中国政治思想史——30页PPT
合集下载
导论 《中国政治思想史》 马工程 ppt课件
第三 政治伦理化。与西方社会不同，中国社会跨入文明的门槛时，保留 了氏族制的残余。统治者利用氏族血缘观念和亲情关系，发展了宗法制。 政治修养以道德修养为主要内容， 贤才标准中道德占据首要位置， 君王 统治天下的合法性也来源于君王个人道德修养状况等。这充分体现了中国 古代政治思想的伦理政治化、政治伦理化特征。 第四 朴素的辩证思维。中国古代从殷末周初的枟周易枠开始， 到春秋 末年的孔子、老子，已经开始有了朴素的辩证思维。
这一时期政治思想的变革与中华民族救亡图存的时代使命相 呼应。在这一过程中，以儒家思想为主体的传统政治思想由于不 适应新的时代要求而丧失了指导地位，逐渐成为反思批判的对象。 而一度被中国人艳羡并全力追求的西方资本主义“新文化”，也 因为无法挽救中国的危亡而逐步由“新” 变“旧”，并最终在 五四时期被马克思主义取代，中国政治思想的发展也从此进入了 一个全新的历史时期。
◆第二 中国政治思想史有自身的发展规律。
◆第三 中国政治思想本质上是历史上一定社会阶级、阶 层、集团政治利益和政治要求的表现。
综上所述， 中国政治思想史的研究对象包括：
中国历史上关于如何治理国家和处理政治关系 等的理论和主张，及其产生和发展的社会历史 背景、理论基础、内在联系和历史地位与影响 等。
代表的道家， 以商鞅、韩非为代表的法家， 以及墨家、阴阳家、名家
等学说“ 百家争鸣”的局面。 贯穿中国古代两千多年政治思想的基本范畴和命题相继提出， 思想
体系和思维方式渐次形成， 对后世的中国政治思想产生了广泛而深远 的影响。
２．秦汉隋唐是中国政治思想进一步发展时期
随着秦、汉统一多民族国家的建立， 为维护和巩 固中央集权的君主专制制度， 经过不断的斗争融合， 符合国家大一统需要的政治思想逐步形成。
中国政治思想史
《赫拉克勒斯与安泰乌斯》 波拉尤奥罗
命运与天命
• 中国古代神话的“天命”观
尧舜禅位图
“天命”作为伦理要求，既是汰 洗原始神话的依据，也是对“帝 系”神加以改造的根据，从而将 神改造成一个面孔。“天命”观 念表面上给人比“命运”更大的 自由度，但这种自由只能是一种 顺从，而且“天命”只属于一个 人。
崇德与尚力
• 古希腊神话对“力”的崇尚和追求，导 致对解释力的秘密的“知识”的深刻好 奇，对知识及其体系进行不倦的探究。
• 不是希望靠勤劳获得收获，而是靠武力 、冒险和狡猾去获取财富，不是靠劳动 去创造，而是去征服，他们顶礼膜拜的 不是丰产之神，而是力量和智慧。
命运与天命
• “命运”和“天命”的区别：
• 第一、“命运”人人都有，每人有各自不同的命运；“天命”则唯有“一 人”能享受。因而命运观念反映的是多样化的社会现实；“天命”观念只 能产生于比较单一、集权的社会。
• 第二、“命运”生而注定，非人力能改变它；“天命”则按照人的道德品 行而有变迁。“命运”观念面对对象是个体，往往进行的是哲理性思考； “天命”则侧重于对群体关系进行伦理化的解释。
（一）中希上古神话的区别
区别：中国上古神话中的神则大多是相对独立的个体。希腊的神有更 为完整的体系。
具体体现在： 1 实用化和整体化 2 崇德与尚力 3 命运与天命
实用化和整体化
• 希腊神话是世界各民族神话中最富体系性的神话。 古希腊人在神话的演进发展过程中，通过“生殖路线”，以主神“乱伦
”、“恋爱”的方式，将受西亚文化影响的克里特文化，迈锡尼文化，爱 琴文化等几代文明的古老神话，还包含一些从两河流域乃至印度河流域神 话成分加以融合， 形成了“前奥林匹斯系”和“奥林匹斯神系”。
中国政治思想史课件(吉林大学行政学院颜德如教授)
魏源
1822年后，应江苏布政使贺长龄之聘，任 其幕僚，代为编辑《皇朝经世文编》，“遂 留意经济之学”。 1826年赴京会试落榜后，更加潜心经世之 学，完成了《皇朝经世文编》（共一百二十 卷）。该书对当时及后人影响很大，被后来 的著名学者俞樾赞为： “数十年来风行海内，凡讲求经济者，无不 奉此书为矩矱，几乎家有其书。‛
魏源
简评 王韬：魏源“师长一说，实倡先声”，即学 习西方的先驱。 梁启超：魏源提出学习西方的“三大主义”： ‚以夷攻夷，以夷款夷，师夷之长技以制 夷‛，‚此论实支配百年来之人心，直至今 日犹未脱离净尽‛。 日本的维新派人物“皆为此书所刺激，间接 以演尊攘维新之活剧”（梁启超）。
