“雅文化”与“俗文化”概述17页PPT
雅文化与俗文化
雅文化与俗文化雅文化与俗文化中国文化, 一直存在两个层面: 雅文化与俗文化。
达官贵人, 徘徊于亭台楼榭, 高山流水之间, 谈玄说道, 品琴赋诗, 泼墨挥毫, 把玩古物, 是为雅文化。
贩夫走卒, 趋走于市井黄尘, 烧香拜佛, 俚曲小调, 泥人面狗, 杂耍把式, 是为俗文化。
佛教, 在士人为哲学, 为生命智慧之泉, 为心灵清静之所; 在平民为迷信, 为苦难中救赎之手。
绘画, 在士人为抒写性灵, 抒发情感, 寄托抱负的载体, 产生了文人画, 重笔墨情趣, 重风雅; 在平民为画像，画佛，画观音，画门神，画五子登科的手艺。
音乐, 在士人为高山流水, 阳春白雪, 古曲雅韵; 在平民为山歌野调, 下里巴人。
自古以来, 雅俗文化各行其是, 互不相扰；所谓君子乐其志, 小人乐其利。
达官贵人在享受优裕的高雅生活时, 很少想过自己的一粥一饭, 一丝一缕, 一茶一酒, 一纸一墨, 以及这高雅生活是从哪里来的。
市井小民, 山野村夫在为生计存亡奔走之时, 又哪里敢想象大人们的优游自在, 乐山乐水。
这是一个世界的两极, 并行于世, 一个供给, 一个索取, 但绝无往来。
一个市井小人是绝不会有机会和荣国府的贾氏父子往来的, 除非做小厮、丫头, 或主人一时冲动要了, 生米成熟饭, 做个姨娘。
但人既生在尘世, 尘世本来就是一个世俗世界, 大染缸, 绝对的雅是不可能保持的。
达官贵人不必像平民一样为柴米油盐衣食住行操劳奔忙, 似乎过着一种脱俗的生活；其实不然, 他们只是奔忙的层次比平民高, 欲望比平民多而已。
他们为锦衣玉食, 为荣华富贵, 为地位权势, 为名为利为虚荣而奔走。
优们优雅生活背后的趋名趋利性, 和平民百姓没有本质区别, 其心理大概比单纯挣个活口的平民百姓更势利, 更庸俗, 更卑下。
正是看到这点, 一些高人逸士便以脱离甚至唾弃官场来标榜自己的不同凡俗, 清高雅绝, 于是产生了数不清的隐士。
隐, 成了士人摆脱世俗的方式, 标榜的人多了, 隐士又鱼龙混杂起来, 什么鸟都有。
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对于现代社会雅俗文化之我见
1、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。——卢梭 2、教育人就是要形成人的性格。——欧文 3、自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。——苏霍姆林斯基 4、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力，而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活。我认为，教会学生自己教育自己，这是一种 最高级的技巧和艺术。——苏霍姆林斯基 5、没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人。——（前苏联）苏霍姆林斯基 6、教育不是注满一桶水，而且点燃一把火。——叶芝 7、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。——苏霍姆林斯基 8、教育的根是苦的，但其果实是甜的。——亚里士多德 9、教育的目的，是替年轻人的终生自修作准备。——R.M.H. 10、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。——哈钦斯 11、教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。——（前苏联）苏霍姆林斯基 12、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特 13、教育儿童通过周围世界的美，人的关系的美而看到的精神的高尚、善良和诚实，并在此基础上在自己身上确立美的品质。——苏霍姆林斯基 14、教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。——园斯金 15、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。——马卡连柯 16、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身 上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。——苏霍姆林斯基 17、教育能开拓人的智力。——贺拉斯 18、作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发教育子女。——蒙田 19、教育上的水是什么就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢、圆形也罢，总逃不出一个空虚。班主任广博的爱 心就是流淌在班级之池中的水，时刻滋润着学生的心田。——夏丐尊 20、教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。——陶行知
浅谈文化中的雅与俗
浅谈文化中的雅与俗雅与俗是文化中的两个重要概念，它们反映了社会价值观和审美观的不同方向。
雅与俗的存在使文化多元化，也为人们提供了丰富的审美体验和选择。
雅与俗的概念最早起源于古代中国的文化传统，后来也扩展到了其他文化中。
在古代中国，雅与俗是两种不同的文化审美定位。
雅指的是高尚、纯洁、精致、上乘的文化品味和表现形式；俗指的是普通、平凡、通俗、大众的文化趣味和品质。
