胡适如何成为胡适(中)
胡适的一生是怎样
胡适的一生是怎样胡适是中国近代著名的学者、诗人，在五四之后胡适一直被骂，他在当时是如何成为公敌的他的一生又是怎样的?下面是店铺搜集整理的胡适的一生简介，希望对你有帮助。
胡适的一生简介胡适原名胡嗣穈，字希疆，祖籍安徽绩溪，但是出生在上海，最后在台湾去世。
胡适出生于1891年，当时胡适的父亲胡传奉命前往台湾，两年后母亲就带着胡适前往台湾找他的父亲，但是仅过了一年，中日甲午战争就爆发了，胡适母亲不得不带着胡适回到了上海，最后去了老家安徽，而他的父亲也在同年病逝厦门。
胡适最早是在家乡的私塾上学，后来在1904年与江冬秀订婚后，去哥哥去了上海读书，在1906年考进了中国公学，四年后留学美国，直到1917年回国烦人北京大学教授，编辑《新青年》。
五四运动后与李大钊等人意见不合，后来在1926年毅然决定出国，游历英国、美国、法国、日本等地，获得哥伦比亚大学哲学博士学位，此后与徐志摩成立新月书店，在上海结识了蒋介石。
1927年到1937年期间胡适一职在大陆活动，直到七七事变后，被蒋介石派往了美国。
胡适一直到1946年才再次回到北京，担任北京大学校长，蒋介石曾想让胡适加入国民政府，但是胡适力辞，此后一直从事教育事业，1949年再次前往美国直到10年后回到台湾，往返台湾和美国，直到1962年在台湾去世。
胡适是怎样的人胡适在去世之前曾说过自己挨了40年的骂，但是不生气反而觉得很欢迎，因为那是中国言论与思想的自由的表现。
那时胡适几乎是全名的公敌，在他死后，蒋介石还在日记中写到革命道路少了一个阻碍。
这个时候胡适正直的形象在我们现代人眼里也越来越偏了，胡适与毛泽东的互不顺眼造成了胡适本相的消失。
蒋介石给胡适的挽联上写道胡适是新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。
但是蒋介石的日记中说胡适其实他有正义感和爱国之心，但是太自私崇尚西风了，所以不能摆脱中国书生和政客的旧习。
章太炎则直接的说胡适根本不配谈哲学，而郁达夫则说胡适胸中没有文化根本不算一个新思想家。
胡适的一生是怎样
胡适的一生是怎样胡适是中国近代著名的学者、诗人，在五四之后胡适一直被骂，他在当时是如何成为公敌的他的一生又是怎样的?下面是搜集整理的胡适的一生简介，希望对你有帮助。
胡适原名胡嗣穈，字希疆，祖籍安徽绩溪，但是出生在上海，最后在台湾去世。
胡适出生于1891年，当时胡适的父亲胡传奉命前往台湾，两年后母亲就带着胡适前往台湾找他的父亲，但是仅过了一年，中日甲午战争就爆发了，胡适母亲不得不带着胡适回到了上海，最后去了老家安徽，而他的父亲也在同年病逝厦门。
胡适最早是在家乡的私塾上学，后来在1904年与江冬秀订婚后，去哥哥去了上海读书，在1906年考进了中国公学，四年后留学美国，直到1917年回国烦人北京大学教授，编辑《新青年》。
五四运动后与李大钊等人意见不合，后来在1926年毅然决定出国，游历英国、美国、法国、日本等地，获得哥伦比亚大学哲学博士学位，此后与徐志摩成立新月书店，在上海结识了蒋介石。
1927年到1937年期间胡适一职在大陆活动，直到七七事变后，被蒋介石派往了美国。
胡适一直到1946年才再次回到北京，担任北京大学校长，蒋介石曾想让胡适加入国民政府，但是胡适力辞，此后一直从事教育事业，1949年再次前往美国直到10年后回到台湾，往返台湾和美国，直到1962年在台湾去世。
胡适是怎样的人胡适在去世之前曾说过自己挨了40年的骂，但是不生气反而觉得很欢迎，因为那是中国言论与思想的自由的表现。
那时胡适几乎是全名的公敌，在他死后，蒋介石还在日记中写到革命道路少了一个阻碍。
这个时候胡适正直的形象在我们现代人眼里也越来越偏了，胡适与毛泽东的互不顺眼造成了胡适本相的消失。
蒋介石给胡适的挽联上写道胡适是新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。
但是蒋介石的日记中说胡适其实他有正义感和爱国之心，但是太自私崇尚西风了，所以不能摆脱中国书生和政客的旧习。
章太炎则直接的说胡适根本不配谈哲学，而郁达夫则说胡适胸中没有文化根本不算一个新思想家。
胡适的生平事迹材料
胡适的⽣平事迹材料 胡适，中国现代著名学者、诗⼈、历史家、⽂学家、哲学家，因提倡⽂学⾰命⽽成为新⽂化运动的领袖之⼀。
下⾯是店铺跟⼤家分享的胡适⽣平事迹，欢迎⼤家来阅读学习 胡适⼈物简介 胡适(1891—1962)，字适之，现代著名学者、社会活动家。
绩溪县⼈。
出⾝徽商之家，1910年留学美国，1915年成为实⽤主义哲学⼤师杜威的学⽣，1917年回国任北京⼤学教授。
常识渊博，曾拥有三⼗多个博⼠头衔;1917年发表《⽂学改良刍议》，揭开中国现代⽂学⾰命运动的第⼀页;1918年加⼊《新青年》编辑部，⼤⼒提倡⽩话⽂，并撰写现代第⼀部⽩话诗集《尝试集》，成为新⽂化运动的领袖⼈物之⼀;1919年，接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，提出“⼤胆假设，⼩⼼求证”的实⽤主义⽅法论，在全国影响极⼤;提出过“全盘西化”论点;抗战期间曾出使过美国，代表蒋介⽯签订《中美互助条约》。
政治上追随国民党，学术上是⼀代宗师，著述丰厚，治学⽅法上具有徽派朴学遗风。
胡适故居坐落在绩溪县上庄村内，建于清光绪⼆⼗三年(1897)。
正屋南向，砖⽊结构，⼆进三间两厢，“回”形通转楼。
占地208平⽅⽶，建筑⾯积350平⽅⽶。
门⾯⼆柱单门⼀楼式，上嵌砖雕、鸱吻。
门前⿊底⾦字“胡适故居”⽊牌，当代书法家沙孟海题。
前进堂前摆设“⾝⾏万⾥半天下，眼⾼四海空⽆⼈”，钱君匋书。
东西分列茶⼏、靠背椅，壁间挂胡适直系亲属图表。
西部是胡适和江冬秀结婚房间，房内有⽊床、桌、椅、橱、凳等。
前厢房是胡适童年读书处。
东部房间连厢房为胡觉(胡适⼆兄)使⽤。