二、洪秀全
魏源
（三）“师夷之长技以制夷” 1、“师夷”之三大主义 “为以夷攻夷而作，以夷款夷而作，为师夷 之长技以制夷而作。” 2、前提：“悉夷情” ‚欲制外夷者，必先悉夷情始。欲悉夷情者， 必先立夷馆繙夷书始。‛ 3、“夷之长技”为何？
魏源
“夷之长技有三：一、战舰；二、火器；三、 养兵练兵之法。” 4、观念转变：“夷之长技”非“奇技淫巧” 西方之长技“无非竭耳目心思之力”。 学习西方的目的是“尽转外国之长技，为中 国之长技”。 中国最终赶上西方，实现富国强兵： ‚方见东海之民，犹西海之民。‛
第八章
近代政治思想
主讲人： 颜 德 如
பைடு நூலகம்
教授
纲目
魏 源：师夷长技以制夷
洪秀全：人间小天堂 张之洞：中体西用 孙中山：民主共和 陈独秀：从法兰西共和国到劳工专政
一、魏源
（一）生平 魏源(1794-1857) ，原名远达，字默深 ， 湖南邵阳人。 15岁中秀才，开始“究心（王）阳明之学， 好读史”。 1814年随父入京，先后结识林则徐、陶澍、 刘逢禄、龚自珍等。 从今文经学家刘逢禄习《公羊春秋》，奠定 “经世致用”的思想基础。
中国政治思想史ppt谢孟哲廖智斌殷晟恺
Page 1
பைடு நூலகம்
孔子
儒家
孟子
荀子
道家
老子 庄子
墨家
墨子
兵家
孙膑
法家
韩非子
诸子百家的 “百家争鸣”
Page 5
许多韩国电视剧， 其内蕴的文化主要还是 中国的儒家文化与韩国 的民族文化交融、整合 后的新生物。在一定意 义上说，是中国儒家文 化的“出口转内销”。 ——中国文联副主席
仲呈祥
儒家（对后世影响最大）
“君无术，则弊于上； 臣无法，则乱于下；此无一不 可，皆帝王之具也”
——《韩非子》
兵 家——孙 膑
1、兵家学说的集大成者是 战 国 时期的 孙膑， 他的著作是 《孙膑兵法》 。 2主要思想：以寡击众,以弱胜强. 战争观：重战、慎战、备战思想， 强调战争胜负关系社稷安危。 主张变法革新，发展经济，提高 生产，以此建设强大的军队，夺 取战争的胜利，促进统一的事业。 提出一系列克敌制胜的原则。
《论语》有糟粕或消极之处，但它所反 映出来的两千多年前的社会人生精论，富 有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度 的历史展示。即使今天处在改革开放、经 济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》 中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时 代价值。
Page 12
孟子的民权与革命思想
“人性本善” ----
民贵君轻 ---- 仁政
为人君者若不行仁政 -------------------------- “汤武革命，顺乎天而应乎人
道 家——老 子
1、道家创始人是 老子 （即 李耳 ），著
有《 老子 》一书（又名《 道德经 》）
2、老子的思想有： 朴素辩证法
；
主张 无为而治
。
老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋时楚国苦县（ 今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。生卒年不详，大约与孔子 同时代，孔子曾问礼于老子。老子是道家学派的创始人， 曾任东周王室管理藏书的官吏。
பைடு நூலகம்
孔子
儒家
孟子
荀子
道家
老子 庄子
墨家
墨子
兵家
孙膑
法家
韩非子
诸子百家的 “百家争鸣”
Page 5
许多韩国电视剧， 其内蕴的文化主要还是 中国的儒家文化与韩国 的民族文化交融、整合 后的新生物。在一定意 义上说，是中国儒家文 化的“出口转内销”。 ——中国文联副主席
仲呈祥
儒家（对后世影响最大）
“君无术，则弊于上； 臣无法，则乱于下；此无一不 可，皆帝王之具也”
——《韩非子》
兵 家——孙 膑
1、兵家学说的集大成者是 战 国 时期的 孙膑， 他的著作是 《孙膑兵法》 。 2主要思想：以寡击众,以弱胜强. 战争观：重战、慎战、备战思想， 强调战争胜负关系社稷安危。 主张变法革新，发展经济，提高 生产，以此建设强大的军队，夺 取战争的胜利，促进统一的事业。 提出一系列克敌制胜的原则。