雅与俗在古代社会中常常被用来区分贵族阶层和底层百姓之间的审美差异。
贵族追求高雅的生活方式，执着于雅致的文化形式，而底层百姓则注重俗世中的实用、生活与传统。
随着社会的发展和时代的进步，雅与俗的概念也逐渐演变和扩展。
在当代社会中，雅与俗的界限不再那么清晰，人们对雅与俗的定义和审美标准也多样化。
雅与俗不再代表着高贵与低俗，而是更多地体现了个体的审美观念和文化偏好。
每个人对于雅与俗的理解和认同都会因为个人经历、教育背景、社会环境等因素而有所不同。
因此，雅与俗更多地就是一种文化多元共存和相互交融的状态。
雅与俗的存在使文化得以丰富和多样化。
雅与俗的不同表现形式使人们在文化体验和欣赏上有更多的选择。
无论是古典文学、音乐、舞蹈，还是大众文化、流行音乐、网络文化，都有其独特的魅力和精彩之处。
雅与俗之间的互动和辩证关系，使文化从单一的思维模式中解放出来，展现出更加多元和包容的魅力。
雅与俗的辩证关系也体现了文化自由、平等和多元的重要价值。
在现代社会，人们有着广泛的文化需求和选择，每个人都有权利去追求自己钟爱的文化形式和表达方式。
无论是高雅的文化作品还是大众的流行文化，都有其存在和发展的空间。
人们不应再以高低贵贱来评判雅与俗的价值，而应尊重每个人的审美观和文化选择。
文化的多元与包容，是社会发展和文化进步的重要保证。
综上所述，雅与俗是文化中的两个重要概念，它们代表了社会的审美观念和文化偏好。
雅与俗的存在使文化多元化，为人们提供了丰富的审美体验和选择。
雅与俗之间的辩证关系体现了文化的传承和创新，也体现了文化自由、平等和多元的重要价值。
论雅俗共赏精选教学PPT课件
答案：文章剖析了上层社会的“雅”和下层社会的“俗”之 间相互调和又相互排斥的辩证关系，一针见血地指出“‘雅 俗共赏’是以雅为主的，从宋人的‘以俗为雅’以及常语的 ‘俗不伤雅’，更可见出这种宾主之分”。提出了“‘雅俗 共赏’虽然是以雅化的标准为主，‘共赏’者却以俗人为 主”；“雅化越深，‘共赏’的人越少，越浅也就越多。所 谓多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的农家子弟”这 样一些鞭辟入里的见解。
【解析】文章开篇由《雪朝》写起，目的是体现朱自清当年 的文风特征；从文中可以看出，第一段的最后一句是作者阐 明的观点。 答案：真正能把那种朴质的精神保持下来，不但应用在诗上， 而且应用在散文上以及做人的态度上的，据我所知，怕只有 朱自清先生吧。
10.文章用了三个方面的事例来写朱先生待人的“公平，没 有偏见”。除概括事例以外，其他两个是具体事例，请简要 概括这两个事例。 答：______________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________________
【解析】选B。A项，“八个因素都突出”的结果就是没有短 板，不符合语段表达的意思。C项，内容正确，但与上文衔 接不恰当，因为重点只是落在“长板”上，没有扣住“短板 效应”。D项，所有的因素都欠缺，就没有什么长板、短板 了，与语段表达的意思不符合。
二、课内阅读 阅读课文，回答5～8题。 5.“可是这是雅人跟俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏 的大概不会还是‘奇文’罢”一句中的“大概”是否可以用 “应该”替换？为什么？ 答：______________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________________
中国传统文化(雅俗文化)
了最严重的打击
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俗文化
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感受
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中国的文学和艺术在中国的历 史发展中具有独特的历史地位， 然而中国由古至今对文学 艺术起源和功用的认识从 来都是泛政治化的.中国传 统文化对美的规律的认识 是从韵律开始的，在这种美 的韵律之中，产生了汉字， 产生了诗歌，产生了农耕文 化中人与自然的和谐生活。
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一、凝碧旧池头，一听管弦凄切—儒学的 发展
儒学的发展与定型及儒家学说的治世哲理
二、多少梨园声在—国学与国教
国学与国教—学而优则仕及官本位的 影响—现代科举的困惑
三、总不堪华发—四书五经的地位与影响
重新整理传统文化经典的必要性及 四书常识举隅。关于《大学》、 《中庸》、《论语》、《孟子》
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中国传统文化
之
雅文化
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与
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俗文化
云南农业大学
一、序 二、雅文化的代表作 三、俗文化的代表作
目录
四、感受
五、组员名单
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雅与俗是一个文化的概念，从我们先祖的
先秦文化中就出现这一概念，最典型的就是 《诗经》内容的分类《风》、《雅》、 《颂》.