正厅两厢房展出胡适家书⼿稿和部分著作、胡⽒宗谱、海内外名⼠所赠字画、诗词和胡适“全家福”照⽚。
后堂堂前挂胡适⽗亲铁花画像，东侧有胡适⽣母冯顺娣照⽚。
堂上⾼悬朱底⾦字巨匾“持节宣威”四字，为⾢⼈程东屏书，款落“绩溪县长朱亚云赠，民国三⼗⼀年”。
当时胡适出任驻美⼤使，这四字意在勉励他衔命持节，不忘国威。
胡适简介ppt
五四运动
大家都在说胡适是五四新文化运动的旗手， 没错，新文化运动有胡适的份。胡适从头到尾都 是反对五四运动。
胡适对日本人的态度
1931年爆发了918事变，日本侵占了中国的 东三省，这一年距离1937年抗战的全面爆发还有 整整6年，这六年全中国所有人都面临一个选择： 要不要跟日本人撕破脸，正式开干。
胡适
人物简介
胡适（1891一1962），原名胡洪〔马辛〕，字适之，安徽绩溪 人。学者。1910年留学 美国，入康乃尔大学，后转入哥伦比亚大学， 从学于杜威，深受其实验主义哲学的影响。 1917年初在《新青年》 上发表了《文学改良刍议》。1917年获哲学博士学位，同年回国， 任北京大学教授。参加编辑《新青年》，并发表论文《历史的文学观 念论》、《建设的文学革命论》，出版新诗集《尝试集》，成为新文 化运动中很有影响的人物。1919年发表《多 研究些问题，少谈些主 义》，主张改良主义。1920年离开《新青年》，后创办《努力周 报》。l923年与徐志摩等组织新月社。1924年与陈西滢、王世杰等创 办《现代评论》周 刊。1932年 与蒋廷〔fu2]、丁文江创办《独立评 论》。1938年任国民政府驻美国大使。 1946年任北京大学校长。 1948年离开北平，后转赴美国。1958年任台湾“中央研究院院长”。Fra bibliotek孔子研究
胡适一生对孔子言行与思想的评价有褒有贬，其关于孔子的论文 最重要的有“中国古代哲学史”、“说儒”等，但胡适去世前不久在 “自由中国杂志”所写的“容忍与自由”里的一段文字应属其对孔子 重要的最终评价之一： “孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例 子来解释‘行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众， 杀！’。 故...诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来“杀”许多 发明"奇技异器"的科学家。......可以用来摧残思想的自由，言论的 自由，著作出版的自由。”(见胡适《容忍与自由》──1959年3月16 日的《自由中国杂志》）
“问题与主义”之争中的胡适形象
纪念五$运动100周年“问题与主义'之争中的胡适形象!林建刚内容提要：20世纪50年代，胡适因为“问题与主义”之争，成为被批判的对象。
本文通过还原当时的历史场景，着重指出两点：第一，胡适与李大钊的这场争论，乃是朋友之间很正常的意见分歧,这场论争并没有损害两人的友谊。
第二，在当时的问题与主义之争中，以陈独秀、钱玄同、鲁迅为代表的新文化运动的思想领袖，其实也是胡适的，，就是当时以周恩来、、为代表的年学生，在这一问题上，也是胡适的。
因，在“五四”新文化运动时期，胡适与李大钊的这一论争，并未损害胡适为新文化运动思想领袖的正面形象。
关键词：“五四”问题主义胡适形象1919年，胡适与李大钊就“问题与主义”展开过一次论争。
这次论争很大程度上影响了胡适形象。
尤其在20世纪五六十年代，这场论争被认作“胡适与马克思主义者冲突的第一回合”。
①不仅如此，胡适认为这也是他被中共批判的导火索。
在口述自传中,他说：马克思主义者和共产党却认为我这篇文章十分乖谬，而对我难忘旧恨。
三十多年过去了，中国共产党也在大陆当权了，乃重翻旧案，发动了大规模运动来清算我的思想。
②实际上,现在学界大都已经认定，胡适与李大钊关于“问题与主义”的论争,属于朋}”。
这场论争,不，旧是好朋。
当胡适起草《争自由的宣言界，李钊也是一者。
不过，如一下“问题与主义”争}主义”的度,一定程度上当中的胡适,当胡适一“五四”思想领袖在“问题与主义之争”中的态度1919年720日，《论31胡适的《问题，主义起了很的讨论。
此后，李大钊也了争论，“五”，在“问题与主义”上出现了其实，早在1919年年初，《新青年》编辑部同仁就“主义”问题就产生了分歧。
1月27日，钱玄同*重庆文理学院校级人才引进项目“胡适人际交往研究”（项目编号：R2016WC18）的阶段性成果。
①唐德刚译注:《胡适口述自传》,华东师范大学出版社,1993年，第190页。
②唐德刚译注:《胡适口述自传》，第194页。
中国现代思想史上的胡适
中国现代思想史上的胡适在20世纪90年代中国的“思想”股市上，陈寅恪、吴宓、顾准和胡适这些人物在自由主义的“题材”下被炒爆了，他们被戏剧化和轶事化。
陈寅恪“自由之思想，独立之精神”已经成为了流行一时、人云亦云的门面话，这边厢思想家们纷纷出来论证自己第一个发现了顾准或者陈寅恪，正如那边厢文学界的“后主们”为“后新时期”的发明权而挥老拳。
然而，谁又真的去读他们的书，谁又真的在乎他们的思想，尤其是他们思想的脉络和语境（context）呢？这些在现代思想和文化史上似乎怎么也走不到一块的歧路一样的人物在死后是怎样被接轨到自由主义的通往天堂的大路上（因为据一位新权威主义的发言人说，所有自由的大路都是通往天堂）就更是我等所不能理解的机密了。
正如唐德刚所说的，“以前的娱乐场中有句俗话说，‘会看的看门道，不会看的看热闹。
’就‘看胡适’（Hu Shih watching）这宗娱乐项目来说，它和‘看梅兰芳’实在是大同小异”。
胡适是现代中国一位路标性的人物。
现代―modern，用30年代上海的俗话说，就是“摩登”。
按照唐德刚的说法：“论‘摩登’则天下之摩登莫摩登于‘我的朋友胡适之’者矣！”然而，同时代张天翼小说《从空虚到充实》（《荆野先生》）里的人物则以为，modern应该译作“矛盾”。
