；“天堂地狱论”有助于人树立对死后虚拟正价值的向望和对虚拟负价值的恐惧，从而协调和解决个人利益与社会利益之间的矛盾。
形势政策论文--浅谈我国文化发展
浅谈我国的文化发展摘要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。
关键词：中国传统文化发展传承传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。
中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。
近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。
上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，使中国几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。
改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。
由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。
如在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈等等。
这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国文化？。
一、理性看待中国传统文化一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。
对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。
浅谈佛教在中国的传播历程
浅谈佛教在中国的传播历程佛教作为世界上三大宗教之一，对其产生地以及传播地的政治经济和文化有着巨大的影响，而佛教自传入中国，逐渐步入中国各个社会领域，对其发展起着一定的作用。
本文主要阐述了佛教的起源，以及佛教在中国的传播历程。
1. 佛教的起源佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前6世纪至前5世纪由位于喜马拉雅山南麓的古迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。
悉达多·乔答摩传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。
传说他是一个王子，于二十九岁修行，七年成“佛”。
成佛后，游说四方四十年，八十岁“涅般”。
悉达多死后，信奉佛教的人越来越多，并在悉达多的思想的基础上进一步发展，成为东方的一大宗教。
因他属于释迦部落，也称为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的隐修者”，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。
在印度产生佛教产生的同一个时期，出现了耆那教，相传教主是瓦尔达玛那，后称大雄(公元前528——468年)，同释迦牟尼一样，也出身于刹帝利(当时的贵族阶层)。
三十岁出家修行，十二年后得道成“耆那”或“尼犍多”，“耆那”是“战胜情欲者”的意思，“尼犍多”是“超脱红尘”的意思。
佛教和耆那教的很多思想是相同的，有不同的地方也通过相互柔和，在后来历史的发展进程中，并入佛教，成为佛教领域的思想基础。
佛教在接受原来的婆罗门教的部分思想的基础上提出了新的符合当时时代的思想，能为更多的人(包括统治阶级和被统治阶级)接受，“佛”主张废除当时的社会等级制度，提倡众生平等，反对杀戮。
修行以五戒为主，即戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒，不主祭祀，不拜偶像，传教用语通俗，不排斥低级的瓦尔那人入教。
