汉字的构造(讲义)PDF.pdf

汉字的构造汉字的构造讲的实际上是两个方面的问题，一是平面静态地分析汉字结构类型，可称为“结构类型”；一是动态发展地考察某个字是怎样形成的，可称为“造字方法”。

结构类型肯定都是由某种方法形成的，这样看，它们二者之间是有必然联系的，例如，用象形的方法造出来的字，其结构类型就是象形；反过来说，象形结构的字，就是用象形的方法造出来的。

但是，一个静态，一个动态，二者有时又不完全一致，例如，我们用形和声共时结合的方法（即形声造字法）造出来的字，肯定是形声结构类型；但是，不能说形声结构的字都是用形和声共时结合造出来的，有很多形声结构类型的字都是历时累积而成的，那这些字就不是形声造字法造出来的。

不过，由于主客观条件的限制（主观是指人的认识，客观是指古文字资料），有的人把这两个问题当成是一回事儿，结果就使有的问题难以解决，例如“转注”，至今也没有一致的认识，甚至有学者提出别谈这个问题了。

一、传统的“六书”说“六书”一词最早见于《周礼》。

《周礼·地官·保氏》列举了周代用来教育贵族子弟的“六艺”的项目：……六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

但是，《周礼》并未说明“六书”的具体内容。

汉代学者把“六书”解释为关于汉字构造的六种基本原则。

如《汉书·艺文志》说：古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。

郑众注《周礼·地官·保氏》说：六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。

许慎在《说文解字·叙》里给“六书”分别下了定义，并列举了例字：周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。

一曰指事。

指事者，视而可识，察而可见，“上”“下”是也。

二曰象形。

象形者，画成其物，随体诘诎，“日”“月”是也。

三曰形声。

形声者，以事为名，取譬相成，“江”“河”是也。

四曰会意。

会意者，比类合谊，以见指撝，“武”“信”是也。

五曰转注。

转注者，建类一首，同意相受，“考”“老”是也。

六曰假借。

假借者，本无其字，依声托事，“令”“长”是也。

三家的说法同出一源：《汉书·艺文志》是班固根据西汉末年古文学派大师刘歆的《七略》（辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略）编成的，所以，《艺文志》的说法，也就可以看作是刘歆的说法。

郑众的父亲郑兴是刘歆的学生；许慎是贾逵的学生，而贾逵的父亲（也是他的老师）贾徽，也是刘歆的学生。

三家的“六书”说同源，所以大同小异，只是在名称和次第上稍有差别，大概是传承造成的：班固：1、象形 2、象事 3、象意 4、象声 5、转注 6、假借郑众：1、象形 2、会意 3、转注 4、处事 5、假借 6、谐声许慎：1、指事 2、象形 3、形声 4、会意 5、转注 6、假借后人关于“六书”多采用许慎的名称、班固的次序，即：1、象形2、指事3、会意4、形声5、转注6、假借关于“六书”的次第，会意和形声是利用已有的所谓独体之“文”来构字，故将二者置于象形、指事之后，学术界并无异议。

至于象形和指事何者为先，历来有不同的看法。

有人说象形该在先，理由是指事字大多是在象形字上加指事符号而成；也有人说指事在先，因为也有一部分不依赖象形字而存在的完全抽象的指事字，而且这些字应该还是比较早就出现了的，如数字“一、二、三”等。

“六书”说是最早关于汉字构造的系统理论。

但是，必须指出，古人并是先定出“六书”的原则然后才造字的。

文字是社会历史发展一定阶段自发的产物，创造文字的也并不是某一个人，不可能事先订好条例再着手造字。

“六书”说也只是后人根据汉字的实际情况，加以客观分析、归纳得出的结论。

汉代的学者创立“六书”说，对汉语文字学的发展是有巨大功绩的。

其中的象形、会意、形声、假借等术语，直到今天大家仍在使用。

但是，汉代在文字学发展史上毕竟属于早期阶段，汉代学者对汉字构造的研究不可能是十全十美的。

象形、指事、会意、形声这四书，既可以看作是四种造字方式，也可以看作是四种结构类型；而假借是利用已有的字形，它并没有造出新的形体来，也不是一种结构类型，因为被假借的字无非还是由前四书造出来的四种结构类型之一，所以，假借与前四书似乎不可以并列。

