刘勰《文心雕龙》

文是道的一种外化。
“人”是“五行之秀”“天地之心” “夫无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文 欤！” 人之“文”，即“人文”，用语言文字来表达 的文章。 “心生而言立，言立而文明，自然之道也。” “人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟 先。” “道沿圣以垂文，圣因文而明道。” “宗经”“征圣”的思想观念
一、论文学的本质与起源---- 《文心雕龙·原道》
刘勰认为文学的本质：道是其内容，文是其表 现形式。
《原道》：“文之为德也大矣，与天地并生者 何哉？”
“德”即“得道”
“道”----广义的人文所体现的“道”：是指宇 宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所 说的哲理性的自然之道。
狭义的人文所体现的“道”：是指儒家的社会 政治之道。
“性”：指作家的才能和个性
刘勰认为作家个性形成有四个方面的因素：才、 气、学、习。
才：作家才能
气：作家的气质个性
才、气----先天的，因禀赋不同而各异 学、习----后天的，和作家的努力与他所生活环 境的影响密不可分
比曹丕只强调先天作用，认为“气之清浊有体， 不可力强而致”，大大前进了一步。
文学作品风格的多样化，正是作家个性各不相 同所形成的必然结果。
反对“为文而造情”，主张“为情而造文”， “故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。”
还探究了裁减、比兴、声律、对偶、用典等问 题。 六、文学的批评与欣赏 《知音》篇专门论述批评、鉴赏问题。 ☆“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。” ☆“知音其难哉”“逢其知音，千载其一乎！”
怎样才能做到客观的、公正地、进行文学批评 活动呢？刘勰认为首先批评者本人必须加强修 养，提高自己水平：
《总术》《附会》《熔裁》《声律》《章句》 《丽辞》《比兴》《夸饰》《事类》《炼字》 《指瑕》等篇，从组织材料、篇章结构、段落 裁减，一直到比喻、夸张、声律、对偶、用典， 以及具体的章法、句法、字法，都作了详细的 分析。
刘勰认为，内容起主导作用，而形式是为内容 服务，但形式本身也决不能轻视：
☆夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑 姿；文采所以 饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者 理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立 文之本源也。
藻雪精神，不仅要集中精神，而且要使人的精 神始终体质饱满的状态。这就既与心理相关， 又与生理的“气”相关。
三、文学的风格与题材
《体性》、《定势》、《才略》等篇中对文学 的风格问题作了比较集中的探讨。
“体性”，是指文学作品的体裁风格与作家才 性之间的关系。
“体”： （1）指文学作品的不同题材形式 （2）指文学作品的风格特点。
至于剖情析采，笼圈条贯，攡《神》、《性》， 图《风》、《势》，苞《会》、《通》，阅 《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于 《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》， 长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目显 矣。位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四 十九篇而已。
（二）《文心雕来自百度文库》的文学思想体系
刘勰认为儒家的社会政治之道，乃是对作为普 遍的自然规律的哲理之道的具体运用和发挥。
“文”之广义与狭义
广义的文：指宇宙万物的表现形式。如日月叠 璧为天文，山川焕绮为地文，“龙凤以藻绘呈 瑞，虎豹以炳蔚凝姿”“云霞雕色”“草木贲 华”，则是万物之文。
任何事物都有它的一定外在表现形式，这便是 广义的文。而任何事物又都在它内在的本质和 规律，这便是道。
虚静
神思活动的展开需要有虚静的精神状态。
☆《文心雕龙·神思》：“陶钧文思，贵在虚静， 疏瀹五藏、藻雪精神 。”
虚静的目的在于保证艺术想象活动开展的时候， 能够专心致志、不受任何主观或客观因素的干 扰，以便集中精力使艺术构思顺利进行，并向 深度和广度扩展。
受老子思想的影响
神思需要作家的生理方面和心理方面的全部力 量支持。在神思中，作家全身心地投入，“疏 瀹五藏，藻雪精神”。
《体性》篇把纷繁复杂的文学风格之基本因素 归纳为八种基本类型：典雅、远奥、精约、显 附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。
深刻认识文学风格的时代特征 细分文学作品的体裁 论述每种文体的源流演变及创作特征。
四、风骨
风清骨峻和辞采华美是刘勰对文学作品的精神风 貌美与物质形式美的美学要求。