《论语》有糟粕或消极之处，但它所反 映出来的两千多年前的社会人生精论，富 有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度 的历史展示。即使今天处在改革开放、经 济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》 中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时 代价值。
Page 12
孟子的民权与革命思想
“人性本善” ----
民贵君轻 ---- 仁政
为人君者若不行仁政 -------------------------- “汤武革命，顺乎天而应乎人
道 家——老 子
1、道家创始人是 老子 （即 李耳 ），著
有《 老子 》一书（又名《 道德经 》）
2、老子的思想有： 朴素辩证法
；
主张 无为而治
。
老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋时楚国苦县（ 今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。生卒年不详，大约与孔子 同时代，孔子曾问礼于老子。老子是道家学派的创始人， 曾任东周王室管理藏书的官吏。
第四讲中国政治思想史 PPT文档
中国政治思想史第四讲：春秋战国时期法家的政治思想目录（1）法家的基本问题：重建秩序（2）法家思想的代表人物（3）法家的人性论假设（4）法家的法治思想：因时变法（5）法家的法治思想：以法为本（6）法家的法治思想：重刑主义（7）法家的法治思想：奖励耕战（8）法家的术治思想：以术御臣（9）法家的术治思想：深藏不露（10）法家的术治思想：循名责实（11）法家的术治思想：诈伪之术（12）法家的势治思想：自然之势（13）法家的势治思想：人设之势（14）法家的公天下思想：慎到与商鞅（15）法家的公天下思想：韩非壹法家的基本问题：重建秩序面对空前的社会变化，先秦诸子试图重建秩序，他们分享了共同的逻辑起点，却提出了各不相同的方案。
儒家希望以“复建”来重整秩序；道家强调依据万物生存的法则“道”来治理人间事务；墨子对于重塑秩序的设想近似于理想主义，提出“兼相爱”；法家的观点与诸子皆有不同，他们强调尚法。
最早以“法家”称呼这一流派的是司马谈，他在《论六家要指》中说：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法”。
这概括出法家以法而治的特征。
中国古代政治治理一直秉承着“阳儒阴法”的传统。
与高扬着仁义大旗、匡世济民、塑造完美人格理想的儒家比起来，法家一直饱受诟病，司马谈一句“严而少恩”的评语，奠定了两千余年来评价法家的基调。
对法家思想的认识至少应该包含三个层次首先要澄清法家思想的原初内涵，将法家经典文本放置在当时的历史情境中加以审视，明白法家到底说了什么、为什么这样说？其次要分析法家思想是如何作用于现实政治的？运用中对原初理论是否有改变？最后要思考我们该如何看待法家思想？今天的人们能从法家思想中得到哪些借鉴或反思？贰法家思想的代表人物商鞅：辅佐秦孝公变法，使秦国迅速强盛。
韩非：是先秦法家思想的集大成者。
法家代表人物众多，主要有管仲、李悝、商鞅、慎到、申不害、韩非等。
管仲：主张尊君，最先提出君主要“以法治国”，被视为法家思想的先驱。
法家人物虽然以“法”统称，内部却存在分别，杨玲的研究认为，大体说来，以管子为代表的齐法家较为“中和”，重视和谐、适中、公平；而以商、韩为代表的晋法家较为“绝对”，追求君主强权。
中国思想史PPT课件
汇报人：XXX 汇报日期：20XX年10月10日
9
2020年10月2日
7
洋务运动 戊戌变法 辛亥革命 新文化运动
2020年10月2日
8
演讲完毕，谢谢观看！
Thank you for reading! In order to facilitate learning and use, the content of this document can be modified, adjusted and printed at will after downloading. Welcome to download!