信然！胡的“知己”（我取“士为知己者死，女为悦己者容”中胡为蒋效死这个意思）蒋介石称颂他是“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”，正好说明了他人格上的modern(矛盾)。
20世纪90年代在西亚有伊斯兰教的原教旨主义，在中国则有原教旨的自由主义。
在这原教旨主义的自由主义谱系里，通常被中国的自由主义奉为祖宗的胡适也是旁逸斜出，而非正宗了，因此只能重新从哈耶克出发，接上亚当·斯密的秘宗香火。
我偶然翻阅《鲁迅全集》，有一篇厨川百村的《说自由主义》，对于自由主义与当今原教旨主义的诠释略有不同。
然而，一则译者是鲁迅，二则作者非英美人，因此他“与其完成自由主义的哲学，倒不如编纂自由主义的历史，要有效得多”的观点，我知道是作不得数的。
【中小学资料】九年级语文下册 第三单元 12 差不多先生传 胡适生平及成就简介 鄂教版
胡适生平及成就简介【胡适】（1891～1962），现代诗人、学者。
原名嗣穈，学名洪骍，字适之，笔名天风、藏晖等。
安徽绩溪人。
胡适生于一个官僚地主兼商人家庭。
幼时就读于家塾，习四书五经。
9岁起熟读多种中国古典小说。
1904年赴上海，入梅溪学堂、澄衷学堂、中国公学等校。
1910年赴美国留学，1914年在康奈尔大学获文学士学位后，入哥伦比亚大学读哲学，师从杜威，深受影响。
1917年完成博士论文（1927年获博士学位）后回国，任北京大学教授，积极参加新文化运动和文学革命运动、发表《文学改良刍议》，提出文学改良要从“八事”入手，首次猛烈抨击封建文学，是反对文言文、提倡白话文的首篇正式宣言，为文学革命的发难之作，引起很大反响。
嗣后又发表《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》等一系列论文，把白话文学提到“中国文学之正宗”的地位，这是文学观念一个大变革。
他提出文学革命要创造一种“活的文学”，即“国语的文学”。
这对于开展文学革命和创建新文学，起了重要的倡导和推动作用。
与此同时，他还发表《论短篇小说》、《文学进化观念与戏剧改良》、《谈新诗》等有关创作的理论文字，率先发表白话文学的创作。
1920年出版中国新文学史上第一部白话诗集《尝试集》，写成了一种解放了的新诗体，另外，他第一个用白话写作独幕剧《终身大事》，确立了现代话剧的新形式，产生了广泛而强烈的反响。
他还写了许多自然畅达的传记作品和杂文，翻译了都德、莫泊桑、易卜生等的一些世界名作，以供创作新文学的借鉴。
在学术上，他曾致力于白话文学史的研究和章回小说的考证工作，其中所著的《红楼梦考证》，否定了索隐派的旧红学，开创了《红楼梦》研究的新红学派。
在治学方法上，他提出的“大胆的假设，小心的求证”，在学术界深有影响。
所有这些，使胡适成为“五四”文学革命和初期新文化运动的重要代表人物。
在1919年爆发了一场对后世影响极为深远的论战，那就是两位著名的学者胡适和李大钊之间关于"问题和主义"的争论，引起当时社会各界强烈关注。
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谢谢聆听
民国时代
胡适
胡适简介
胡适（1891-1962），原名胡洪骍、嗣穈，字希疆，留美后改名 适，字适之，安徽绩溪人（今安徽绩溪上庄村）。现代著名学 者，历史学家，文学家，哲学家。胡适提倡“五四”文学革命 成为新文化运动的领袖之一，他是一个自由主义知识分子，曾 历任北京大学教授，北大文学院院长，台湾中央研究院院长等 职务。 1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。 1917年，当时胡适还是美国哥伦比亚大学的研究生，他在《新 青年》上发表《文学改良刍议》，提倡使用白话文写作，石破 天惊，引起很大反响。
胡适的二郎腿
在一张1958年的旧照片上，我们可以看 到两张普通的木椅，木椅上面安坐的正 是蒋介石和胡适。二人并肩而坐。蒋介 石的神情气度保持了他一贯的严肃与威 仪，符合一个领袖的身份，他正襟危坐， 服饰严整，身姿端正。出乎意料的是， 胡适却二郎腿高跷，神情轻松，一幅旁 若无人的样子·
Q:“历史是个任人打扮的小姑娘”是胡适说的吗？
初恋——威廉斯
• 在与威廉斯的通信中，胡适发现，自己遇万事讲究一个“忍”字，而西方人却 尊重自由与独立。于是胡适也渐渐开始渴望自由，开始质疑为什么自己一定要 接受父母定下的婚约，不能自己选择呢？
• 于是，胡适给母亲写了一封信，迂回曲折的表达了想要解除婚约的 意愿，但被母亲回绝。他母亲甚至还给威廉斯的母亲写了一封信， 告诉她胡适在中国已有妻子。
她死后被埋在家乡的一个 小山坡上，好像永运在等待着她 思念的人
梦与诗
都是平常经验 都是平常影象 偶然涌到梦中来 变幻出多少新奇花样 都是平常情感 都是平常言语
偶然碰着个诗人 变幻出多少新奇诗句 醉过才知酒浓 爱过才知情重 —— 你不能做我的诗
正如我Байду номын сангаас能做你的梦·
胡适日记里的胡适
胡适日记里的胡适：中国青年学生的思想演变1939年4月，上海亚东图书馆出版了胡适的《藏晖室札记》，也即胡适1911—1917年留美期间的日记和读书札记，共十七卷四大册。
胡适自己已经公开承认的《留学日记》有“极少数（约有十条）的删削”，在日记手稿中应有完整的呈现。
1939年4月，上海亚东图书馆出版了胡适的《藏晖室札记》，也即胡适1911—1917年留美期间的日记和读书札记，共十七卷四大册。
胡适在《札记》的《自序》里告诉读者：我开始写《札记》的时候，曾说“自传则岂吾敢”（卷三首页）。
但我现在回看这些札记，才明白这几十万字是绝好的自传。
这十七卷写的是一个中国青年学生六七年的私人生活，内心生活，思想演变的赤裸裸的历史。
并且着重指出：这十七卷的材料，除了极少数（约有十条）的删削之外，完全保存了原来的真面目。
