《师说》重点知识检测(附答案)

师说》重点知识检测

（附答案）

一、重点实词释义

古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（）业解惑（）也。人非生而知（）之者，孰（）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生

乎（）吾前，其闻道也固（）先乎（）吾，吾从而师（）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师（）之。吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故（）无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道（）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远

矣，犹且（）从师而问焉；今之众人（），其下圣人也亦远矣，而耻（）学

于师。是故（）圣（）益（）圣，愚（）益愚。圣人之所以（）为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（）也，则耻师焉，惑（）矣。彼童子之师，授之书而习（）其句读（）者，非吾所谓传其道解

其惑者也。句读之不知，惑之不解，或（）师焉，或不（）焉，小学（）而

大（）遗（），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（）相师。士大夫之族（），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足（）羞，官盛（）则近谀（）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（），今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！

圣人无常（）师。孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故（）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文（），六艺（）经传（）皆通（）习之，不拘于（）时，学于余。余嘉（）其能行古道，作《师说》以贻（）之。

、易写错的字填空

1．师者，所以传道（）业解惑也。

2 ．或师焉，或（）焉。

3．位卑则足羞，官盛则近（）。

4．巫医乐师百工之人，君子不（）。

5．今其（）乃反不能及，其可怪也欤！

6．闻道有先后，术业有专（）。

7．孔子师（）子、（）弘、师襄、老（）。

8．余嘉其能行古道，作《师说》以（）之。

三、理解式名句默写

1．韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“”，指出了古代

求学的人获得成功的必然原因。

2．北宋理学家张载有言“为往圣继绝学” ，韩愈《师说》中“ ，一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。

3．韩愈《师说》中“，”两句阐释了人不是一生下来就懂

道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。

4．韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“”，就要以之

为师；比自己年纪小的人，只要“ ”，也要以之为师。

5．韩愈《师说》中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是

”。

6

．韩愈《师说》中“”一句阐述了自己选择老师的唯

一标

准。

7

．韩愈《师说》中“”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。

8．《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀

了，还不断学习，批判了“今之众人”“ ，”的错误态度。

9．韩愈在《师说》中指出“士大夫之族”在从师学习上对其子“”和

对自身“ ”的不同态度。

10．韩愈《师说》中“，”两句指出了士大夫之族耻于从

师的心理的原因。

11．韩愈《师说》中用“，”两句和《劝学》中“青，取

之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。

12．韩愈《师说》中用“，”两句强调了技能和学业各

有专门研究，人与人之间可以互相学习。

13．韩愈在《师说》中交代自己写作此文的目的句子是“，”。

14．韩愈《师说》中说人人都可以为师，在知识面前没有尊卑贵贱和年龄限制，

“ ，”两句即表达了这种平等的学习观。

15．韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“ ，”。

16．在《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“ ，”。

17．韩愈在《师说》中，把为自己的孩子择师和自己不从师作对比，认为如果孩子只停留在句读的层面而不能解惑，最终导致的结果是“ ，”。

18．（2018 年高考全国卷Ⅰ ）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的

“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。

19．（2019 年高考全国卷Ⅲ ）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“，”。

师说》重点知识检测答案

古之学者（求学的人，古今异义）必有师。师者，所以（用来⋯⋯的）传道受（通“授”，传授）业解惑（疑难问题）也。人非生而知（懂得）之者，孰（谁）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其闻道也固（本

来）先乎（相当于“于”，在）吾，吾从而师（以⋯⋯为师，意动用法）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师（以⋯⋯为师，意动用法）之。吾师（学习，用做动词）道也，夫庸（发语词，岂，哪）知（了解、知道）其年之先后生于吾乎？是故（因此，

所以）无（无论、不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道（传统）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远

矣，犹且（还，尚且）从师而问焉；今之众人（普通人，一般人），其下圣人也亦远矣，而耻（以⋯⋯为耻，形容词的意动）学于师。是故（因此，所以）圣（圣人，形容词作名词）益（更加、越发）圣，愚（愚人，形容词作名词）益愚。圣人之所以（⋯⋯的原因）为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（自身、自己）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习（使⋯⋯学习）其句读（古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为“句”，语意未尽而须停顿处为“读（逗）”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（宾语提前的标志）不知，惑之不解，或（有的）师焉，或不（通“否”）焉，小学（小的方面学了，古今异义）而大（大的方面，形容词作名词）遗（丢弃，放弃），吾未见其明也。巫医乐师百工

之人，不耻（以⋯⋯为耻，形容词的意动）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足（可，够得上）羞，官盛（高大）则近谀（谄媚）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑与之同列，即看不起），今其智乃（竟然）反不能及，其（难道，表反问）可怪也欤！

圣人无常（固定）师。孔子师（把⋯⋯做为老师，名词的意动）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