佛教提出了“四谛”，也就是佛教认为的四个真理。
“苦谛”、“集谛”、“灭谛”、“道谛”;劝告统治阶级善待被统治阶级，也劝告被统治阶级消除欲望，放弃斗争，忍受痛苦，寻求真道。
浅谈中国宗教与国家的关系(3141字)
浅谈中国宗教与国家的关系（3141字）引言：宗教，是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。
主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
从抽象的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。
国家政权是国家的具体化身，也是通常意义上对国家的理解。
它是一种拥有治理一个社会的权力的机构，在一定的领土内拥有外部和内部的主权宗教与国家的关系，在中国古代看来，就是皇权与神权的关系。
我国自夏朝至清朝，一直被封建君主专制统治，统治者推崇君权至上为核心，使政治、伦理与宗教三者构成了一体化的国家体制。
从这个观点出发，系统地、历史地分析了中国古代传统宗教、外来宗教与皇权之间的种种复杂关系。
中国传统宗教中的天帝崇拜、三统的说教和谶语符命等等无不是为了证明君权神授和国运昌盛或转移的神话；道教在魏晋以后开始与统治阶级相妥协，臣服于皇权，道教自身的内容也相应地有了变化；佛教传入中国后一直依附于统治阶级，所谓“不依国主，则法事难立”，从南北朝开始，统治者一方面大力扶持、奖掖和利用佛教，另一方面对佛教进行严密的防范和管制；伊斯兰教传入中国后，唐宋时期统治者一般采取怀柔、保护和扶持为主，限制为辅的政策，但这种政策到清朝时有了彻底的改变，这些改变也是为了巩固皇权的需要；对唐以后传入的景教、摩尼教、犹太教、天主教等一直采取宽容、保护、限制和同化的政策，但这都是为了加强皇权的需要，因之，中国历史上很少出现像西方那样的“权杖与皇冠”相斗争的事件。
引言占中国人口大多数的汉族，以天命崇拜和祖先崇拜为民族宗教观念的主要传统，因而佛道的信仰从来未占据过统治地位。
夏商周三代，华夏民族主要从事农业生产，中国的宗教观念从一开始就把上天的风调雨顺和下民的勤苦耕耘置于同等的重要地位，把天或神的意志和人的意见放在同一地位上。
浅谈宗教文化旅游资源开发思1
浅谈宗教文化旅游资源开发思路一、宗教文化旅游资源概述在我国，是以佛教的影响最为广泛，也最为深远。
其次是道教，它产生与中国，大部分也是分布在中国。
它们主要都是建筑在一些人口密集的城镇和一些风光秀丽的山川地带。
我国的是四大佛教名山---五台山、峨眉山、九华山、普陀山以及道教的四大名山----青城山、武当山、龙虎山、崂山这些都是极具风趣的名山名川。
宗教的旅游资源除了这些名山名川外，宗教建筑和宗教文化对于游客也是具有很大的吸引力。
宗教建筑最引人注意的是它的宗教物质文化，其目的是在于形成一种宗教氛围，来激发人类内心对神灵的向往、崇拜以及信服。
然而，在这里还有一个让我们不得不去关注的景观，就是宗教建筑以及在其中举行的各种各样的宗教活动仪式形成了一种浓厚的、强烈的动静结合的宗教景观，同时也让人觉得这是一种具有重要历史文化价值的设施。
让我们来了解一下宗教文化旅游资源的吸引力是否真的有那么大吧!宗教文化旅游资源的独特之处是在哪里呢?1、宗教文化的宗教景观就具有较强的吸引力，如有的就是以建筑著名，有的是以塑像而驰名，有的则是一壁画而著称，还有的是以名寺名僧而誉满天下，这些都是极为吸引游客的地方。
2、宗教文化的大多数宗教名胜都具有极高的观赏性。
如德国的科隆大教堂，就是中世纪哥特式建筑艺术为杰出的代表。
我国佛教的寺庙和道教的宫观都是建筑在山清水秀的好地方，并且把寺庙的建筑与大自然的的风景融为一体，充分体现了“天人合一”的精神境界，是非常好的旅游胜地。
3、宗教文化的宗教艺术都具有很强的艺术魅力，宗教艺术是我们人类艺术宝库中一个非常重要的组成部分。
如在我国甘肃的敦煌莫高窟的唐代壁画“飞天”，采用轻软绵长的飘带，衬托出女性的优美身躯，充分的体现飘然如飞的动态美，很具有艺术的魅力。
