第五章 汉朝的法律制度

第五章汉朝的法律制度

（公元前206年——公元220年）

第一节汉朝法律指导思想的变化

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掌握学习重点

1 ．了解汉代立法指导思想的历史性转变； 2．“独尊儒术”的原因

一、立法指导思想

（一）西汉初期黄老思想的盛行

黄，指传说中的黄帝；老，指老子。黄老思想的特点是“无为而治”。

“汉兴，扫除烦苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。”（汉书·景帝纪》）

。

（二）西汉中期封建正统法律思想的确立

以天人感应为哲学基础，以德主刑辅、三纲五常为主要内容的儒家学说自此成为我国封建社会的正统思想

二、“独尊儒术”的原因

一方面，统治集团内部的争权夺利的事件时有发生；诸侯王的势力不断膨胀，称霸一方，甚至对抗中央。最为激烈的时候上演了“七国之乱”的内战。

另一方面，漠北不断强盛和霸道的匈奴攻势凌厉，行动飘忽不定，严重威胁着汉边疆的安全，而汉朝和亲政策的功效也日益趋于淡化，汉匈之间的矛盾已经严重威胁到汉帝国的进一步发展。

三、法律的儒家化

（一）立法领域

“三纲”成为立法原则，而“五常”则成为社会行为准则。所谓“三纲”是指“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，它以严格的封建等级秩序调整社会，是社会成为一个等级鲜明、秩序井然的稳态可控体系。它知道了汉律的修订并成为汉律的基本内容，诸如“不孝”、“大不敬”、“禽兽行”等罪名无不体现了“三纲”的要求。所谓“五常”则指仁、义、礼、智、信五种儒家要求的品行。

（二）儒家思想也开始渗透到司法领域中

董仲舒，他以“天人感应”理论为基础，将以往的学说加以阐发，认为“天有四时，王有四……天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬”。董仲舒的学说为“秋冬行刑”奠定了理论基础，而且随着儒家正统地位的确立，“秋冬行刑”也被制度化；再就是“春秋决狱”

第二节两汉的主要立法及法律形式

学习重点：

汉朝的主要法律形式

一、汉初的主要立法及其成果

（一）刘邦与民“约法三章”

“杀人者死，伤人及盗者抵罪”

（二）《九章律》的制订

汉律的核心，《法经》六篇的基础上，又增加《户律》、《兴律》、《厩律》

（三）“汉律六十篇”的形成

《九章律》《傍章》

《越宫律》《朝律》

二、法律形式

（一）律

是汉朝经常适用的就法律形式，即通常所说的的“法典”。它不是针对某一事项颁布的，也不是随时修订的，所以具有相对的稳定性和适用的普遍性。

（二）令

即皇帝的命令，是根据需要，随时颁布的单行法规。它的法律效力高于律，可以变更或替代律的有关规定。

（三）科

是针对某类事的一个方面制定的单行法规。

（四）比

用来比照断案的典型判例，也叫“决事比”。

（五）《春秋》经

《春秋》在汉代被尊为经典，在遇到律无正条或虽有正条却不合乎儒家道德的案子，司法官依《春秋》经义断案，这样《春秋》经也就成了一种凌驾于现行法律之上的独特法律形式。（六）法律解释著作。法律注释之风起于西汉，盛于东汉。

第三节汉朝的刑法制度及刑罚改革

学习重点：

1、西汉中期的刑罚改革

2、西汉法律原则的发展

一、西汉初年对秦朝刑罚的继承与发展

西汉初年，基本采用秦朝的刑罚制度，继续使用黥、劓、斩左右趾等肉刑；对死刑也仍保留了残酷的执行方法，如夷三族、具五刑、枭首、腰斩、弃市等。文帝刑制改革之前，汉初统治者也曾在立法中采取过系列措施，逐步“除秦苛法”，但这些措施并没有使汉初的刑罚体制发生本质性的改变。

二、汉朝中期的刑罚改革

淳于缇萦上书救父

淳于意淳于缇萦汉文帝

淳于意：“生女不生男，缓急非有益”

淳于缇萦：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道亡由也。妾愿没入官婢，以赎父刑罪，使得自新。”

汉文帝：“今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为

善，而道亡由至，朕甚怜之。夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂

称为民父母之意哉？”

把黥（脸上刻墨并服无期刑）改为髡钳城旦（有期刑附加头发剃光、脖子上套铁圈），

把劓（割鼻子并服无期刑）改为笞三百（有期刑附加打三百板子），

把斩左趾（斩去左脚并服无期刑）改为笞五百（有期刑附加打五百板子），

把斩右趾（斩去右脚并服无期刑）改为弃市（死刑）。

，

一是把原先斩右趾的刑罚上升为死刑，这是从轻改重；二是斩左趾及劓刑分别改处笞五百和笞三百，笞数既多，也难保活命，往往是笞未毕而人已死。因而班固评论说："有轻刑之名，内实杀人。"

（二）汉景帝时期

汉景帝时期曾两次下诏减少笞数，第一次把笞五百减为笞三百，笞三百减为笞二百。第二次把笞三百减为笞二百，笞二百减成笞一百。还规定：竹板长五尺，宽一寸，末稍薄半寸，并削平竹节；笞打的部分是臀部，笞打过程中不得换人。这样就减轻了笞刑对身体的伤害程度，也减少了受笞刑而死者的数量。从而使这一新的刑制逐渐完善。

意义：

1、顺应了历史发展的潮流，有利于保护社会生产力。

2、废除肉刑使我国古代的刑罚手段由野蛮残酷变得相对文明。改革后的汉朝刑罚，除死刑外，主要是劳役刑和笞刑，这就为封建制五刑（笞、杖、徒、流、死）的形成奠定了基础。

因此，文景二帝改革刑制，是我国古代法制史上具有历史意义的事件，是由奴隶制五刑向封建制五刑过渡的重要标志。

三、刑事法律原则的发展

（一）尊老怜幼的恤刑原则

如汉律规定：“年未满八岁，八十以上，非手杀人，他皆不坐。”以生刑代替死刑，或以轻刑代替重刑。

汉朝在监狱期间对老幼、孕妇等人给予免戴刑具的优遇。。"

（二） "亲亲得相首匿"

"亲亲得相首匿"是指在直系三代血亲之间和夫妻之间，除犯谋反、大逆外，均可互相隐匿犯罪行为，而且减免刑罚。最早提出这一原则的是孔子。他主张"父为子隐，子为父隐"。汉朝儒家思想定为一尊之后，“亲亲得相首匿”便成为法律中定罪量刑的一项原则。汉宣帝曾下诏："自今子自匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请延尉以闻。"根据这一原则，卑幼首匿尊亲长，不负刑事责任；尊亲长首匿卑幼，除死罪上请减免外，其他也不负刑事责任。这一原则为此后封建法律所继承。由此可见，孔子的道德观念已经被转化为法律原则了

（三）上请

所谓上请制度，创于西汉，即对犯了法的贵族官僚，必须首先向皇帝报告，"请"其作出减免的决定，以保护贵族官僚的特权。这也是对儒家所提倡的宗法道德的一种维护。"先请"所导致的结果是贵族官僚犯法并不与百姓同罪同罚，这显然与法家"刑无等级"的主张相悖，而与