《札记》出版后不久，就有署名“愚”的论者在1939年6月《图书季刊》新一卷第二期撰文评介，认为《札记》具有如下四大特色：一，表现著者之政治主张，文学主张。
二，表现著者对国事及世界大事之关心。
三，表现著者对外国风俗习惯之留心。
四，记与本国及外国友人之交游，情意真挚，溢于楮墨。
显然，以胡适在中国现代思想、文学和文化史上的重要地位视之，《札记》的出版为研究早年胡适提供了宝贵的第一手资料。
但是，由于《札记》出版于抗战初期，炮火连天，流传不广。
有鉴于此，1947年11月，上海商务印书馆重出此书校订本。
胡适在《重印自序》中，对日记初版使用“藏晖室札记”这个“太牵就旧习惯”的书名表示“懊悔”，亲自把书名改定为《胡适留学日记》。
1959年3月，台北商务印书馆又三版《胡适留学日记》。
胡适在《台北版自记》中透露，借第二次重印的机会，他又“改正这里面几个错误”。
此后，台湾和内地多次重印胡适早年留学日记，所依据的版本，不外上述三种之一，或三种互相校勘而成。
可是，在长达半个多世纪的时间里，海内外胡适研究界并不知晓绝大部分胡适早年留学日记以及至今尚未公开的胡适归国初期的《北京杂记（一）》和《归娶记》手稿仍存在于天壤之间。
人物评价-胡适 中国近代史纲要
1、任职经历：
胡适历任北京大学教授、北大文学院 院长、辅仁大学教授及董事、中华民国驻 美利坚合众国特命全权大使、美国国会图 书馆东方部名誉顾问、北京大学校长、中 央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东方 图书馆馆长、中华民国中央研究院（位于 台北南港）院长等职。
胡适：一代才子被苹果难倒 胡适一生得过30多个荣誉博士学位，尤以文 学、哲学闻名于世，可说是智慧学识均为一流。 可是他初到美国留学时，却被苹果难倒。苹果， 让他做出转系的重要决定。胡适，怎么和苹果扯 上了关系？原来，胡适是在1910年考取庚子赔款 奖学金留美。因胡适家道中落，美国的农学院可 以免学费，所以胡适初到美国留学时，最先是进 入纽约州康乃尔大学的农学院。胡适曾经写给中 国的朋友一首诗，云：“我初来此邦，所志在耕 种。文章真小技，救国不中用。带来千卷书，一 一尽分送。种菜与种树，往往来入梦。”可谓踌 躇满志，学农报国。 在康乃尔农学院，胡适 必须实习各项农事，包括洗马、套车、驾车等， 还要下玉米田。
二、大事年表
1891年-1899年 1900年-1909年 1910年-1919年 1920年-1929年 1930年-1939年 1940年-1949年 1950年-1959年
1960年-1962年
1891年一岁 十二月十七日 生于上海大东门外。 1892年二岁 二月底 随母冯顺弟移居浦东。 1893年三岁 二月 随母去台湾其父胡传任所，先 住台南，后迁 台东。 1894年四岁 在台东由胡传教认方块汉字。 1895年五岁 二月 因中日战争爆发，随母离台湾 回上海。 三月 去祖籍安徽绩溪上庄，进家塾读书。 八月 胡传(铁花)病死于厦门。 1896年六岁 在家塾读书。 1899年 九岁 在家塾读书。开始接触中国古典小说。
胡适对这些还都有兴趣，也可应付，可是到了苹 果分类时胡适却十分头大。30多种苹果，对美国 的学生来说，20分钟就可分门别类，弄得一清二 楚；胡适花上两个半小时，却只能分辨出20种。 胡适这样回忆说：“美国学生在二三十分钟的时 间，就可以轻易地把30几种苹果分类好。看着他 们一个个离开实验室扬长而去，可怜我们三两位 留在实验室里的中国同学。我们绞尽脑汁，根据 手册去分类，结果多半还是错的，我们得到的成 绩不好。”
胡适
政治倾向上的错误很明显：1面对列强对中国的侵略，胡适长期主张不抵抗主义“世界主义者”，反对“狭隘的国家主义”，应树立所谓“万国之上尤有人类在”的“世界的国家主义”。
又倾心与不抵抗主义，将西方的这种理论同我国先秦道家的“夫为不争，故天下莫能与之争”想比附。
1915年1月，日本日本提出“二十一条”，在交涉过程中，胡适始终是“和平主义者”。
杨向奎先生回忆说：“他当然受到同学们的批判，但他并不会改，仍然坚持己见”。
九一八事变后，国联为此派来调查团，提出把东三省提交国际共管，国民党表示可以接受，而胡适也表示欢迎。
次年在《独立评论》第5期上发表《论对日外交》一文，再次反映了他一贯主张的“和平主义”和不抵抗。
“当国家处在存亡的关头，他仍然主张不抵抗，不用兵，好像是一位彻头彻尾的和平主义者。
但当1936年…双十二‟事变后，蒋介石在西安被扣，他却一反平日和平主义的理论，破口大骂，在给张学良的电文中骂他是罪人，并宣布拥护政府下的讨伐令。
这些举动说明什么，说明他是封建官僚的后裔，始终站在两翼中的右半边。
1937年抗日战争打起来，不是蒋介石要打，是日本不许他再谈…和‟，于是胡先生也说…和比战难‟！。
2他反对宣传马克思主义和革命的道路，主张渐进改良胡适与陈独秀等共同编辑《新青年》，他主张在《新青年》上不谈政治，只谈文化，这是针对李大钊提倡马克思主义而提出的，于是引起李大钊的反驳，而胡适则坚持己见，提出“多研究些问题，少说些主义”。
“问题与主义”之争，实质上蕴涵了是拥护马克思主义还是反对马克思主义、是赞成革命还是反对革命这样的本质问题。
在北洋军阀时期，胡适曾与蔡元培等人开会讨论，提出“好人政府”即宪政政府，要求南北议和，写了《我们的政治主张》作为公开宣言。
“这篇宣言，可能是中外古今政治宣言中最没有分量的一份，当时的封建军阀看也不看，理也不理，这种向恶势力斗争的方法，等于堂吉诃德向风车挑战了当时国民党元老张难先曾经写信给蔡元培和胡适之，批评他们的政治主张，张说，…公等此种主张是偏颇的，是狭隘的，是苟且的，是糊涂的，是违反真正民意的，是袒护有枪阶级的，是造成异日大战的，是污辱吾国最高学府的。
我所认识的胡适
我所认识的胡适------ 伟大的他拥有完整的人生。
