_《鸿门宴》中的古代文化常识训诂解读_《鸿门宴》中的古代文化常识训诂解读

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36摘要：司马迁的《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深

远影响。它不仅是中国历史上第一部纪传体通史，更是一部中国古代社会的文化百科全书，本文以其中最为精彩的章节之一——《鸿门宴》为例，运用训诂方法，为读者详细解读文中提到的有关古代饮食、礼仪、玉文化、车马文化等知识。

关键词：训诂学；《鸿门宴》；古代文化

《鸿门宴》是我国古代传记文学中的一篇佳作，从历史角度来看，它属于《史记・项羽本纪》里的一篇，为后人研究中国古代历史提供了依据；从文学角度来看，整篇故事情节完整，跌宕起伏，人物刻画传神，语言精当，具有很高的文学价值；从社会文化角度来看，文中提到了不少古代社会文化常识，为我们了解古代社会打开了一扇窗口。

虽然《鸿门宴》有着不可替代的地位和作用，但由于古典文献知识深奥难懂，古书中的词义、语法、修辞等现象较多，我们对它的理解仍然存在很大的局限性。为了更好地理解这些疑难问题，我们必要懂得一些训诂学知识。训诂学是以词义解释为主要研究对象的一门学问，是我国传统语言学的重要组成部分，它要求我们释读汉文古籍要从词句入手，从语言的角度研究古代文献。本文以《鸿门宴》为例，运用训诂方法，为读者详细解读文中提到的有关古代饮食、礼仪、玉文化、车马文化等知识。

一、中国古人的饮食文化。

公元前207年，项羽挥师西进，听刘邦左司马曹无伤说刘邦已定关中，并屯兵霸上，遣兵把守函谷关，非常恼火，下令：“旦日飨士卒，为击破沛公军。”“旦日”是一大早，太阳刚刚露出地平线，大约相当于五点左右，这时本不该吃饭。项羽的意思是半夜做饭，天蒙蒙亮就吃，早早进军，消灭刘邦。这样就把吃饭的时间提前了四个小时。一句“旦日飨士卒”集中表现了他急不可待的心情。要深入理解，必须了解古人的饮食习惯。古人一日两餐，第一顿饭叫朝食，又叫饔。古人按太阳在顶空中的位置标志时间，太阳行至东南角叫隅中，朝食就在隅中之前，那个时刻叫食时，大约相当于上午九点左右。第二顿饭叫餔食，又叫飧。一般是申时，即下午四点左右吃。古人稼穑艰难产量不高，取火不易做饭费时，因此晚餐一般只是把朝食剩下的或有意多做的热一热吃掉。

二、中国古人坐次礼仪文化。

古人的坐次很讲究，堂上和室内的坐次又有所不同。古代堂室相连，外堂内室，中间有户相通，要入室必先登堂。堂一般是举行典礼的地方，堂上的坐位以坐北向南为尊，坐南向北为卑，所以有“南面为君”“北面称臣”的说法。室内的坐次则以坐西向东为最尊，其次是坐北向南，再次是坐南向北，坐东向西为最卑。鸿门宴是在军帐中举行的，其坐次和室内相同。“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，――亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。”项羽自认最尊，故坐西东向。范增虽是谋士，却号称亚父，因此南向，司马迁在此处特意对亚父一词作注解，实际也说明了他南向坐的原因。刘邦北向，说明项羽根本没有把他当成客人平等地对待，其地位显然低于项羽的谋士。张良的地位更低，只能西向，且加一“侍”字。樊哙只是刘邦的车右，因此连座位都没有，他闯帐后也只能随着张良在最卑的位置，而且站着，给他酒，也只能“立而饮之”。