2020年10月2日
1
中国思想史
A History of Chinese Thoughts
主讲人：
人类思想繁荣必备条件
社会具有基本的物质生活水平 社会要有相对稳定的政治环境
政府不干预社会的意识形态
2020年10鸣 两汉经学 魏晋隋唐 宋明理学 近代思想
2020年10月2日
3
诸子百家争鸣时期
学派不出两流
• 重政治（儒、法） • 重民生（墨、道）
2020年10月2日
4
两汉经学
汉武帝独尊儒术 （孔孟法家阴阳家）
2020年10月2日
5
魏晋隋唐
儒教失去作用，玄学佛学兴起
• 三玄——老子、庄子、易 • 佛教新宗派——禅宗
2020年10月2日
6
宋明理学
把道、佛引入儒学 产生新儒学——理学
9
2020年10月2日
7
洋务运动 戊戌变法 辛亥革命 新文化运动
2020年10月2日
8
演讲完毕，谢谢观看！
Thank you for reading! In order to facilitate learning and use, the content of this document can be modified, adjusted and printed at will after downloading. Welcome to download!
2020年10月2日
1
中国思想史
A History of Chinese Thoughts
主讲人：
人类思想繁荣必备条件
社会具有基本的物质生活水平 社会要有相对稳定的政治环境
政府不干预社会的意识形态
2020年10鸣 两汉经学 魏晋隋唐 宋明理学 近代思想
2020年10月2日
3
诸子百家争鸣时期
学派不出两流
• 重政治（儒、法） • 重民生（墨、道）
2020年10月2日
4
两汉经学
汉武帝独尊儒术 （孔孟法家阴阳家）
2020年10月2日
5
魏晋隋唐
儒教失去作用，玄学佛学兴起
• 三玄——老子、庄子、易 • 佛教新宗派——禅宗
2020年10月2日
6
宋明理学
把道、佛引入儒学 产生新儒学——理学
《中国政治思想史》课件第一讲：中国神权政治思想
（一）夏与商的神权政治思想
❖ 《尚书·召诰》：“有夏服天命” 。 ❖ 《论语·泰伯》说夏禹“致孝乎鬼神”。 ❖ 《尚书·夏书·甘誓》：“天用剿绝其命，今予
惟恭行天之罚” 。 ❖ 《礼记·表记》记载：“殷人尊神，率民以事
神”。
❖ 《尚书·盘庚》：“古我先王，暨乃祖乃父， 胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不 掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享 之”。
（三）君权神授与三纲五常
❖ 《春秋繁露·天地阴阳》说：“圣人何其贵者， 起于天”。
❖ 《春秋繁露·王道通三》说：“古之造文者，三 画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而 连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而 参通之。非王者孰能当是”。
❖ 《春秋繁露·奉本》说：“下至公侯伯子男，海 内之心悬于天子”。
（四）三统说
❖ 《白虎通》引《尚书大传》说：“夏以孟春月为 正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。夏以十 三月为正，色尚黑，以平旦为朔色 尚赤，以夜半为朔。不以二月后为正者，万物不 齐，莫适所统，故必以三微之月也”。
❖ 《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也； 周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百 世可知也”。
❖ 《春秋繁露·基义》又说“君臣父子夫妇之义，皆取 诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴； 夫为阳，妻为阴；阴阳无所独行，其始也不得专起， 其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君， 子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于 天……此见天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也”
❖ 《春秋繁露·仁义法》说：“以仁安人，以义正我”。 “仁之法在爱人不在爱我，义之法在正我不在正 人”。
❖ “古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。 汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父。乃祖 乃父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位， 具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：‘作 丕刑于朕孙!’迪高后，丕乃崇降弗祥” 。
❖ 《尚书·召诰》：“有夏服天命” 。 ❖ 《论语·泰伯》说夏禹“致孝乎鬼神”。 ❖ 《尚书·夏书·甘誓》：“天用剿绝其命，今予
