刘勰《文心雕龙》

反对“为文而造情”，主张“为情而造文”， “故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。”
还探究了裁减、比兴、声律、对偶、用典等问 题。 六、文学的批评与欣赏 《知音》篇专门论述批评、鉴赏问题。 ☆“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。” ☆“知音其难哉”“逢其知音，千载其一乎！”
怎样才能做到客观的、公正地、进行文学批评 活动呢？刘勰认为首先批评者本人必须加强修 养，提高自己水平：
刘勰《文心雕龙》
刘勰所著《文心雕龙》是我国第一部系统阐述 文学理论的专著，是中国古代文学理论批评史 上一部最杰出的重要著作。
它体例周详，论旨精深，结构严密，条理分明。 清人章学诚称之“体大而虑周”。
鲁迅《论诗题记》：“篇章既富，评骘遂生。 东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德 之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流， 为世楷式。”（《鲁迅全集》第八卷）
这就是他所奉为圭臬的儒家积极进取态度。
但现实很难有所成就
牢骚和不满：“盖人禀五材，修短殊用，自非 上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以 职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸析者 也。名之抑扬，既其然矣；位之通塞，亦有以 焉。 ”
二、思想影响 融儒、释、道于一体 佛学著作：《灭惑论》与《石像碑》 “外儒家而内释老” 从政出仕以儒家思想为准则，而修身养性以佛 老为标的 刘勰的思想以儒家为主而兼有佛道思想：
文是道的一种外化。
“人”是“五行之秀”“天地之心” “夫无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文 欤！” 人之“文”，即“人文”，用语言文字来表达 的文章。 “心生而言立，言立而文明，自然之道也。” “人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟 先。” “道沿圣以垂文，圣因文而明道。” “宗经”“征圣”的思想观念
“神思”与情感： ☆“登山则情满于山，观海则意溢于海。” ☆“谈欢则字与笑并，论戚则声并泣偕。”
“神思”与形象：
★“神与物游”：作为创作主体的心（即“神”） 与作为创作客体的物的融和统一，正是艺术构 思活动的基本美学原则。
★“物”：不仅指自然风物，而且包括社会生活 内容。
★心物交感：
☆“是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际， 沉吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属 采附声，亦与心而徘徊。 ”（《物色》）
至于剖情析采，笼圈条贯，攡《神》、《性》， 图《风》、《势》，苞《会》、《通》，阅 《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于 《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》， 长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目显 矣。位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四 十九篇而已。
（二）《文心雕龙》的文学思想体系
隐，是要求文学作品的形象不仅要有从形象本 身可以直接体会到的意义，而且要有从形象间 接地联想出的意义，亦即是借助于形象的暗示、 象征等体现出来的意义。
秀，也不是一般的描绘客观事物，而是要使客 观事物的面貌非常逼真地呈现在读者的面前， 如亲眼目睹一般，并且应当对现实物象作艺术 加工，使之比生活原型更加“卓绝”。
☆“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆 照之象，务先博观。”
七、文学的历史发展及其与时代的关系
关于继承与创新的问题，提出了“通变”的重 要思想。 《原道》《征圣》《宗经》----“通” 《正纬》《辨骚》----“变”
《总术》《附会》《熔裁》《声律》《章句》 《丽辞》《比兴》《夸饰》《事类》《炼字》 《指瑕》等篇，从组织材料、篇章结构、段落 裁减，一直到比喻、夸张、声律、对偶、用典， 以及具体的章法、句法、字法，都作了详细的 分析。
刘勰认为，内容起主导作用，而形式是为内容 服务，但形式本身也决不能轻视：
☆夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑 姿；文采所以 饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者 理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立 文之本源也。
刘勰认为儒家的社会政治之道，乃是对作为普 遍的自然规律的哲理之道的具体运用和发挥。
“文”之广义与狭义
广义的文：指宇宙万物的表现形式。如日月叠 璧为天文，山川焕绮为地文，“龙凤以藻绘呈 瑞，虎豹以炳蔚凝姿”“云霞雕色”“草木贲 华”，则是万物之文。
任何事物都有它的一定外在表现形式，这便是 广义的文。而任何事物又都在它内在的本质和 规律，这便是道。
虚静
神思活动的展开需要有虚静的精神状态。
☆《文心雕龙·神思》：“陶钧文思，贵在虚静， 疏瀹五藏、藻雪精神 。”
虚静的目的在于保证艺术想象活动开展的时候， 能够专心致志、不受任何主观或客观因素的干 扰，以便集中精力使艺术构思顺利进行，并向 深度和广度扩展。
受老子思想的影响
神思需要作家的生理方面和心理方面的全部力 量支持。在神思中，作家全身心地投入，“疏 瀹五藏，藻雪精神”。
☆古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。”