至于“转注”，更是众说纷纭，至今也没有一个大家一致的看法。

所以，后代不断有学者对传统“六书”提出修正。

二、“四体二用”说“四体二用”说是清代学者戴震首先提出的，他认为传统六书中的“象形”、“指事”、“会意”、“形声”四种是汉字结构类型，称为“四体”；“转注”和“假借”是使用文字的方法，称为“二用”。

三、“三书”说唐兰：象形、象意、形声。

陈梦家：象形、假借、形声。

裘锡圭：表意、假借、形声。

四、“六书”分析1、象形“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。

”就是按照客观事物的形体，随其圆转曲直描绘出一种具有形象感的代表符号。

可以分为整体象形和附体象形两类。

日、月、山、水、人、手、目、弓、车、虎、止、又、女、行、贝、鼎、眉、皿、页、文、州、瓜、果、龟、虫、鱼、木、鸟、牛、羊、马、犬等等①整体象形所谓“整体象形”，即描摹出事物的整体形象。

如：“日”，《说文》：“，实也。

太阳之精不亏。

从囗一。

象形。

”既曰“从囗一”，便是会意字，不得又谓“象形”。

许慎因不明“日”字形体的变化，误将字形析作“从囗一”。

早期金文作，象太阳之形；或于中间加点作饰笔，如、。

甲骨文作、、，与金文一致。

小篆作，圆形讹成椭圆。

隶书进一步将圆转的笔道改成方折的笔划，如“日”。

“月”，《说文》：“，阙也。

太阴之精。

象形。

”甲、金文作、，象弯月之形；或于其中加饰笔，如、。

饰笔引长则作，小篆作正由此而来。

隶书作“月”。

“自”，《说文》：“，鼻也。

象鼻形。

”甲骨文作、，象人鼻之形。

金文或稍讹，作、、。

小篆作，隶书作。

“隹”，《说文》：“，鸟之短尾总名也。

象形。

”金文作、，甲骨文作、，象短尾鸟之形。

小篆作，犹存古意；隶书解散篆体，作、、，完全失去象形意味。

“魚”，《说文》：“，水虫也。

象形。

鱼尾与燕尾相似。

”早期金文作、，甲骨文作、；后来于左右各增饰笔作、。

小篆作，省去了两边的鳍形。

隶书作“魚”，只是将圆转的笔道改成方折的笔划而已。

“犬”，《说文》：“，狗之有县蹄者也。

象形。

孔子曰：‘视犬之字，如画狗也。

’”早期金文作，甲骨文作、、。

金文后来作、、；春秋时作，战国时或讹变作；小篆作，则是其进一步讹变。

隶书作。

②附体象形有些事物单独画出不易辨识，所以要把它所依附的事物一起画出。

如：“眉”，《说文》：“，目上毛也。

从目，象眉之形。

上象頟理也。

”甲骨文作、，或作、、、，因为如果不画出“目”形，便难以使人明了是眉毛。

金文或同甲骨文，如；或字形稍讹，毛与“目”离析为二，如、、。

小篆是其进一步讹变。

许慎据已讹之小篆将本象毛形的“”当作頟理，误甚。

《段注》附会许说，谓“”“象眉之形”，谓“在两眉上”“象頟理”，与古文字不合。

隶书作，只是将改用方折的笔划而已。

“齒”，《说文》：“，口龂骨也。

象口齿之形。

止声。

，古文齿字。

”甲骨文作、、、，或作、，象口中有齿之形。

战国时作、，下半很明显是由甲骨文后二形演变而来，《说文》古文“”即源于此。

因为字形讹变后与“（臼）”字难以分辨，于是在上面加“止”作声符以区别之。

小篆字形是其进一步变化。

隶变作、。

“州”，《说文》：“，水中可居曰州。

周遶其旁，从重川。

……，古文州。

