从费正清的中国史观看中国近代师范教育变革

从费正清的中国史观看中国近代师范教育变革覃延华（柳州师范高等专科学校中文系广西·柳州545004）中图分类号：６５９．２９文献标识码：Ａ文章编号：１６７２－７８９４（２０１３）０９－００１０－０２摘要对于中国与西方两种文明的冲突，费正清提出了“冲击—反应”的理论，这对中国近代史研究产生了极其深远的影响。

这种中国史观也为我国近代师范教育的研究提供了一种视角。

近代中国师范教育变革的过程，与西方文化的冲击有着千丝万缕的联系，而且也是在这种冲击下的一个不断内化的过程。

关键词费正清冲突—反应近代中国师范教育On China＇s Modern Normal Education Reform from the Perspective of John King Fairbank＇s Outlook on Chinese History／／ＱｉｎＹａｎｈｕａAbstractＯｎｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｆｌｉｃｔｂｅｔｗｅｅｎＣｈｉｎａａｎｄＷｅｓｔ，ＪｏｈｎＫｉｎｇＦａｉｒｂａｎｋｐｒｏｐｏｓｅｄｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆ＂ｃｏｎｆｌｉｃｔ－ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ＂，ｗｈｉｃｈｐｒｏｆｏｕｎｄｌｙｉｎｆｌｕｅｎｃｅｓｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｏｎＣｈｉｎａ＇ｓｍｏｄｅｒｎｈｉｓｔｏｒｙ，ａｎｄｉｔａｌｓｏｐｒｏｖｉｄｅｓａｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｆｏｒｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｏｎＣｈｉｎａ＇ｓｍｏｄｅｒｎｎｏｒｍａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ．ＴｈｅｃｈａｎｇｅｏｆＣｈｉｎａ＇ｓｍｏｄｅｒｎｎｏｒｍａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎｗａｓｃｌｏｓｅｌｙｒｅｌａｔｅｄｔｏｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｆｌｉｃｔｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅＷｅｓｔ，ａｎｄｉｔｗａｓａｌｓｏａｐｒｏｃｅｓｓｏｆｃｏｎｔｉｎｕｉｎｇｉｎｔｅｒｎａｌｉｚａｔｉｏｎ．Key wordsＪｏｈｎＫｉｎｇＦａｉｒｂａｎｋ；ｃｏｎｆｌｉｃｔ－ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ；Ｃｈｉｎａ＇ｓｍｏｄ－ｅｒｎｎｏｒｍａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ费正清（ＪｏｈｎＫｉｎｇＦａｉｒｂａｎｋ，１９０７—１９９１），作为美国著名历史学家在中国近代史研究方面占据着举足轻重的地位，被称为西方中国学研究的泰斗。

学界普遍认为，迄今为止，尚无一位西方学者能在近代中国学研究领域超越费正清。

２０世纪的半个多世纪里，作为哈佛大学东亚研究中心创始人，费正清在中国研究这个领域辛勤开拓、耕耘。

其主要著作有：《美国与中国》（ＴｈｅＵｎｉｔｅｄＳｔａｔｅｓａｎｄＣｈｉｎａ）、《伟大的中国革命（１８００－１９８５年）》（ＴｈｅＧｒｅａｔＣｈｉｎｅｓｅＲｅｖｏｌｕｔｉｏｎ１８００－１９８５）、《观察中国》（ＣｈｉｎａＷａｔｃｈ）以及《中国：传统与变迁》（Ｃｈｉｎａ：ＴｒａｄｉｔｉｏｎａｎｄＴｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ）等，主编了《剑桥中国史》（ＴｈｅＣａｍｂｒｉｄｇｅＨｉｓｔｏｒｙｏｆＣｈｉｎａ）。