惟恭行天之罚” 。 ❖ 《礼记·表记》记载：“殷人尊神，率民以事
神”。
❖ 《尚书·盘庚》：“古我先王，暨乃祖乃父， 胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不 掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享 之”。
（三）君权神授与三纲五常
❖ 《春秋繁露·天地阴阳》说：“圣人何其贵者， 起于天”。
❖ 《春秋繁露·王道通三》说：“古之造文者，三 画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而 连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而 参通之。非王者孰能当是”。
❖ 《春秋繁露·奉本》说：“下至公侯伯子男，海 内之心悬于天子”。
（四）三统说
❖ 《白虎通》引《尚书大传》说：“夏以孟春月为 正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。夏以十 三月为正，色尚黑，以平旦为朔色 尚赤，以夜半为朔。不以二月后为正者，万物不 齐，莫适所统，故必以三微之月也”。
❖ 《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也； 周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百 世可知也”。
❖ 《春秋繁露·基义》又说“君臣父子夫妇之义，皆取 诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴； 夫为阳，妻为阴；阴阳无所独行，其始也不得专起， 其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君， 子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于 天……此见天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也”
❖ 《春秋繁露·仁义法》说：“以仁安人，以义正我”。 “仁之法在爱人不在爱我，义之法在正我不在正 人”。
❖ “古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。 汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父。乃祖 乃父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位， 具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：‘作 丕刑于朕孙!’迪高后，丕乃崇降弗祥” 。
中国政治思想史_教学课件
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
• （二）学术队伍 • 1、南开大学历史学院。以 刘泽华为代表（代表学术 界的良心）。 • 2、吉林大学行政学院。以 朱日耀、孙晓春为代表。 • 3、天津师范大学。以徐大 同为代表。（中西兼通， 主要精通西方政治思想史） • 4、清华大学。以曹德本为 代表。
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
• 2、礼制传统 • 源于父系家长制的宗法制、传统血缘认同意识、现 实政治统治的需要，三者共同造就的宗法封建制度， 成为西周政治文化认同的主要传统。传统巫术信仰则 构成了支撑这一文化的内在资源。所有的这些资源经 过周公“制礼作乐”，最终协调统一于西周的礼制文 化中”。 • 周礼的内容包括两个方面：亲亲、尊尊。因此，对君 权的尊崇必须通过强化父权的路径来达成，以维护君 权的礼制，也就会通过强化父权的路径来实现。 • （礼经三百、威仪三千）
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
• • • • • • • •
2、仪式的象征功能的失落 具体表现在以下几个方面： （1）僭礼。 孔子谓季氏：“八（八、六、四）佾舞于庭，是可忍孰不 可忍”。 （2）由尊君、尊父转向尊权 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也”。子曰： “不然，获罪于天，无所祷也”。 （3）君权沦落。 “事君尽礼，人以为诌也”
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
• • • •
3、维系机制 朝聘：定期朝见周天子，并要预备相当的礼品。 征伐：王朝判逆诸侯进行讨伐。 会盟：天子召集诸侯。
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
（三）礼崩乐坏
• 1、维系机制的崩溃。 • 随着分封的进行，王直辖的土地越来越 少；诸侯们经过几代的经营，诸侯国的 国力越来越强大，大有超过王室的趋势。 因而，维系机制的作用逐渐降低，并最 终完全失效。
《中国政治思想史》PPT课件
2021/6/20
10
“研究法有三种：第一，问题的研究法。先将所欲研究之事项划出范围，拟