神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝 虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之 间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色； 其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
神思是一种突破直接经验的心理活动。这种心 理活动既无空间的局限，又无时间的局限， “故寂神凝虑，思接千载；悄然动容，视通万 里”。
☆“孔释教殊而道契
☆“梵言菩提，汉语曰道”
☆“梵汉语隔而化通。”
《文心雕龙》虽然儒家思想比较突出，但在创 作思想上则受老庄道家思想影响很深，而在论 述方法和全书严密的逻辑体系方面则又表现了 佛学思想的明显影响，重在“圆通”。
《文》的成书当在南齐末年，约公元501-502 年。
三、 《文心雕龙》 概况 《文心雕龙》全书五十篇，分为五个部分。
一、论文学的本质与起源---- 《文心雕龙·原道》
刘勰认为文学的本质：道是其内容，文是其表 现形式。
《原道》：“文之为德也大矣，与天地并生者 何哉？”
“德”即“得道”
“道”----广义的人文所体现的“道”：是指宇 宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所 说的哲理性的自然之道。
பைடு நூலகம்
狭义的人文所体现的“道”：是指儒家的社会 政治之道。
有关文学创作、文学批评、文学的历史发展、 作家的才能与修养等综合性理论论述。 全书的精华部分是文学的创作论。
《文心》是有完整科学体系和严密组织结构的 文学理论巨著，刘勰在全书最后一篇《序志》 中曾对全书的体系作过概括的说明：
☆“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎 经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。 若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释 名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以 上，纲领明矣。
“风”，指作家的思想感情、精神气质在作品 中所体现出来的一种气度风貌特征。
“骨”，指作品的思想内容所显示出来的义理 充足、正气凛然的力量。
感情愈强烈，气质愈鲜明，作品中的风也就更 加突出。
以风骨为主、以辞采为辅的明确思想。
“风骨”一词可以分析为两个系统：风侧重于 情，指作家的思想感情和精神气质，以及他们 在作品中体现出来的一种气质风貌；“骨”侧 重于理，是言词的内在逻辑结构和逻辑力量。
★上篇：一、二部分 ☆一、“文之枢纽”，是全书总论，包括前五篇。 ☆二、论文叙笔，共二十篇（文体论）
对文学的基本问题及各种不同文体的历史发展 状况，作了详细的论述。
★下篇：三、四、五部分 ☆三、“剖情析采”，亦即创作论，共二十篇。 ☆四、文学史与文学评论，共四篇。
☆五、“长怀叙志”，即最末“叙志”篇，是全 书的序言
既是一部文学理论著作，也是一部文章学著作， 又是一部文学史、各种文体的发展史，而且还 是一部古典美学著作。
“龙学”
（一）刘勰生平及《文心雕龙》概况
一、刘勰生平
字彦和，祖籍山东莒县，永嘉乱后迁江南，居 京口（江苏镇江）。
《梁书·刘勰传》： ☆“勰早孤，笃志好学。家贫不婚娶。”
☆“依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通 经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏， 勰所定也。”
人文是体现道的，而圣人之文又是阐明道的最 集中最典型的代表，“六经”又是圣人之文的 经典，因此，人文的写作自然必须效法圣人， 以“六经”为楷式。
内容上，圣人文章是“政化”（政治教化）、 “事迹”（礼仪事功）、“修身”（修身养性） 为基本内容的；
形式上，圣人文章具有“或简言以达旨，或博 文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用”， 达到了内容和形式的高度统一。
认为后代文章均是从“六经”中派出来的：
☆“故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏， 则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本； 铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则 《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆， 所以百家腾跃，终入环内者也。 ”
二、神思
1.定义：指的是文学艺术创作过程中，作家的思 维活动，即艺术想象活动。
藻雪精神，不仅要集中精神，而且要使人的精 神始终体质饱满的状态。这就既与心理相关， 又与生理的“气”相关。
三、文学的风格与题材
《体性》、《定势》、《才略》等篇中对文学 的风格问题作了比较集中的探讨。
“体性”，是指文学作品的体裁风格与作家才 性之间的关系。
“体”： （1）指文学作品的不同题材形式 （2）指文学作品的风格特点。
★“与心徘徊”：
是指创作过程中客体的合于表达主体情意的需 要，要以心去驾驭客观事物。
客体虽服从于主体，却又并不丧失它本身的自 然本性。
★当文艺创作进入了物化阶段，主体与客体两者 是完全融合为一了，既是“随物宛转”，又是 “与心徘徊”。
因为文学创作乃是主客观相结合的产物，所以 体现在艺术形象上就有“隐秀”的特征。
“性”：指作家的才能和个性
刘勰认为作家个性形成有四个方面的因素：才、 气、学、习。
才：作家才能
气：作家的气质个性
才、气----先天的，因禀赋不同而各异 学、习----后天的，和作家的努力与他所生活环 境的影响密不可分
比曹丕只强调先天作用，认为“气之清浊有体， 不可力强而致”，大大前进了一步。
文学作品风格的多样化，正是作家个性各不相 同所形成的必然结果。