陶渊明简单介绍

发表于 2010-3-7 10:20 |魏晋诗歌创作的巅峰——陶渊明诗诗歌, 巅峰, 创作, 陶渊明魏晋诗歌创作的巅峰——陶渊明诗生活在东晋后期的陶渊明是两晋诗坛的殿军。

在士节不振，玄风煽炽的时代环境之下，陶渊明以其特立独行的高洁品格和旷逸清真，质直淳朴的诗歌作品，跻身古代最伟大的诗人之列。

魏晋以来的诗歌创作至此达到一个高峰。

１。

身世、思想与隐仕选择陶渊明字元亮，晚年更名潜，浔阳柴桑人，生于晋哀帝兴宁三年（３６５年），卒于宋文帝元嘉四年（４２７年）。

陶渊明的曾祖是东晋名臣陶侃，祖父陶茂亦官至太守。

不过由于陶侃出身寒微，种族不明，在东晋始终未进入士族行列，所以其子孙到了渊明父辈这一代，就湮没无闻，隔绝于仕途了。

渊明父亲早死，母亲是大名士孟嘉的女儿，因此在他早年，一方面生计贫苦，居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给①；一方面则受到很好的文化教育。

史称其有高趣，博学善著文，颖脱不群，任真自得②。

因为门户寒微，陶渊明直到２９岁，始出仕州祭酒之职，然而耿介的性格令他不堪吏职，少日自解归.在家闲居了六七年之后，到晋安帝隆安三年（３９９年）左右，陶渊明再度出仕，到荆州刺史桓玄府中任属吏，两年后，孟氏母卒，他再次辞职回家。

元兴三年（４０４年），刘裕为镇军将军，陶渊明又到镇军府出任参军，不久后转到江州刺史建威将军刘敬宣府中。

次年３月，安帝反正，府主解职，陶渊明亦决心归隐。

苦于乏资，遂在这年８月接受彭泽县令之职。

但官场中的折腰逢迎依旧令他难堪，于是在这年１１月毅然弃官归家，终身不再求仕。

在归田之初，陶渊明的生活还算安定，然而自义熙四年（４０８年）之后，他的家园开始频频遭到火灾、战祸的破坏，到义熙七年左右，遂移居到寻阳负郭的南村。

在此期间，陶渊明目睹了政治舞台上刘裕的北伐和篡政活动，个人生活方面也经历了因水、火、风、虫灾及亲人丧亡带来的种种艰难，但躬耕之志终不变。

熙九年朝廷征他为著作郎，亦坚辞不就。

进入晚年，陶渊明的生活更加贫困，有时甚至到断炊乞食的地步，中年后就染上的痁疾（即疟疾），亦日益加剧。

朝廷中，刘裕最终篡位成功，并用残忍手段弑杀了退位的晋帝。

这一切使陶渊明更感受到世事如幻和世途黑暗，对现实愈加不肯妥协，刘宋江州刺史檀道济曾于以米、肉的馈赠，他麾之而去.到元嘉四年冬十一月，陶渊明于贫病交加中溘然长逝。

陶渊明这位伟大诗人一生的思想原则和处世态度，都是通过其仕隐之迹而具体表现的，对他这方面心态的了解，有助更深刻理解陶诗。

无疑，陶渊明内心在出仕和归隐间，是存在深刻矛盾的。

他的曾祖陶侃，在东晋是一位注重事功，不废儒学的经世之臣，给陶氏家族留下了重儒的传统。

受这种影响，陶渊明自幼研读诗书儒术，崇尚立善有遗爱的人生理想，而且毕生保持了儒学的思想信仰（如无这种信仰，是很难在人生困境中坚守固穷之节的）；对祖上的功业，陶渊明也十分敬仰，在诗中一再称述桓桓长沙，伊勋伊德，肃矣我祖，慎终如始，直方二台，惠和千里①。

儒学信仰加上对先辈勋绩的感念，陶渊明思想上一度渴望立志建功，他在《杂诗》中回忆年轻时的追求，有猛志逸四海，骞翮思远翥的诗句；早年的多次出仕，也都带有将用世理想付诸实行，希望有所作为的用意。