三、中国古代的玉文化。

刘邦参加鸿门宴时，携带一双玉璧和一双玉斗，想分别献给项羽和范增，“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。”并于宴会中途脱身独去，留下张良替他谢罪。张良献玉之后，项羽“受璧，置之坐上”，而范增“受玉斗，置之地，拔剑撞而破之”，并大骂项羽“竖子不足与谋”。刘邦为什么要献项羽玉璧，送范增玉斗？二人对所送礼物的反应为什么如此不同？这就不能不了解中国古代的玉文化。玉是古人祭祀时用的礼器，使用时极其讲究。璧字从玉从辟，辟亦声，是个亦声字。《说文解字・辟部》：“辟，法也。”所以佩璧者是有绝对权力的立法者，佩戴者所说的话别人必须执行。比如有名的和氏璧，秦始皇定为传国玉玺，并命玉工孙寿镌刻由李斯手书的“受命于天，既寿永昌”八个篆文，秦以后代代相传，直至后唐废帝李从珂时失落。正因为佩璧者有绝对至高的权力，所以刘邦向项羽献璧是表示他承认项羽的绝对统治权，因此项羽很满意，也就不再想杀刘邦了。刘邦向范增进玉斗，意为表示请范增要有斗量，不要总和他为难。因此范增大怒，以至于“置之地，拔剑撞而破之”。刘邦献玉，起到了挑拨项羽和范增关系的作用，揭示了刘邦老谋深算和狡诈的性格。

文中另一处提到玉是鸿门宴上范增屡次举玉玦向项羽示意，要他杀掉刘邦。“范增数目项王，举所配玉玦以示之者三，项王默然不应。”范增为什么要举玉玦示意呢？玦是决的谐音，是决绝、决断的意思，即要项羽下定决心，斩杀刘邦。这样我们就不难理解外出的“行人”为什么要佩玉环了，环即取“还”的谐音，意为平安归还。

四、中国古代的坐姿礼仪文化。

当樊哙带着剑拿着盾牌闯入帐中，“项王按剑而跽曰：‘客何为者？’”古代的 “跽”，既不同于 “坐”也不同于“跪”。上古无坐具，古人是席地而坐的。“坐”的姿势相当于今天的跪，即两膝着地，两脚的脚背朝下，臀部放在脚后跟上，是家居和会客等活动中的常见姿态。现在朝鲜、日本还保留着这种坐法。“跪”是在坐的基础上提臀挺腰，即臀部离开脚后跟，腰挺直，因为提臀挺腰，身子好象高了，故又称危坐。“跽”则是在跪的基础上耸起上身，因为上身耸起身子便长了，所以又叫长跪，这是将要站起身的准备姿势，也是对别人尊敬的表示。实际上“坐”“跪”“跽”是连贯性的动作。樊哙听张良说刘邦危在眉睫，持剑闯入了宴会。这位不速之客的出现，使项羽吃了一惊，“按剑”与“跽”是同时产生的下意识的动作。一则反映了他的惊觉；二则若有不测，他便可起身自卫。

五、中国古代的车马文化。

张良介绍樊哙时说这是沛公之参乘樊哙者也。什么叫“参乘”？“参乘，亦作骖乘，古时乘车，站在车右担任警卫的人。乘，四匹马拉的车。”这又涉及到古代的车马文化。战国以前，车马相连。一般地说，没有无马的车，也没有无车的马。用马驾车，以四马为常，四匹马拉的车叫一乘。古代的马车只有一根辕，驾辕的一般是两匹马，叫服马，两旁的叫骖马。乘车者是站在车舆（即车厢）里的，叫做立乘。古人乘车尚左，故尊者在左，御者居中，另有一人在右陪乘。陪乘叫做骖乘，又叫车右。兵车情况不同。主帅居中自掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保护主帅，叫做车右。一般兵车则是御者居中，左边甲士一人持弓，右边甲士一人持矛。

从以上解读可以看出，中国古代文化博大精深，古典文献作品中蕴藏着丰富的宝藏，我们只有具备了良好的训诂意识，掌握了训诂的必备知识，才能主动、熟练、正确的解读这些文化常识，真正的读懂文言作品，真正的从中国古代传统文化中汲取精华。

参考文献：

[1]倪文锦.语文[Z].高等教育出版社，2009.

[2]许慎.说文解字[M].中华书局，1963.

[3]杨戊辰.人教版高中(必修)文言文词汇研究[D].海南师范大学，2014.

《鸿门宴》中的古代文化常识训诂解读

沈琳琳（郑州煤炭工业技师学院451150）

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