他的研究、著作和主要观点不仅在西方的中国研究领域有重大影响，而且也在一定程度上影响了美国对中国的政治决策，同时也影响了美国民众的对华态度。

１“冲击—反应”在《剑桥中国晚清史》一书中，费正清就明确指出，“中西两种文明是冰炭不相容的”。

因此，当两种文化相碰撞，难以避免会发生冲突。

费正清认为中国和西方社会的发展过程截然不同导致了中西方两种文明的相互对立。

华夏文明是一种与竞争的个人本位相异的顺从的伦理本位文明。

相比较来看西方文明充满活力，但是古老的东方文明却存在顽固惰性。

华夏文明缺乏内在动力，难以突破中国社会长期以来形成的超稳定传统构架。

因此，在西方文明的强烈冲击下，它只能被迫做出回应。

这就是费正清所提出的“冲击—反应”模式。

“文明冲突论”正是费正清中国史观的核心。

“冲击—反应”模式是费正清在很长一段时期里对近代中国历史一直坚持的一个基本史学模式。

他认为近代中国文明开始进入一个变革时期，是由于强大的外来社会入侵所推动的，是西方力量促成的。

但是由于中国传统文化具有着非常强的惰性，在这种文明未和西方文明接触之前，中国社会只是在传统范围内发生过变化，并没有发生过根本性的转变，亦即，近代中国社会的质变是中国对西方的冲击所做出回应的结果。

２“冲击—反应”史观的修正在费正清后期研究中，他对“冲击—反应”模式的认识做了一定程度的修正。

在１９８０年出版的《剑桥中国晚清史》（下）的前言页里，他一方面强调在科技和工业化方面，外部影响对晚清历史起了重大的作用；另一方面又指出：“晚清对西方的反应现在开始显得只是一个次要的主题；主要的过程乃是在新条件———包括西方的影响下中国继续对它的过去所作的反应。

”这说明了，费正清非常明确地认为，促使近代中国发生变革的真正原因是内部因素，而不是外部因素，这反映了他的史学观点开始了由“内”向“外”倾斜的一种倾向。

在《伟大的中国革命》一书中则更清晰地体现了这种由内向外倾斜的倾向。

他在该书中强调，尽管外国的入侵，以及外国文化与制度的影响对中国是一种刺激力，然而中国近现代史毕竟是中国造就的，不是外国造就的。

中国的重力中心在于内部，“中国革命的构成因素也是在那里积累起来的”，因为“２０世纪以来税捐对农民负担日益加重。

这就导致了一个道德共同体的崩溃，和建筑在它上面的政治制度的崩溃，新的组织形式必然出现”。

而且，他也引用了当时西方学术界在表述同一个问题时的形成的共识，“国内发展已使老的帝国秩序分崩离析。

新的社会力量脱颖而出，终于使中国的生活革命化了”。

尽管在７０年代初，他曾对自己原来的“冲突—反应”理论做过一些修正，但并没有明确的主次之分。

费正清的“冲击—反应”史观，主要是通过分析近代中国的原始资料来研究中国对西方的冲击所做出的反应，这种努力可以说是一种超越前人之举。

由于此前西方学界的中国研究大多依靠西方的文献资料，因此，对于近代中国本身究竟发生了什么，无法很深入地去进行探究。

应该说，作为一种论说模式，“冲击—反应”说还是比较有说服力的。

这可在汤因比的史学巨著《历史研究》中得到证明。

汤因比主张把人类文明的发生与发展看作是一个不断受到挑战并做作者简介：覃延华（1965-），广西柳州师范高等专科学校中文系讲师，研究方向为教育史、课程与教学论。

（下转第１２页）出应战的过程。

费正清与汤因比的观点的主要分歧是，汤因比强调的冲击是自然界对人类社会的挑战，而人类只有充分发挥自身的潜力才能经受住这种挑战，其结果在不同的文明中会有不同的结果。

从中国历史演进历程来看，中国的近代化是属于后发外生型的，而在这个近代化过程中，外来的影响与刺激毫无疑问地起了关键的作用。

不可否认，近代中国人也确实对外来的冲击做出了回应，洋务运动、维新运动等正是“冲击—反应”的典型的例证。

“冲击—反应”说有其合理性。

然而，２０世纪６０、７０年代以来，美国新一代的史学工作者对“冲击—反应”说提出了异议，其原因，正如费正清后来所指出的，“冲击—反应”只是近代中国整个历史发展过程的一个方面，而不应以它作为认识近代中国历史的总体框架。

３近代中国师范教育发展中的“冲击—反应”中国近代师范教育的发轫、发展，师范教育制度从无到有，师范教育模式从生搬硬套到不断地中国化的探索过程，很大程度是一种“冲突—反应”的过程。