但现实一再使陶渊明深受失望打击，在桓玄荆州府中任职时所写的静念园林好，人间良可辞。

①罗哲文：《中国古塔》，《中国古建筑学术讲座文集》，中国展望出版社 1986年版。

②《南史》卷 75 、76《沈道虔传》、《臧荣绪传》、《吴苞传》、《沈麟之传》、《徐伯珍传》。

①《洛阳伽蓝记》卷二。

晋太康寺，北魏重建后更名灵应寺。

塔仍为三级。

当年讵有几，纵心复何疑②等诗，表现了他的惑然心情。

在《辛王岁七月赴假还江陵夜行涂口》中，更有闲居三十载，遂与尘事冥。

诗书敦宿好，林园无世情。

如何舍此去，遥遥至南荆的感叹。

他深悔于自己的告别田园，产生了商歌非吾事，依依在耦耕。

投冠旋旧墟，不为好爵萦。

养真衡茅下，庶以善自名的洁身远世之心。

作刘裕镇军参军后所见到的世局激烈动荡和世事变幻无常，更促成陶渊明济世理想的破灭，因而他厌倦尘事，决意终返班生庐①了。

陶渊明归隐田园的选择，固是由于严酷现实使他的政治抱负无从实现，不过这一选择也并不纯然是被动的。

在质性自然的渊明内心还存在另一种少无适俗韵，性本爱丘山②的无为退隐思想倾向，他在老庄哲学方面极高的造诣体悟，不仅发自天性，也和他外祖父江夏名士孟嘉的精神影响有关。

后来陶渊明曾亲自为外祖撰写了《晋故征西大将军长史孟府君传》，对孟嘉任怀得意，融然远寄的人品风度极为倾倒，而他自己同样具有尚酒任真，高逸远怀的性格特征，之所以退出政治是非之地，也是得到其热爱自然，委质自然的人生哲学支持的。

然而由于家贫，陶渊明必须禄仕求生，赡养家庭，这对于他退出仕途的选择是一个严峻的考验。

古今多少士人，正是受与牵累，口腹自役，沉沦官场不得出，丧失了自我。

陶渊明在此方面的表现则最充分地显示出他高洁坦荡的人品。

他本身并非不言衣食的假道学之流，深知人生归有道，衣食固其端③之理，所以为彭泽令，也坦然承认聊欲弦歌，以为三径之资.但官场中的种种污浊，为性刚才拙的诗人所不能容忍，缠绵人事以至丧失理想，更为诗人所深惧，所谓饥冻虽切，违己交病①；流浪无成，惧负素志②。

他对自己的人生有过痛苦的内省，不仅是在不肯为五斗米折腰的挂冠赋归之初，也在归田之后面临倾壶绝余沥，窥灶不见烟③困窘生活之时。

他并不讳言内心贫富常交战，诗中亦偶见人皆获其宜，拙生失其方的牢骚感喟。

但终究道胜无戚颜，以宁固穷以济意，不委曲而累己④的为人态度，坚持了平生的价值理想，实现了伟大的自我人格。

②罗哲文：《中国古塔》，《中国古建筑学术讲座文集》，中国展望出版社 1986年版。

①中国科学院自然科学史研究所：《中国古代建筑技术史》，科学出版社1985年版，第 216页。

②《魏书？释老志》。

③《陈书》卷 19 《马枢传》。

①罗哲文等：《石窟寺》，《中国古建筑学术讲座文集》，中国展望出版社 1986年版。

②《祭从弟敬远文》。

③《咏贫士》七章之一。

④《感士不遇赋》。

２。

陶诗的思想艺术价值陶诗平淡、朴素、浑厚、醇美，具有极高的思想艺术价值。

诗人一方面承继了《诗》、《骚》、《古诗十九首》及曹植、阮籍诗歌创作的优秀传统，所作挚至温厚，托意深远，尤其与阮籍《咏怀》的精神最为相通⑤；另一方面，他也是前无古人的，其诗发语天然，豪华落尽，淡而不枯，浅而不俗，哲理之外，复有情韵，且在题材、境界诸方面都有创意，尤其对田园生活的描写，开辟了传统诗歌创作的崭新领域。