☆是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。 故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包 气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风 清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负 声无力。----故练于骨者，析辞必精；深乎风者， 述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风 骨之力也。
“风”，指作家的思想感情、精神气质在作品 中所体现出来的一种气度风貌特征。
“骨”，指作品的思想内容所显示出来的义理 充足、正气凛然的力量。
感情愈强烈，气质愈鲜明，作品中的风也就更 加突出。
以风骨为主、以辞采为辅的明确思想。
“风骨”一词可以分析为两个系统：风侧重于 情，指作家的思想感情和精神气质，以及他们 在作品中体现出来的一种气质风貌；“骨”侧 重于理，是言词的内在逻辑结构和逻辑力量。
“神思”与情感： ☆“登山则情满于山，观海则意溢于海。” ☆“谈欢则字与笑并，论戚则声并泣偕。”
“神思”与形象：
★“神与物游”：作为创作主体的心（即“神”） 与作为创作客体的物的融和统一，正是艺术构 思活动的基本美学原则。
★“物”：不仅指自然风物，而且包括社会生活 内容。
★心物交感：
☆“是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际， 沉吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属 采附声，亦与心而徘徊。 ”（《物色》）
☆“天监初 ,起家奉朝请。……除仁威南康王记 室 ,兼东宫通事舍人……兼步兵校尉 ,兼舍人如 故。昭明太子好文学 ,深爱接之。”
☆“然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志， 必请勰制文。”
政治上：追求仕进
《文心雕龙·程器》：
☆“盖士之登庸，以成务为用。 ……安有丈夫学 文，而不达于政事哉。”
☆“是以君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜 蓄素以绷中，散采以彪外，楩楠其质，豫章其 干，摛文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则 独善以垂文，达则奉时以骋绩，若此文人，应 梓材之士矣。”
既是一部文学理论著作，也是一部文章学著作， 又是一部文学史、各种文体的发展史，而且还 是一部古典美学著作。
“龙学”
（一）刘勰生平及《文心雕龙》概况
一、刘勰生平
字彦和，祖籍山东莒县，永嘉乱后迁江南，居 京口（江苏镇江）。
《梁书·刘勰传》： ☆“勰早孤，笃志好学。家贫不婚娶。”
☆“依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通 经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏， 勰所定也。”
★上篇：一、二部分 ☆一、“文之枢纽”，是全书总论，包括前五篇。 ☆二、论文叙笔，共二十篇（文体论）
对文学的基本问题及各种不同文体的历史发展 状况，作了详细的论述。
★下篇：三、四、五部分 ☆三、“剖情析采”，亦即创作论，共二十篇。 ☆四、文学史与文学评论，共四篇。
☆五、“长怀叙志”，即最末“叙志”篇，是全 书的序言
《在狱咏蝉》 骆宾王
西陆蝉声唱,南冠客思深。 不堪玄鬓影,来对白头吟。 露重飞难进,风多响易沉。 无人信高洁,谁为表予心。
★“随物宛转”：说明人的主观作为必须符合事 物内在的“势”，亦即客观事物内在的规律性。 从文学创作来说，是强调作家在创作中以描写 客观现实来体现自己主观思想感情时，不能因 主观愿望而改变客观事物的内在规律性。
这就是他所奉为圭臬的儒家积极进取态度。
但现实很难有所成就
牢骚和不满：“盖人禀五材，修短殊用，自非 上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以 职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸析者 也。名之抑扬，既其然矣；位之通塞，亦有以 焉。 ”
二、思想影响 融儒、释、道于一体 佛学著作：《灭惑论》与《石像碑》 “外儒家而内释老” 从政出仕以儒家思想为准则，而修身养性以佛 老为标的 刘勰的思想以儒家为主而兼有佛道思想：
刘勰《文心雕龙》
刘勰所著《文心雕龙》是我国第一部系统阐述 文学理论的专著，是中国古代文学理论批评史 上一部最杰出的重要著作。
它体例周详，论旨精深，结构严密，条理分明。 清人章学诚称之“体大而虑周”。
鲁迅《论诗题记》：“篇章既富，评骘遂生。 东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德 之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流， 为世楷式。”（《鲁迅全集》第八卷）