雅与俗是一对
矛盾的统一体， 有时候与俗文化是 水火不相融的， 有时候又是 互为补充的.
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雅文化
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俗文化 的代表作
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按中国古代官修体例，经史子集已能包括
皇家天下的全部内容，其中，史家在中国 历史上始终具有着极为特殊的地位，中国 传统文化之中，史学的成就 及其所占的地位，令 世界各国古代 不敢望其项背， 同时，也可以 这样说，没有《史记》，几乎就不可能有完 整的中国古代历史
雅俗文化
抵制“三俗”之风，共建和谐文化“俗”是一种社会文化现象，自从人类社会产生以来便已经在不同的国家、民族、部落和群体中始终存在，尽管随着时代变化其表现形式和内容会发生变化。
“俗”具有多从属性和特征：首先，“俗”与社会、民族的传统相关，其涵义是指大众化的、通行的、司空见惯的、习以为常的、约定熟成的社会风气和人际交往关系等，例如各种民俗、传统、习惯、通俗艺术等；其次，“俗”与“雅”相对立，某些人际行为不雅致、艺术不雅观，进而让人产生厌恶感，比如“太俗气、俗不可耐”等意思；最后，“俗”与“尘世”意思相近，与和尚出家和道士修行相对应，它也就是我们经常说的“世俗”。
从上述对“俗”的理解来看，“俗”其实没有好坏之分，它基本属于中性词汇，因此不存在“反俗”的问题，即使是有人提出“反俗”或“脱俗”，那也是具有宗教色彩的涵义，与我们普通大众无关。
三俗即“低俗、庸俗、媚俗”，“庸俗”指人或事很一般、平庸、不怎么高尚、缺乏创新和新意等等；“低俗”与“高雅”相对立，指人或事较低级，思想上不进步、举止不雅观、哗众取宠、内容不怎么健康向上等等；从概念上解读，“低俗”与情色有关；“庸俗”与拜金有关；“媚俗”则与意识形态有关。
“低俗、庸俗、媚俗”之风比较直观，在“三俗”中，“媚俗”最令人厌恶，它是指文化传播或表演者和文化载体或媒体刻意迎合某些低级趣味以获取自身利益之行为。
其对社会的危害性更大，范围更广，也更隐蔽、更难以识别，何为“媚俗即是过份迎合受众，以作态来取悦大众的行为，而且要讨好最大多数人的一种态度，为了讨好，就必需确定什么是大家都想听的，必须为固有的观念服务，通常用来批评那种有意迎合、巴结庸众而颠倒是非、哗众取宠的低级行为”；“一旦扭曲自我的价值与整体的价值取向之间出现不可调和的矛盾和分裂，整个价值判断体系就会完全失重，善与恶，美与丑，好与坏从此无从判别，甚至形成善恶两极的同位合一”。
如：现在的“反*为纲，反社会为乐，反政府为荣”的思想。
中国传统文化雅文化与俗文化
一、问世间，情为何物—文学艺术起源简论
文艺起源于人性自然抒发 及文艺是人有意识的情感表达
二、漂零久，而今何意—文艺、巫术与政治 文艺与政治传统 及文艺与政治关系错觉 三、箫声断，约彩鸾归去—美学概论 美的情感表达 就是文艺及美学定义
尽管中国古代没有长篇史诗流传于世， 但也应是当之无愧的诗的国度，因为中国古 代诗文的历史与成就是世界各国古代难以比 肩的，这不仅是由于汉语的 韵律美， 也是由于以诗歌为生活内容的风土民情.中国 是诗的国度，也是以 诗、文为文化政 治教义的国 度.形成这 种现象的 原因在于精神意识的政治化和政治的宗教化
步入封建社会的后期,由于社会的弊端暴露的日益 明显,俗文化的发展步伐就来加快,其中的代表作就是
<金瓶梅>和<红楼梦>
这两本书在当时是都被列为禁书 的,因为它们和传统的道德礼仪 格格不入,彻底颠覆了封建
礼教,给统治阶级以精神上
的痛击.传统的雅文化遭到
了最严重的打击
俗文化