定若干题目，每个题目，皆上下古今以观其变迁。其总问题，例如‘国家起
源’‘政府组织’……等等。其分问题例如‘土地宜公有抑私有’‘封建为
利为弊’‘刑罚宜取惩报主义抑取感化主义’……等等。研究某时代对于本
问题之趋势何如，某学者对于本问题之态度何如，以类相次，一题毕乃及他
2021/6/20
9
二、研究方法
（一）梁启超的三种研究方法研究方法详述（下一页）
第一，问题的研究法 第二，时代的研究法 第三，宗派的研究法
（二）刘泽华先生主张的研究方法
“从多方面、多角度开展研究”或“从多方面着眼，用多头并进 的方
式开展研究”的方法 首先，按思想家或代表作进行列传式的研究 其次，进行流派研究 再次，要开展社会思潮和一个时代重大课题的研究 其他，政治思想中的重要概念、范畴的研究，对各种政治思想进行 比较研究，把政治思想与政治实践的关系作为一个专门问题 进行研究等
中国政治思想史
2021学专业必修课
开课院部 研究所/教研室
主讲教师 课程号
政管学院 政治学研究所
林存光 305010024
课程学时
72
课程学分
4
2021/6/20
2
导论
2021/6/20
3
导论部分教学目的
使学生能够对中国政治思想史 这门课的学科性质与研究对象， 学科状况，历史分期，学科特点 及学习的目的、意义和方法有一 个清楚地了解。
据着正统的地位。（马基雅弗利）
6 政治实施理论与政治权术理论：
➢政治实施理论－有关进行政治决策以及如何把政策、政治规定和各
导论 《中国政治思想史》 马工程共23页PPT
13、遵守纪律的风气的培养，只有领 导者本 身在这 方面以 身作则 才能收 到成效 。—— 马卡连 柯 14、劳动者的组织性、纪律性、坚毅 精神以 及同全 世界劳 动者的 团结一 致，是 取得最 后胜利 的保证 。—— 列宁 摘自名言网
15、机会是不守纪律的。——雨果
46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
பைடு நூலகம்
导论 《中国政治思想史》 马 工程
11、战争满足了，或曾经满足过人的 好斗的 本能， 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ，破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力的 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果， 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)
15、机会是不守纪律的。——雨果
46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
பைடு நூலகம்
导论 《中国政治思想史》 马 工程
11、战争满足了，或曾经满足过人的 好斗的 本能， 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ，破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力的 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果， 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)
《中国政治思想史》PPT课件
派中所含支派应时分化之迹，易于说明，各派对于具体问题所主张，亦易于
比较。其短处，在时代隔断……对于思想进化次第，难以说明，又各派末流
相互影响甚多，归类难以正确，又数大派之外，其有独立思想而势力较微者，
容易漏略。”
——梁启超：《先秦政P治TP课思件 想史》（第11——12页）
11
三 学科状况（两个阶段）
——刘泽华：《中国传统政治思想反思》之《中国
政治思想史研究对象和方法问题》
PTP课件
9
二、研究方法
（一）梁启超的三种研究方法研究方法详述（下一页）
第一，问题的研究法 第二，时代的研究法 第三，宗派的研究法Leabharlann （二）刘泽华先生主张的研究方法
“从多方面、多角度开展研究”或“从多方面着眼，用多头并进 的方
式开展研究”的方法 首先，按思想家或代表作进行列传式的研究 其次，进行流派研究 再次，要开展社会思潮和一个时代重大课题的研究 其他，政治思想中的重要概念、范畴的研究，对各种政治思想进行 比较研究，把政治思想与政治实践的关系作为一个专门问题 进行研究等
——徐大同等编著《中国古代政治思想史》，第2—3页
2 政治哲学：
胡适：政治哲学：社会国家应该如何组织，如何管理。
林：人类为何需要政治？政治如何可能？政治何为？如何处理社 会
政治关系？如何获取和运用权力和权威？
PTP课件
6
➢ 以寻根求源、广泛而系统的方式探讨人类政治生活的问题；它 是有关政治宏观体系和一般规律的认识或哲学思考（哲学抽象）， 其目的既在于认识政治事物的本性，也在于认识公正的或好的社会 制度。
况——详细（委细）说明，以观思想发生之动机。其短处，则同一时代中或
资料太多，对于各问题难于详细叙述，若勉强叙述之，则易时所述，与前犯
中国政治思想史 (1)共31页
认识既不同于原始神秘主义的神灵崇拜,更不同于 自然天道,而是融自然规律,伦理原则和神秘主义权 威为一体.成为一种理性与神秘主义的混合物,从而 使儒学具有一种宗教的约束力.