☆“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆 照之象，务先博观。”
七、文学的历史发展及其与时代的关系
关于继承与创新的问题，提出了“通变”的重 要思想。 《原道》《征圣》《宗经》----“通” 《正纬》《辨骚》----“变”
隐，是要求文学作品的形象不仅要有从形象本 身可以直接体会到的意义，而且要有从形象间 接地联想出的意义，亦即是借助于形象的暗示、 象征等体现出来的意义。
秀，也不是一般的描绘客观事物，而是要使客 观事物的面貌非常逼真地呈现在读者的面前， 如亲眼目睹一般，并且应当对现实物象作艺术 加工，使之比生活原型更加“卓绝”。
★“隐秀”
☆《隐秀》篇：“是以文之英蕤，有秀有隐。隐 也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独拔者 也。隐以复义为工，秀以卓绝为巧。”
“情在词外曰隐，状溢目前曰秀。”
隐：指意象的意而言，它是内在的、隐藏的， 是寄寓于客观物象中的作家的心意情志，故要 “以复义为工”。
秀：指艺术意象中的象而言的，它是具体的外 露的，是针对客观物象的描绘而言的，故要 “以卓绝为巧”。
如果说“风”是由充沛的主观情怀而产生的艺 术感染力，那么“骨”就是由坚实的依据、严 密的逻辑、清晰的条理、严谨凝炼的言词而产 生的说服力。
“风骨”是思想性与艺术性的统一体。它的基本 特征在于明朗健康、遒劲而有力。从这个角度 说，“风骨”是从优秀的文学作品和传统文学 精神中概括出来的。
五、文学作品的写作技巧
★“与心徘徊”：
是指创作过程中客体的合于表达主体情意的需 要，要以心去驾驭客观事物。
客体虽服从于主体，却又并不丧失它本身的自 然本性。
★当文艺创作进入了物化阶段，主体与客体两者 是完全融合为一了，既是“随物宛转”，又是 “与心徘徊”。
因为文学创作乃是主客观相结合的产物，所以 体现在艺术形象上就有“隐秀”的特征。
☆“孔释教殊而道契
☆“梵言菩提，汉语曰道”
☆“梵汉语隔而化通。”
《文心雕龙》虽然儒家思想比较突出，但在创 作思想上则受老庄道家思想影响很深，而在论 述方法和全书严密的逻辑体系方面则又表现了 佛学思想的明显影响，重在“圆通”。
《文》的成书当在南齐末年，约公元501-502 年。
三、 《文心雕龙》 概况 《文心雕龙》全书五十篇，分为五个部分。
认为后代文章均是从“六经”中派出来的：
☆“故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏， 则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本； 铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则 《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆， 所以百家腾跃，终入环内者也。 ”
二、神思
1.定义：指的是文学艺术创作过程中，作家的思 维活动，即艺术想象活动。
有关文学创作、文学批评、文学的历史发展、 作家的才能与修养等综合性理论论述。 全书的精华部分是文学的创作论。
《文心》是有完整科学体系和严密组织结构的 文学理论巨著，刘勰在全书最后一篇《序志》 中曾对全书的体系作过概括的说明：
☆“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎 经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。 若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释 名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以 上，纲领明矣。
人文是体现道的，而圣人之文又是阐明道的最 集中最典型的代表，“六经”又是圣人之文的 经典，因此，人文的写作自然必须效法圣人， 以“六经”为楷式。
内容上，圣人文章是“政化”（政治教化）、 “事迹”（礼仪事功）、“修身”（修身养性） 为基本内容的；
形式上，圣人文章具有“或简言以达旨，或博 文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用”， 达到了内容和形式的高度统一。
☆古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。”
神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝 虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之 间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色； 其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
神思是一种突破直接经验的心理活动。这种心 理活动既无空间的局限，又无时间的局限， “故寂神凝虑，思接千载；悄然动容，视通万 里”。