这样美丽又极具吸引力的宗教问文化让人怎能不去观赏呢?宗教文化是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面，并渗透到文学艺术、天文地理等领域，是旅游资源的重要组成部分。
浅谈正确处理新形势下民族宗教问题
浅谈正确处理新形势下民族宗教问题民族宗教问题是民族地区工作的干部所经常遇到的、必须认真处理的一个重大问题。
民族宗教无小事。
民族宗教问题涉及民族地区政治、经济、文化等多方面因素的重大问题，处理不好就会直接影响民族地区的社会稳定，阻碍经济发展和社会进步。
因此，如何正确处理新形势下的民族宗教问题，对民族地区保持稳定、扩大开放、加快发展，意义十分重大，对民族地区工作的干部来讲，既是一项重要的职责，又是一项需要认真修炼的基本功。
本文就这一问题谈点认识。
一、新形势下民族地区民族宗教问题的新特点改革开放以来，民族地区的政治、经济、文化等方面都发生了巨大变化。
特别是随着改革的不断深入，对外开放的不断扩大，市场经济体制的逐步完善，一方面给民族地区各项事业的发展注入了巨大的活力，带来了前所未有的机遇：另一方面也给民族地区带来了．许多新情况、新问题、新矛盾，从而使新形势下的民族宗教问题呈现出一些新特点：一是群体性。
这是新形势下民族宗教问题的一个突出特点。
由于民族宗教领域发生的各种利益纠纷、矛盾冲突，它不是针对某个具体的个人，而往往牵涉到一些具体的利益团体，甚至涉及到某一个民族的现实利益和宗教情感。
所以，一旦民族宗教方面发生较大问题和矛盾，它的群体性特征就表现的尤为突出。
如果处理不当，或被坏人利用，就可能会发生规模较大的群体性事件，就会严重地干扰当地各项事业的正常发展，造成难以挽回的不良影响。
二是复杂性。
这主要体现在民族宗教问题的矛盾属性上。
现阶段，我国民族宗教领域发生的问题，主要属于人民内部矛盾，这种矛盾虽主要表现为非对抗性质，但也不排除有时带有对抗性质。
在一定条件下，非对抗性矛盾也可能’会向对抗性矛盾转化。
特别是在当前国际、国内和敌对势力往往会利用民族宗教问题作掩护，打着民族宗教的旗号，从事颠覆破坏分裂祖国的犯罪活动。
所以，在处理民族宗教问题过程中，经常会遇到敌我矛盾与人民内部矛盾、对抗性矛盾和非对抗性矛盾交织在一起的情况，有时候会很难一下子就分辨和区别得很清楚。
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《文化地理学》期末论文：浅谈中国宗教文化研究
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辽东学院
Eastern Liaoning University
浅谈中国宗教文化研究
宗教是人类社会发展进程中的特殊的文化现象，是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面。
中国宗教是整个中国传统文化的有机组成部分，且有自身的特点，从古至今一直影响着人们的精神生活。
一、宗教文化的概况
在漫长的历史长河中，构成我国宗教文化的有佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化（含天主教文化）和少数民族地区的原始宗教文化，如萨满教文化等等，诸多的宗教文化多姿多彩，林林总总，成为中国传统文化的一道亮丽的风景线。
我们重温中华文明的创造历程，包括宗教文化的创造历程，从中吸取智慧，经验和教训，可以增强民族自信心和自豪感，以利于创造更加光辉灿烂的中华新文明。
中国宗教的多样性和包容性，中华民族是多民族融合、共存的共同体，中国传统文化也是在多样性文化不断碰撞和交融中发展的，形成多源汇聚的过程和多元一体的结构。
（一）宗教文化的传入
在先秦，有邹鲁文化、燕齐文化、三晋文化、荆楚文化、巴秦文化、吴越文化等地方性文化之间的对立与互渗；在秦汉则由百家争鸣演变为儒道两家的互绌相摄，汉末以后有儒佛道三家的鼎立和互补，其后又有四家五家（伊斯兰教、基督教等）以及更多的亚文化体系之间的融汇与共存。