清末师范教育制度的建立，从学制体系上看，照搬了日本的师范教育制度，但又有所保留。

究其原因，不外乎有这几个方面：第一，甲午之败，促使先进的中国人研究日本自强的原因，进而从学习西方转向学习日本；第二，政治体制上的同源同宗，封建大一统的精神，是模仿日本师范教育体制的根本原因；第三，兴办教育对师资的极大需求，要求建立一套完整的教师培养体系；第四，数千年传统的中国文化的沉淀，如科举制度、塾师制度等，对新兴的师范教育制度的抵抗与妥协；第五，近代中国东西部经济发展的极大差距与城乡差距，制约着师范教育制度的实施与推广。

民国成立后２０余年，师范教育制度的摇摆，是东西文化融合过程的阵痛与调适的反映。

毁学与兴学交织，师范教育制度与塾师改良制度并进，教员检定制度的逐步实施，都是在西方文化的冲击下的不断调适。

２０世纪３０年代中期至４０年代末，是近代中国师范教育对西方师范教育影响的内化并不断完善的时期。

教师培养形式的多元化，教员资格检定制度的完善，说明了人们对师资培养量与质的认识的深化，也体现了西方文化与中国国情相互结合进而形成合力的必然结果。

恩格斯曾经指出：“不言而喻，在事物及其相互关系不是被看作固定的东西，而是被看作可变的东西的时候，它们在思想上的反映、概念，会同样发生变化和变形；我们不能把它们限定在僵硬的定义中，而是要在它们的历史的或逻辑的形成过程中来加以阐明。

”费正清的“冲突—反应”史观是一个发展的概念，近代中国社会的发展也是一个经历了西方政治文化冲击并不断的作出反应与调适的过程。

教育是文化的一个重要组成部分，中国的近代教育同样承受着西方教育思想、观念、制度等的冲击，并不断与中国传统教育思想想融合。

因此，费正清的史观，对于研究近代中国的师范教育也是一种思维的启迪。

参考文献［１］费正清．剑桥中国晚清史（上，下）［Ｍ］．北京：中国社会出版社，１９９３．［２］汤因比．文明经受着考验［Ｍ］．杭州：浙江人民出版社，１９８８．［３］保罗·埃文斯．费正清看中国［Ｍ］．上海：上海人民出版社，１９９５．煤电企业引进员工的多元化的现状，在各项工作开展之初就针对基层矿井、技术人员、管理人员等不同的员工群体的诉求进行区分设计。

如皖北煤电集团响应党中央建设社会信用体系的号召，推行员工诚信档案管理体系。

结合集团实际，设计了团公司、矿（公司）、基层科（区）三级诚信档案管理体系，并制定相应层级的诚信和失信标准，建立信息管理系统，将每名员工诚信和失信行为事实进行客观记录，并进行有效运用，形成激励与约束双重行为价值导向。

［４］一时间诚信党委成为员工之间热议的话题，对于规范员工行为，培育企业价值观起到了深远的影响。

２．２围绕企业业务寻找合适的切入点，互为补充地开展企业文化和思想政治工作以企业日常业务为切入点，可以增强思想政治工作的时代感，扩大思想政治工作的外延，同时，也赋予企业文化更直接更生动的内容。

对于国有煤电企业而言，安全生产是日常工作的重中之重，皖北煤电集团以安全文化塑造为落脚点，在企业文化和思想政治工作中开辟专题活动。

一方面，在员工中普遍开展以“岗位描述”、“手指口述”活动，按照先“知”后“行”的步骤，进一步规范员工行为。

班前会、安全例会、学习会等成了员工“双述”的练兵场。

于此同时，大范围开展员工岗位“双述”大赛，让知标准、明流程、会辨识、熟操作成为一种“时尚”、成为员工的一种自觉习惯，成为企业文化的一部分。

另一方面，由领导班子牵头编写了企业《安全文化手册》，主要由安全理念、安全原理、“１３６”安全文化建塑模式、安全格言警句、职业安全健康体系、安全标识等六大部分组成，把企业安全理念体系、创新的安全管理模式、先进的安全管理经验等文化成果完整、系统、形象、通俗地展示出来。