一、胡适生平胡适（1891.12.17—1962.2.24），汉族，安徽绩溪人。
原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等。
现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。
胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的轴心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。
胡适深受赫胥黎与杜威的影响，毕生宣扬自由主义，是中国自由主义的先驱。
毕生倡言“大胆的假设，小心的求证”、“言必有证”的治学方法，以及“认真的作事，严肃的作人”的做人之道。
他曾担任国立北京大学校长、台湾中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。
胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。
早年因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。
晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。
1962年在台北病逝。
二、文学兴趣的由来（父母亲的影响）在胡适的早期成长岁月中，父亲这一角色，在实体上，是缺失的，但也不能否决胡适的父亲对他没有一丝影响。
在胡适《四十自述》关于对父亲的描述中可以知道，胡适的父亲胡传去世时，胡适年幼，在胡适的记忆里，关于父亲的印象是模糊的，他以后能忆起的不过是在短暂的相聚中一家三口的天伦之乐，父亲教他识字的情形，以及父亲的死讯传回家乡时，家里的凄惨情状。
而其母冯顺弟在对胡适的性格影响和文学培养中起的作用是不容忽视的。
母亲是胡适人生中的教科书。
23岁成为寡妇的冯顺弟之所以在家道中落中撑起生活的重担，任劳任怨，全是为了年幼的胡适。
儿子是她生命支撑的动力和源泉。
这位大字不识的农家寡妇在小胡适身上投下了让他一生受用不竭的资本：为学和做人。
对于胡适的学业，她管教很严，千方百计地履行胡传的遗嘱，送儿子读书。
生活窘迫，但胡适的母亲却舍得在学金上下本钱。
胡适适后来回忆说，他“一生最得力的是讲书”，正是他的母亲增加学金所得的大恩惠。
白话文学史--胡适
1927年，正式取得哥伦比亚大学哲学博士学位。与徐志 摩等组织成立新月书店。在上海蒋介石与宋美龄婚礼上结识 蒋介石。 1928年 ，《白话文学史 》在新月书店出版 1932年，任北京大学文学院院长兼中国文学系主任 1937年，七七事变发生后，蒋介石于1937年8月19日要求 胡适即日前往美国争取美方对中国的支持；公元1938年，任 中华民国驻美国大使。 1948年11月中国人民解放军兵临北平城下，用电台广播 呼吁胡适留下继续担任北京大学校长，胡适不为所动，毅然
故事诗精神在于说故事，只要怎样把故事说的津津有味 ，娓娓动听，不管故事内容与教训。这是长久受抒情诗训练 的文人阶级所不能承认的。 所以纯粹的故事诗产生不在于文人阶级，而在于爱听故 事又爱说故事的民间。
古代民间最伟大的故事诗是《孔雀东南飞》。
关于它产生时代有一个争论： 向来都认为是汉末作品； 梁启超认为《孔雀东南飞》起于六朝； 胡适则认为创作于 建安以后不远，该故事开始流传于民间，经过300年才收在《 玉台新咏》里。
十一 十二 十三 十四 十五 十六 唐初的白话诗 八世纪的乐府新词 歌唱自然的诗人 杜甫 大历长庆间的诗人 元稹白居易
第一编 唐以前
（一） 古文是何时死的？ 战国时，文体与语体已分开； 秦汉时，各地方言与通用语“文言”迥异； 汉武帝时，古文已死； 元代时，停科举八十年，白话文蓬勃兴起； 民国时，古文废除，国语（白话文）大器晚成。
三、引子
做《白话文学史》的原因：
1.白话文学是有历史的，民国之前的1800年前就有人用白话 做书了，白话文学乃是一千几百年历史进化的产儿 2.白话文学史是中国文学史的中心部分，白话文学才可代表 时代的精神。 3.通过文学革命推动白话文学的历史进化进程。
“白话文学”的范围：包括旧文学中那些明白清楚近于 说话的作品。（“白话”的意思：戏台上说白的“白”；清 白的“白”；明白的“白”。依照这三个标准认定白话作品 ）
胡适如何成为胡适(下)
胡适如何成为胡适（下）导语：说到中国的“民主男神”，胡适当仁不让，舍我其谁。
【笔墨事功】周泽雄七对于写作，胡适多次表白过一个态度：我的文章改了又改，我是要为读者着想的。
我自己懂了，读者是不是和我一样的明白？我要读者跟我的思虑走，所以我写文章是很吃力的。
这是一种训练，这种训练是很难的。
别人写文章，只管自己的思想去写，不为读者着想。
我是处处为读者着想的。
广告inRead invented by Teads这态度让人肃然起敬，也叫人哭笑不得，胡适文章惹眼的优缺点，恐与该态度有染。
唐德刚对胡适的评价有某种倨恭不定，时而捧上云端，时而痛加贬斥。
细细想来，这份大起大落，并非不可索解。
既然“改了又改”，按说胡适文章不致出现太多低级错误，何况胡适熟悉校勘法，还提到过陈垣、周作人的榜样：“陈援庵（垣）遇到重要的校勘，是倒过头来校勘的，使它失了文词的意义，硬是一个字一个字的校对。
周启明（作人）发表的文章，终要自己作最后的校正，才付印的。
”——然而，在文化大师这一档次的人物里，我从未见到有人像胡适那样漫不经心，留下满地笔误。
其中个别错误，若隐去作者大名，读者甚至会有掏戒尺打他手心的冲动——罗氏（罗斯福）三任总统胜利当选后，乃敢明目张胆地援助抗战国家。
虽向侵略者挑战，亦在所不恤。
胡适对罗斯福总统怀有敬佩，又素来不屑正话反说，如此，“明目张胆”就实足滑稽了。