这就是中国文化的多样性品格。
孔子说“君子和而不同”，《周易大传》说：“天下一致而百虑，同归而殊途”，这种多元开放的理念极大地影响了中国文化，形成兼收并蓄的传统。
中国社会对各种不同的宗教信仰，包括外来宗教，都相当宽容；各种宗教及其分支教派都能够在这片土地上正常存在和发展，相互和平共处，人们可以兼信两教或三教，这种事情在西方是不可想象的。
许多外国宗教以和平方式，通过正常的文化交流途径传入中国，其中以印度佛教的传入与中国化最为成功。
佛教之进入中国，在很大程度上是中国人主动请进来的，取经、译经活动绵延了数百年。
中国人在理解、消化和改造佛学上，态度之认真，思索之深密，耗时之持久，都是相当惊人的。
唐、宋、元、明、清诸朝，陆续传入景教、伊斯兰教、摩尼教、祆教、犹太教和近代西方天主教、基督教（新教），除了鸦片战争以后天主教、基督教的传教与西方列强对中国的侵略有联系外，其他宗教，包括明末利玛窦传入天主教，都是以和平的正常的方式传入中国。
（二）相互排斥
中国传统文化讲夷夏之别，也有排斥外来文化的狭隘民族主义；各教之间也常发生摩擦、论辩；个别时期皇权实行过强力毁教政策。
但是在多数情况下，皇权能够容忍和支持各教的合法存在，中国的开明派最终总能战胜保守派而成为主流。
中国的各教之间未曾发生大规模武力流血冲突，更没有西方宗教史上那样残酷的长期的宗教战争，只是在新疆边陲发生过伊斯兰教武力传教的事件，而这恰是未来得及接受中原贵和文化深厚熏陶的结果。
（三）互相交融
儒佛道三教之间不仅可以和平共处，而且在理论上关系日趋密切，最后达到你中有我、我中有你的程度，三教合流、三教归一的观念深入人心，普及于大众，成为习俗和风气，这是中国人信仰上的一大历史特点，在世界上找不到同类的事情。
中国人对外来宗教的宽容还基于对以儒学为轴心的传统哲学和以敬天法祖为宗旨的正宗信仰充满自信，并用传统文化强大的同化力去影响和改造外来宗教，使之具有中国的特色。
儒家思想和道家思想成为中国人吸收外来宗教的重要心理文化背景，没有这样一个背景，中国人不仅不能消化吸收外来宗教，还有可能被外来宗教所同化，从而丧失自己民族的文化特色。
但是由于中国固有的传统文化根基深厚并且富于包容精神，其结果是吸收外来文化和同化外来文化同时并存，外来文化的进入丰富了中国文化，却并不丧失中国文化特有的本色。
一切外来宗教一旦进入中国，便开始了中国化的进程，中国化的程度越高，它在中国的影响便越大。
中国社会强烈的宽容气氛，甚至使得犹太教这种独立性很强的外来宗教，在不知不觉中消弭于无形。
宗教上的多样性和宽容性，使中国社会思想文化在内部形成丰富多彩、生动活泼的局面，在外部向世界开放，不断接受异质文化的激发和营养，从而具有更强的生命力。
二、宗教文化对中国文化的影响
在漫长的历史发展中，中国各宗教文化已成为中国传统思想文化的一部分。
中国的宗教徒有爱国爱教的传统。
中国政府支持和鼓励宗教界团结信教群众积极参加国家的建设。
各宗教都倡导服务社会，造福人群，如佛教的“庄严国土，利乐有情”，天主教、基督教的“荣神益人”，道教的“慈爱和同、济世度人”，伊斯兰教的“两世吉庆”等。
目前中国社会的五大宗教，除道教为本土宗教外，其他四大宗教（佛教、天主教、基督教、伊斯兰教）都是从国外传入而后成为中
国人的重要信仰。
中国甚至把印度传入的佛教理论发展到一个新的高峰，不过是按照中国人的方式发展的，所以它是中国文化的一部分。
在中国，各种宗教地位平等，和谐共处，未发生过宗教纷争：信教的与不信教的公民之间也彼此尊重，团结和睦。
这既是由于源远流长的中国传统思想文化中兼容、宽容等精神的影响，更是因为中华人民共和国成立后，中国政府制定和实施了宗教信仰自由政策，建立起了符合国情的政教关系。
三、对我们的启示
宗教反映了人们对神和终极关怀的探求，具有伦理价值。
中华文化博大精深，渊远流长，一脉相承，在很多方面超过了西方文化，值得华夏儿女为之骄傲。
但历史进入近代以来，中华文化的传承出现了一定程度的中断，这实令人遗憾。
华夏儿女有责任继承和发扬中华文化，同时，也应该学习和继承世界优秀文化，以提升国人的道德和精神风貌。