君权至上与天谴说
• 一统与圣人：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” 他在一字上做大文章。“《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随 天地终始也。”何以如此？“元者，始也，言本正也。”在现实世界 中，“唯圣人能属万物于一而系之元也。”
因为,天生民,性有善质,而未能善,就需要王教之化之.为此,他提出性三 品说.教化的措施是”立大学以教于国,设痒序以化于邑.”而施行仁政的 主要目的是限民名田,薄赋敛,省徭役等. • 在他看来,暖暑居百,而清寒居一.德较之与刑罚,犹此也.他强调君主专 断权力.所谓:国之所以为国者,德也;君之所以为君者,威也.故德不可共, 威不可分.德共则失恩,威分则失权.
阴阳合分论与德治主张
• 天道之常，一阴一阳。进而提出三纲，表明了汉代统治者的基本价值， 从一个帝国建立之初时的谦逊到羽翼丰满的定国之策。
• 天之生民，非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天 予之；其恶足以贼害民者，天夺之。
• 天道之大在阴阳。阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。 • 德治：行教化与施仁政。他说,圣人之道,不能独以威势成政,必有教化.
• 策论： • 对公羊学的神秘主义改造 • 君主专制意识形态的奠基者：汉代政治思想的一个显著特点是注重从宏观上
把握政治中的根本问题。武帝“欲闻大道之要，至论之极。”如何长治久安？
天人合一论
• 何谓本？曰天、地、人，万物之本也。 • 天道之常，一阴一阳。 • 天人相副 • 天者，百神之大君也。 王者之所大尊也 • 董仲舒的天人合一论将天神秘主义地人格化,这种
君权至上与天谴说
• 一统与圣人：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” 他在一字上做大文章。“《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随 天地终始也。”何以如此？“元者，始也，言本正也。”在现实世界 中，“唯圣人能属万物于一而系之元也。”
因为,天生民,性有善质,而未能善,就需要王教之化之.为此,他提出性三 品说.教化的措施是”立大学以教于国,设痒序以化于邑.”而施行仁政的 主要目的是限民名田,薄赋敛,省徭役等. • 在他看来,暖暑居百,而清寒居一.德较之与刑罚,犹此也.他强调君主专 断权力.所谓:国之所以为国者,德也;君之所以为君者,威也.故德不可共, 威不可分.德共则失恩,威分则失权.
阴阳合分论与德治主张
• 天道之常，一阴一阳。进而提出三纲，表明了汉代统治者的基本价值， 从一个帝国建立之初时的谦逊到羽翼丰满的定国之策。
• 天之生民，非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天 予之；其恶足以贼害民者，天夺之。
• 天道之大在阴阳。阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。 • 德治：行教化与施仁政。他说,圣人之道,不能独以威势成政,必有教化.
• 策论： • 对公羊学的神秘主义改造 • 君主专制意识形态的奠基者：汉代政治思想的一个显著特点是注重从宏观上
把握政治中的根本问题。武帝“欲闻大道之要，至论之极。”如何长治久安？
天人合一论
• 何谓本？曰天、地、人，万物之本也。 • 天道之常，一阴一阳。 • 天人相副 • 天者，百神之大君也。 王者之所大尊也 • 董仲舒的天人合一论将天神秘主义地人格化,这种
中国思想史课件(全)
“《春秋》大一统者，天地之常经，古 今之通谊也”。
第四十二页，编辑于星期三：四点 二分。
君权天授的理论：董仲舒在解释天、人、 君之间的关系时说：“天子受命于天，天 下受命于天子”，“德停天地者称皇帝， 天佑而子之，号称天子”，君主是沟通天 人之际的中介，“古之造文者，三画而连 其中，谓之王，三画者，天、地与人也， 而连其中者，通其道也，取天地与人之中， 以为贯而参通之，非王者，孰能当是?”