诚然，从词源上说，“明目张胆”原寓褒义，但作为“处处为读者着想”的启蒙大师，胡适无权使用一个只有专家里手才洞悉究竟的词源学含义。
该词一出，胡适“改了又改”的自夸，顿显成色不足。
再看一个例子——在我大学四年级那一年，我获得卜郎吟文学论文奖金……这宗五十元的文学奖金对我真是雪中送炭。
再者由于一个中国学生竟然得了一个卜郎吟文学奖，当时竟然变成新闻。
连用两个“竟然”，又算哪家文法？几让人疑心含有双重否定。
倘“改了又改”，其中一个“竟然”断无苟活之理。
胡适的文学革命观里，包含八条著名主张，如“不用典”。
胡适自由主义思想 文档
胡适自由主义思想文档自由主义之于胡适胡适的自由主义思想可说是在他留美十年间接受了严格的现代民主政治训练，在杜威、罗素等国际学界泰斗的影响下形成的。
1917年7月，胡适由美返沪。
“五四”前后，以胡适为核心而形成的胡适学派人群成了自由主义在中国的代言人。
这些人以办杂志为主要方式大力宣传西方的世界观、价值观和人生观，论述其“自由”思想。
胡适在新文化运动时期提出中国的问题不能谋求一次性的“根本解决”，只有一点一滴的渐进改良才是可行之道；发出“一个国家拯救须始于自我的拯救”的呐喊，强调铸造具有独立人格的自由国民。
在20、30十年代的中国，胡适与其他自由主义知识分子一起将自由主义由空泛的思想文化启蒙推向具体的政治舆论监督，对北平军阀政府和国民党蒋介石政府前后相继的统治履行了以边缘姿态严格监督的责任1、胡适自由主义思想之主要内容1.>文化自由主义：实现自由主义宪政之基础在被称为“中国的文艺复兴”的五四新文化运动时期，胡适首次在中国历史舞台上发挥作用。
这个时期，胡适大都是以“个人主义”作为自由主义的异语同义词的，个人主义可说是胡适自由思想的核心。
他对自由主义思想的介绍也是文化层面的，因此将其称为“文化自由主义”，主要表现在三个方面：1．1健全的个人主义对于健全的个人主义，胡适这样表述“真的个人主义就是个性主义(Individuality)，他的个人主义思想可说就是是直接来自于“易卜生主义”，主要两个方面的内容：第一是充分发展个人的个性、才能，“救出自己”第二是要造成自由独立的人格胡适的“健全的个人主义”在很大程度上其实是五四时期“救国”意识的表现。
1．2思想与言论自由胡适文化自由主义的一个重要方面是他一直所强调的学术独立与思想言论自由，这是自由主义思想的核心，始终贯穿他终身的言论与行为。
胡适号召人们去积极争取自己的言论自由，认为只要能积极争取言论自由，便一定能得到言论自由。
1．3充分实现世界化五四新文化运动是一场以。
《容忍与自由》概述
胡适认为，自由的真正保障是容忍 的精神。 在文化思想领域，表现为知识分子 之间应互相包容，尤其是具有不同的 思想见解，处于不同的思想流派的人， 更要尊重对方的人格，容忍不同的思 想和声音存在。保证每人都能畅所欲 言，充分表达自己的思想，同时尊重 别人表达思想的自由。
在政治上，表现为容忍不同政见者及 反对党的主张，让持不同政见的人， 尤其是反对党充分地表达政治观点及 治国方略。
白话诗
蝴蝶
作者: 胡适 两个黄蝴蝶，双双飞上天。 不知为什么，一个忽飞还。 剩下那一个，孤单怪可怜。 也无心上天，天上太坦荡， 与人为善， “做学问要在不疑处有疑， 待人要在有疑处不疑。” 夏志清就认为:“胡适是‘当代第一 人’，因为‘他的为人处事，真是内 圣外王地承继了孔孟价值的最高标 准”’ 为人处事极为宽恕。
从历史的角度考察了自由与容忍的关系， 提出“容忍的态度是最难得，最稀有的态度” 的结论。
其独到之处在于分析不容忍态度 背后隐藏的群体心理根源： 其一：人类普遍的共性——“喜同而恶异” 其二：“深信我自己是‘不会错的’心 理” 例证1、宗教专制主义 例证2、陈独秀当年“必以吾辈所主张 者为绝对之是”的态度。
四、 遗憾与教训
在追求“我们能做什么”的自由 时，先保证有“我们免于被……干扰” 的自由。这一教训或许是胡适那一代 自由知识分子留给我们的最宝贵的财 富之一。
和谐民主社会一个必须的前提，就 是容忍，这里不只是指个人之间需要 容忍，更重要的是必须建立一种社会 机制来保障容忍.
宽容源于制衡
宽容的社会，是靠权力的分立和制 衡，消除对异端的恐惧，从而逐步培 养出宽容的心态和修养来。 权力制衡是因，宽容心态是果。宽 容的社会，并不期待每个人、每个团 体能够自觉地对别人宽容，而是靠国 家对每个人、每个团体的平等保护， 靠法律的强制，来使得人们不得不相 互容忍，和平共存。
关于胡适由学农转学文的作文
关于胡适由学农转学文的作文今天咱就来唠唠胡适由学农转学文这事儿。
想当年啊，胡适那也是怀着一腔热血去学农的。
也许他当时就想着，学农多酷啊，能跟土地打交道，种出各种粮食作物，感觉自己就像个大地的魔法师似的。
我就想象着他站在那片广阔的农田里，头戴个草帽，手里拿着小锄头，那画面就像电视剧里演的那种质朴的农夫一样。
可是呢，为啥他后来转学文了呢？我觉得吧，可能是他发现学农没有他想象中的那么简单和有趣。
比如说，他可能在田间遇到了一些让他头疼的事儿。
也许是那些农作物的病虫害怎么治都治不好，就像那些调皮捣蛋的小孩，不管你怎么教育，就是不听话。
他看着那些被害虫啃得千疮百孔的叶子，心里那个郁闷啊，可能就在想：“哎呀妈这学农也太难了，我是不是不太适合干这个呢？”再说说学文。
学文多自由啊，可以沉浸在书的海洋里，跟那些伟大的思想家、文学家对话。
胡适转学文之后，就像是一条鱼游进了大海。
他可以尽情地表达自己的观点，写文章就像跟朋友聊天一样自在。
我有时候也会想，如果我是胡适，我会不会也做这样的选择呢？学农虽然实在，但是学文好像更能满足内心对知识和表达的渴望。
总的来说，胡适由学农转学文，这就是他人生中的一个大转折。
这个转折就像是火车突然换了轨道一样，驶向了一个全新的方向。
这个方向也许充满了未知，但却成就了后来的胡适。