”商代金文作，甲骨文作、，旁象川流，中央象土地。

西周金文同甲文，如、，《说文》古文稍讹。

小篆字形当是两边笔形受中间同化的结果。

许慎不明，析成“重川”，不确。

隶变作、、。

2、指事“指事者，视而可识，察而可见（段玉裁《说文解字注》据《汉书·艺文志》颜师古注改为“察而见意”），上下是也。

”一,二,三,上,下; 至,本,末,朱,甘,寸,刃,牟,出,亦,旦许慎对“指事”的定义过于笼统，并与象形、会意的界线含混不清：说“视而可识”，则很似“象形”；说“察而可见”，又似“会意”。

所以，后来学者对“指事”的理解存在分歧。

就所见的指事字来看，实际包含两类情况：一类指事字，“实际上是在象形的方法难以表示事物的特点的时候，利用标注记号的方法指出事物的要点，即在两个符号中，一个是字，另一个不是字，只是个符号。

”（高明）也就是说，有些事物本身不能独立存在，必须依附于它所赖以存在的整个事物，于是便在象整个事物之形的象形字上加指事符号（跟附体象形不同：附体象形字所要表示的事物与它所依附的事物是可以独立存在的，如眉毛和目本是两件事物；而“刃”字所表示的事物，即刀刃，与刀是分不开的）；另一类指事字，表示的是纯粹抽象的概念，这类字虽然看起来字形与某些具体事物类似，但它表示的意思并不是这类具体事物，而是另一种抽象的意义，因而不得视为象形字。

下面分别举例来说明这两类指事字。

①象形字加指事符号构成的“指事”字大多数的指事字都有两个构成成分，其中一个构成成分是可以独立成字的象形字，另一个则是不能独立成字的指事符号。

之所以要将指事符号加在象形字上，就是因为所表示的意义与这个象形字所表示的意义有关。

如：“刀”，《说文》：“，兵也。

象形。

”甲骨文作，正象刀之形；小篆作，刀把稍有讹变；隶书作“刀”。

“刀”是个象形字，而刀刃虽在刀上，但却无法直接表现出来。

“刃”，《说文》：“，刀坚也。

象刀有刃之形。

”小篆作，战国秦文字作，即在“刀”的有刃的地方加指事符号；隶书作“刃”。

字看起来象“刀”，所谓“视而可识”；但表示的并不是整个“刀”，而是刀的刃，即所谓“察而可见”。

“木”，《说文》：“，冒也，冒地而生。

东方之行。

从屮，下象其根。

”其实“木”是个整体象形字，甲骨文作，上象枝，下象根，中间是树干。

小篆作是其演变。

隶书作“木”，将上面的树枝形简化作一横划。

“本”，《说文》：“，木下曰本。

从木，一在其下。

”战国秦文字作、，都是在木的根部加指事符号。

隶书作“本”。

“末”，《说文》：“，木上曰末。

从木，一在其上。

”春秋金文作，在木上加指事符号。

小篆作（点引长成为一横划），隶书作“末”。

“朱”，《说文》：“，赤心木，松柏属。

从木，一在其中。

”段玉裁注曰：“赤心不可象，故以一识之。

”金文作、，正于木中心处加指事符号；点引长成横划，如。

秦简作，汉隶作、，前一种写法与古文字一致，后一种写法源于秦简。

楷书进一步将树枝形变成一丿一横，以便书写。

“亦”，《说文》：“，人之臂亦也。

从大，象两亦之形。

”甲骨文作，在正面的人形的臂腋处加指事符号。

小篆作，与古文字一致。

秦简作、，人的两臂与身躯稍讹。

汉隶作、，两臂和身躯变成了一点和一横划，两腿变成了两竖笔，左右两点即是原来的指事符号。

“寸”，《说文》：“，十分也。

人手却一寸动脉谓之寸口。

从又从一。

”按《说文》的体例，段玉裁谓“寸”是会意字。