第三十九页，编辑于星期三：四点 二分。
2．罢黜百家、独尊儒术的原因及其结果
《汉书·董仲舒传》 ：“今师异道，人异论，百家殊方，指 意不同。是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣 愚以为请不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并 进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所 从矣。”
第四十页，编辑于星期三：四点 二分。
三、隆礼重法
和孟子“天人合一”的思路不同，荀子主张 “天人相分”。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以 治则吉，应之以乱则凶”。
“天地合而万物生，阴阳接而变化起” 荀子:“明于天人之分” ; “制天命而用之”
第三十二页，编辑于星期三：四点 二分。
在人道问题上，荀子主张化性起伪。 和孟子截然相反，荀子认为人性是恶 的。《性恶》篇开宗明义即是：“人 之性恶，其善者伪也。”
“尊尊” 、“亲亲” ；“入则孝，出则 悌”； “孝慈则忠” ；
4.从人我关系来看，忠恕是为仁之道。
第十六页，编辑于星期三：四点 二分。
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达 人。能近取譬，可谓仁之方也已” ；
“己所不欲，勿施于人”。
第十七页，编辑于星期三：四点 二分。
孔子的仁学思想具有如下特点：
第一，强调突出政治。
第四十二页，编辑于星期三：四点 二分。
君权天授的理论：董仲舒在解释天、人、 君之间的关系时说：“天子受命于天，天 下受命于天子”，“德停天地者称皇帝， 天佑而子之，号称天子”，君主是沟通天 人之际的中介，“古之造文者，三画而连 其中，谓之王，三画者，天、地与人也， 而连其中者，通其道也，取天地与人之中， 以为贯而参通之，非王者，孰能当是?”
第三十九页，编辑于星期三：四点 二分。
2．罢黜百家、独尊儒术的原因及其结果
《汉书·董仲舒传》 ：“今师异道，人异论，百家殊方，指 意不同。是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣 愚以为请不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并 进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所 从矣。”
第四十页，编辑于星期三：四点 二分。
三、隆礼重法
和孟子“天人合一”的思路不同，荀子主张 “天人相分”。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以 治则吉，应之以乱则凶”。
“天地合而万物生，阴阳接而变化起” 荀子:“明于天人之分” ; “制天命而用之”
第三十二页，编辑于星期三：四点 二分。
在人道问题上，荀子主张化性起伪。 和孟子截然相反，荀子认为人性是恶 的。《性恶》篇开宗明义即是：“人 之性恶，其善者伪也。”
“尊尊” 、“亲亲” ；“入则孝，出则 悌”； “孝慈则忠” ；
4.从人我关系来看，忠恕是为仁之道。
第十六页，编辑于星期三：四点 二分。
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达 人。能近取譬，可谓仁之方也已” ；
“己所不欲，勿施于人”。
第十七页，编辑于星期三：四点 二分。
孔子的仁学思想具有如下特点：
第一，强调突出政治。
【精品】中国政治思想第一讲幻灯片共32页
【精品】中国政治思想第一讲幻灯片
16、人民应该为法律而战斗，就像为 了城墙 而战斗 一样。 ——赫 拉克利 特 17、人类对于不公正的行为加以指责 ，并非 因为他 们愿意 做出这 种行为 ，而是 惟恐自 己会成 为这种 行为的 牺牲者 。—— 柏拉图 18、制定法律法令，就是为了不让强 者做什 么事都 横行霸 道。— —奥维 德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶 。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律，其真书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。 ——左
16、人民应该为法律而战斗，就像为 了城墙 而战斗 一样。 ——赫 拉克利 特 17、人类对于不公正的行为加以指责 ，并非 因为他 们愿意 做出这 种行为 ，而是 惟恐自 己会成 为这种 行为的 牺牲者 。—— 柏拉图 18、制定法律法令，就是为了不让强 者做什 么事都 横行霸 道。— —奥维 德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶 。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律，其真书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。 ——左
相关主题