我就想啊，人生是不是就是这样，总是充满了各种各样的选择和转折，而我们要做的就是像胡适那样，勇敢地去追寻自己真正想要的东西呢？说不定哪一天，我也会做出一个像他这样看似疯狂的决定呢！哈哈。
关于胡适由学农转学文这件事啊，我可得好好说道说道。
我先琢磨着，胡适一开始学农的时候，那肯定是带着满满的期待的。
就好比我们现在选专业，都觉得自己选的这个专业以后肯定能大展宏图。
他当时说不定想着，学农那就是改变世界的开始啊。
把那些荒地都变成肥沃的农田，让全天下的人都吃饱饭，那可真是功德无量。
我仿佛看到他在农田里干劲十足的样子，像一头勤劳的小牛犊，就盼着自己耕耘的土地能长出丰硕的成果。
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胡适如何成为胡适（中）四“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”这是众所周知的孟子励志语，胡适好像是其另类执行者：孟子侧重外在打击和历练，胡适强调自我发展和塑造。
我觉得，从十五岁起，胡适就大致设计出了未来的知识分子人生，随后他有条不紊，朝着既定目标稳步前行，悠然扎营，以“吾道一以贯之”、“‘今日之我’从不与‘昨日之我’挑战”的方式，成就了自己“民主男神”（唐德刚语）的形象。
广告inRead invented by Teads胡适三岁丧父，童年飘零，但父亲胡铁花留给儿子的精神遗产，仍属丰厚。
在父亲回忆录里，胡适读到北宋大儒张载（世称“横渠先生”）的名言：“为学要不疑处有疑，才是进步！”如醍醐灌顶，终身受用。
——胡适一旦接受了什么，通常都是“一百年不动摇”的。
以张载奉祀孔庙的显赫身份，意外的是，这句令少年胡适一见倾心的治学心经，竟无人知晓，好像偌大中国唯有胡适一人对它啧啧称道。
唐德刚自是饱学之士，又曾面聆胡适说出这句名言，却茫然不知所自，遍寻无着后，怀疑“或出宋儒其他语录”。
王元化再接再厉，终于在张载《经学理窟·义理》中觅得出处（“观书者释己之疑，明至之未逮，每见每知所益，则学进矣，于不疑处有疑，方是进矣。
”），遂证“胡适所记不误”。
两位学者的态度固然可敬，但他们的努力只是证明了胡适的“别具只眼”：胡适奉为座右铭的这句话，曾长期遭到其他学者的忽视。
忽视“不疑处有疑”的其他学者，对张载另一句靓语往往刻骨铭心，即冯友兰概括为“横渠四句”的那段话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”传统知识分子——包括生活在当代、思维方式滞留往昔者——遇到这类华丽豪迈语，容易丧失分析力，输心折服，膝盖痒痒地显出“崇拜和倾倒的肌肉特别发达”（俾斯麦语）的模样。
倒是胡适，本着“不疑处有疑”的精神，对它反感。
据胡颂平记载：（胡适）先生又说：“前几天，高平子的孙儿来，他引张载的‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’四句空洞的话。
我问他：‘怎么叫“为天地立心”？你解说给我听。
’我对他说：‘你的祖父是学天文的，你不应该再引这些不可解的话。
’”一进一出，一拒一纳之间，适见出胡适的另类和“异量”。
一句兼具辉煌和不着边际特点的语录体格言，会给引用者增加道德筹码，降低乃至卸除其质疑责任，在偏爱瑰伟词藻者眼里，似乎谁放弃引用，谁就明摆着吃亏。
当你说“费了九牛二虎之力”，不必担心有人质疑你表述的可靠性，谁都知道那是修辞性夸饰；叫君王“万岁”也比“百岁”“千岁”来得安全，尽管“百岁”已经够意思了，中国历史上还不曾出现过长命百岁的君王。
但“为天地立心”和“为万世开太平”不然，它与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一样，实质是强调知识分子使命，而使命与梦想不同，唯有具备可行性才有捍卫和履践价值。
劈头盖脸就是“天地”、“万世”和“天下”，等于把使命嫁接成梦想，把语言魔化为喃喃作法的旌旗。
钱锺书曾归纳“文词有虚而非伪、诚而不实者”，“费了九牛二虎之力”如属“虚而非伪”，“为天地立心”即属“诚而不实”，我们不必质疑张载的坦诚，但他的号召未能踩实大地，无法内在地恢宏知识分子使命——整天以“为天地立心”来自我鞭策，不可避免地会滑向颠狂梦呓。
所以，缺乏“实事求是”精神的老旧知识人热衷引用它，严守知识分子言论本分、心底默念着“拿证据来”的胡适则断然排斥。
经胡适铭记并向国人郑重推出的名言还有不少，据余英时考证，得到国人一致认同的原则“实事求是”，也是胡适率先推荐给国人的，在胡适介绍之前，这个伟大的汉字组合曾沉睡在汉语的海底，无人问津。
助推了大陆改革开放的著名口号“实践是检验真理的唯一标准”，与胡适也有隐伏关联，胡适不止一次说过：“一切的理论都不过是一些假设而已；只有实践证明才是检验真理的唯一标准。
”这个世界从来不缺华美的格言，由于好为人师者总是多于从善如流者，我们甚至生活在格言过盛的时代。
因此，你将什么话牢记在心，多半意味着你是何等样人。
胡适镂刻心版的那些简明原则和方法，多不曾藏匿在孤本僻典里，而是像“江上之清风，山间之明月”那样，属于“吾与子所共适”。
考察胡适“民主男神”的发韧史，国文教员杨千里当年在他作文稿本上题了“言论自由”四个字，也许算得上“第一推动”，那毕竟是1905年，中国尚在大清朝，胡适只有十五岁。
胡适另两句终身信奉的格言，即“拿证据来”和“大胆的假设，小心的求证”，也是得来全不费功夫，前一句如唐德刚所说：“胡博士读《天演论》也有独到的心得。
赫胥黎叫了一声‘拿证据来！’胡适一听，大有道理，因而也跟着大叫——自北大红楼一直叫到台北大礼堂，叫到死为止！”后一句话更是当年欧美知识界的集体认知，胡适又是从大众工具书《大英百科全书》里偶然翻到的，乍闻之下，如遭电击，从此念兹在兹，“叫到死为止！”说到“拿证据来”，这本是人类的理性本能，初听并无卓颖之处。