中国的文学和艺术在中国的历 史发展中具有独特的历史地位， 然而中国由古至今对文学 艺术起源和功用的认识从 来都是泛政治化的.中国传 统文化对美的规律的认识 是从韵律开始的，在这种美 的韵律之中，产生了汉字， 产生了诗歌，产生了农耕文 化中人与自然的和谐生活。
一、清晨帘暮卷轻霜—诗意文化的源流
诗意文化的国度 及诗文化的源与流
二、对潇潇暮雨洒江天—诗意文化本质内涵
诗与文的文化教义化 及以诗为舞的社会
三、豪华荡尽只有青山如洛—诗文教义的文 化影响
关于传统文化的诗文化及关于社会生活的诗文化 关于人生情感的理性化及关于精神信仰的哲学化
<论语><孟子>
等逐步受到推崇,成为学生必学 的内容,而一些描写市井 百态的小说被贬为俗文化 而受到压制,因为人民是不能 拥有自由的言论的.
中国雅文化---第一讲
• 而我国先后列入非物质文化遗产代表作的 昆曲、古琴等，都有着很深厚的美学、历 史文化内涵。 • 比如，昆曲代表了中国雅文化的舞台呈现 方式，有很深的美学积淀，是中国表演艺 术达到高峰的体现。另外还有中国折扇、 中国结、香囊、文房四宝、青花瓷等。
• 中华文化内在价值积聚厚重，一些诗人、 作家、学者、文人、导演等以历史责任感 进行了传承和发扬光大。 • 一、余光中 • 当代对于中国传统文化传承最好的莫过于 台湾诗人余光中先生。每每读他的诗，都 能体味到他对传统的生活方式的留连，以 及他对中国传统文化的诚心和敬意。
第四节 雅文化的美学内涵
• “雅”与“俗”是中国美学史一对既古老又弥新的 范畴。就古代文艺美学看，“雅”属于统治者、 士大夫精英文化层面，是正统的，雅正的；“俗” 则属于被统治者、平民百姓大众文化层面，是世 俗、俚俗与浅俗、粗俗的。 • 从狭义上看，“雅”与“俗”，意指审美意趣与 审美境界上的高雅别致，典雅庄重、超凡脱俗与 通俗浅显、质朴粗犷、自然本色等。从其美学思 想的发展看，“雅”与“俗”之间又存在着相互 矛盾，相互转化，相互依赖，相互作用的辨证关 系。
• 二、余秋雨 • 黄仁宇的《万历十五年》开散文体历史专 著之先河，而余秋雨把这条路走得更为彻 底，他在对待中国传统文化上认为应当寻 个简便方式，一种方便法门，吸引大家走 进中华文化殿堂，把该知道的都发挥出来。 他试图搭建这样的桥梁，让文化深入普通 层次。 • 《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜泠长 河》、《千年一叹》、《行者无疆》。
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三、张艺谋 《 英雄》、《十面埋伏》、《黄金甲》 奥运开幕式 四、白先勇 青春版《牡丹亭》 五、李安 《卧虎藏龙》 六、于丹 解说论语、庄子、昆曲
• 七、易中天 • 品三国 • 八、马未都 • 说收藏（建立了中国第一家私立古典艺术博物 馆，现任馆长） • 九、都梁 • 为荣宝斋立传 • 十、阎崇年 • 正说清朝十二帝
中国传统文化雅文化与俗文化共20页PPT
36、如果我们国家的法律中只有某种 神灵， 而不是 殚精竭 虑将神 灵揉进 宪法， 总体上 来说， 法律就 会更好 。—— 马克·吐 温 37、纲纪废弃之日，便是暴政兴起之 时。— —威·皮 物特
38、若是没有公众舆论的支持，法律 是丝毫 没有力 量的。 ——菲 力普斯 39、一个判例造出另一个判例，它们 迅速累 聚，进 而变成 法律。 ——朱 尼厄斯
40 生
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❖ 知识就是财富 ❖ 丰富你的人生
71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非