王安石曾坚信“鼠实无牙”，有人遂“捕一鼠”和他对质，柏拉图给人类下了“无羽毛之两足动物”的定义，有人就“拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问”，但胡适的倡议结合了现代科学方法，非比等闲，故一经“大叫”，在老大中国顿时产生巨大的方法示范回响。
胡适俨然拥有一种特殊的精神血缘，他的阐述和论证方式，易令西方学者感到可亲可信，他们会从胡适的文字里嗅出同道气息。
我们提到过罗素对他的评价：“（胡适）英文写作之佳则和多数美国的教授没有分别。
”据江勇振介绍，英国翻译家阿瑟·韦利眼里的“胡适虽然形体上是中国人的样子，他根本上等于就是西方人”。
另一位美国学者认为“胡适写起英文来，行文立论根本就是美国人的思维”。
——尽管，胡适也有着不凡的国学根基和兴味，胡适夫人江冬秀的日常消遣是打麻将（胡适偶尔也打两圈），胡适的日常消遣则是写点考据文字，那是他无法隐去的中国印记。
五在长文《从〈日记〉看胡适的一生》里，余英时提到胡适和王国维的一次谈话，时为1923年12月16日。
胡适在日记里写道：从访王静庵先生，谈了一点多钟。
……静庵先生问我，小说《薛家将》写薛丁山弑父，樊梨花也弑父，有没有特别意义？我竟不曾想过这个问题。
希腊古代悲剧中常有这一类的事。
胡适缺乏王国维“兼通世界之学术”的大师抱负，误会了“静庵先生”的提问方向。
实情恐怕是：追踪欧陆最新学术发展的王国维，留意到当年在西方“髦得合时”的弗洛伊德学说，试图从中国传统典籍里找到弗氏“俄底浦斯情结”（以“恋母弑父”为主题）的对应物，以作进一步推敲验证。
王国维不曾留学欧美，他以为在美留学多年的胡适博士对此显学定然不陌生，故甫一见面，即不耻下问。
谁知仅仅读过些古希腊悲剧、对西洋最新学科发展殊少关注的胡博士，摸不着头脑，“只能漫应之。
”（余英时语）金岳霖说：“西洋哲学与名学又非胡先生之所长！”刘文典说：“适之先生样样都好，就是不大懂文学！”唐德刚说：“西洋史学亦非胡先生之所长。
”夏志清说：“胡先生返国以后，早无意追逐西洋文学的现代潮流，现代西洋文学批评他也一窍不通。
”……胡适年少成名，且很早拥有了领袖群伦的学术地位，但不管说到哪一门具体学科，哪一项学术论述或文学创作，他好像都难称翘楚，与自己学生相比也未见优势。
胡适留学美国时，曾招待当年知名教育家马君武“在宿舍里住了五天”，他在日记里如此评论这位学界前辈：先生留此五日，聚谈之时甚多，其所专治之学术，非吾所能测其浅深。
然颇觉其通常之思想眼光，十年以来，似无甚进步。
其于欧洲之思想文学，似亦无所心得。
先生负中国重望，大有可为，顾十年之预备不过如此，吾不独为先生惜，亦为社会国家惜也。
悲催的是，若干年后他的学生唐德刚竟用同样的词——“没有进步”——来盖棺胡适：“胡适思想四十年来无太大的变动。
这从好处来说，是胡适思想的前后一致性；从坏处来说，则是胡适之没有进步。
”唐德刚有个难称“得体”的怪癖，他不能容忍别人批评胡适，自己却不时对“胡老师”来几句突兀狠话，类似这样：“就凭（胡适）那几篇烂文章，便能煽起一代文风，两朝开继，成佛成祖，这在阮籍看来，就是‘时无英雄，使竖子成名’了！”——埃斯库罗斯说过：“老来受教训多么难堪！”好在胡适泉下有灵，未必感到难堪，因为，他走的道，源于自己的坚定选择，“不惮浅显”正是胡适的突出强项。
“我的朋友都不看我的书，”胡适心知肚明。
此外，作为“中国的文艺复兴之父”（语出当年英国一张介绍胡适到访的海报）和“中国的伏尔泰”，胡适又能深度不足广度补，至少在学问的表面上显出面面俱到的样子。
从启蒙者的角度，广度确实比深度更加要紧，胡适这方面的成就也堪称斐然。
对胡适褒贬不定的唐德刚又赞叹道：就学问的“宽度”来说，胡适真是个新旧、中西、文言、白话及诗、词、歌、赋，样样都来的“一脚踢”的槃槃大材。
他的确具备一个“开山大师”的条件，只有像他这样的学者才能纵观古今，盱衡全局，而不至于闭门造车，坐井观天。
六如果以“三个公共”（即面对公共大众，谈论公共话题，指向公共正义）为衡量标准，世之所谓知识分子，大抵另有专攻，他们成为知识分子只是激于偶发事件，感于良知觉醒，临时客串，不得不为。
如爱弥尔·左拉，他在创作小说间歇听闻法国军方迫害犹太人上尉德雷福斯，拍案而起，写出震动全欧洲的《我控诉》。
此事一了，他即退回书斋，继续小说创作——小说才是他的主业。
除了专职为报刊写时政评论的作者，在伟大知识分子群体里，我们很难找到一位以“知识分子”为主业的人物，有之，则自胡适之始。
胡适从事的大量工作，不是从自身的爱好、兴趣和专长着手，而是优先考虑该项工作的启蒙及文明教化价值。
只要认定其中蕴含价值，哪怕他本人并非担此重任的不二人选，他也勇于尝试，不辞前驱。
这是一份不多见的决心，想必包含着巨大的志向调整和性情舍弃，只有将唤醒民众、改造文明视为人生首务，才会作此选择。
胡适把自己定位成文明的改造者、庶民的启蒙者，该身份决定了他的对象是普通民众，他的使命是传播文明通识，而非与顶尖的学界专家切磋学理。
就一名彻底的启蒙者而言，保留王国维式的学术爱好，也许是一种“搏二兔，不得一兔”的两难；就一名充满知识饥渴的学者来说，舍弃王国维式的高端求索，又会构成一种心灵折磨。
我不清楚胡适如何平衡这份两难和折磨，由于胡适日记似乎专为发表而写，他尽管记得很勤，窥探他的隐秘心声却并不容易。
——胡适偶尔给朋友写信吐露心事（比如涉及对半文盲妻子江冬秀的负面评价），他会要求收信人阅后即焚。
大致说来，胡适认定自己二十岁前后在美国学到的若干原则和方法，对中国社会及其民众长期适用。
他是杜威实用主义哲学的推崇者，社会的需求就是他的路标，民众的困惑就是他的方向；若民众困惑不变，他的启蒙方式就不必改变。
胡适致力于推动“中国的文艺复兴”，既然该复兴暂时不需弗洛伊德援手，他也落得省事，对弗氏不闻不问。
我无法想象胡适阅读普鲁斯特和乔伊斯小说的模样，他擅长简化学术抱负，以便锁定目标，即使付出“四十年来”“没有进步”的代价，也咬定青山，不动初心。