由于陶渊明胸襟的旷逸，思想的深邃，吟咏之中，高风亮节，真情实感自然流露，其诗乃具有不朽的审美价值。

尽管在当时，陶诗因没有迎合文坛华丽雕琢的流风而不被南朝人看重，《诗品》仅列为中品，《文心雕龙》甚至不予提及，但梁代萧统对之仍有词采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。

横素波而傍流，干青云而直上⑥的高度赞誉。

经过时光磨洗之后，陶诗的不朽，更得到历史的肯定。

从苏轼关于其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也①的评价里，可见后代诗家对陶诗的推崇程度。

前人每称陶渊明是田园诗人，或古今隐逸诗人之宗②。

其实陶渊明除了描写田园景物的诗之外，尚有许多以历史事件人物，政治时事、以至哲学抱负、思想追求为题材的作品。

风格既有淡泊闲适的一面，也有豪放激烈的一面，从不同的角度展示了他的伟大人格。

譬如其涉及时政的诗，表现了陶渊明于隐居中关心世事的情怀，后人每比之卧龙诸葛，正是看到这一点。

而他的政治诗，一般可分三类，即直接抒发意见；用比兴之法寄意于平常景物的吟咏描述；及借廋词隐语隐射时事、以古典喻今典的作法。

陶集中有《赠羊长史》诗，作于义熙十三年，当时刘裕北伐取得了取长安灭后秦的空前勋绩。

陶渊明虽归隐近１０年，但仍对东晋收复关河进而统一九州之业极为关注，同时又对刘裕的野心感到不安，因此在出使祝贺的友人临行之际，写了这首情感复杂的诗。

诗的前半部出于对收复关中的兴奋，情调颇为高昂；后半部分则包含了对商山四皓高蹈隐居之节的敬仰、对时人竞逐荣利的感慨、易代之际汲汲富贵者贳患的忧虑等多种感情，表现出诗人对当时国事的隐忧。

这是述及时事比较直接明显的一类，但是像《饮酒》、《拟古》、《读山海经》中的一些诗，涉及政治的方式则比较隐晦。

如《拟古》九首，实际上是一组彼此相连的抚今追昔，感慨时事之作，在从往事到现实的追忆之中，蕴含了对晋宋间政治的思考与批判。

它们写作的时间，正是忽值山河改的宋武帝永初元年，以《拟古》为题，在当时形势下不过是借古人杯酒浇自己块垒，避免在抒情言志时触发政治机网。

尽管如此，这组诗涉及时政仍颇为广泛，不仅有指刘裕为曹操的辞家夙严驾、隐喻晋宋之际知识分子人生道路选择的荣荣窗下兰、总结东晋亡国教训的种桑长江边，也有直接抒发愤世之情的少时壮且厉.⑤方东树：《昭昧詹言》中即每以阮公陶公并称。

⑥《陶渊明集序》。

①《魏书》卷 84 《张伟传》、《刘献之传》、《张吾贵传》、《梁祚传》。

②《魏书》卷 84 《张伟传》、《刘献之传》、《张吾贵传》、《梁祚传》。

至于著名的《述酒》一诗，更是陶渊明有感于刘裕弑逆所作。

诗中使用大量典故，隐射揭露从桓玄到刘裕的篡晋过程及为此所使用的残忍手段，表现了诗人对统治者诛及无辜暴行的愤激和谴责。

虽然触及的问题十分尖锐敏感，但含蓄的写法，终令诗人免于文网。

除了感慨政治，陶集中还有大量寄托胸襟抒发怀抱的诗。

陶渊明是一位哲学上有相当超悟的诗人，由于儒玄两方面的修养造诣，他继承了自嵇阮以来魏晋杰出诗人对自然社会的独立思考，以卓尔不凡的思想与实践，在对人生至道的把握上超越了前人。

所作《形影神诗》在这方面是最有代表性的一组诗。

这组诗将三个富含哲学意味的词拟人化，使之相互对答以阐明主旨，构想新巧。

诗前有一序：贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。

故极陈形影之苦，言神辩自然以释之，可见作者作此诗的目的用意，是有鉴于世人对生命中某些表象的迷惑，欲阐明真正的自然之道以破其执①。

如《形赠影》：天地长不没，山川无改时。

草木得常理，霜露荣悴之。

谓人最灵智，独复不如兹。

适见在世中，奄去靡归期。

奚觉无一人，亲识岂相思。

但馀平生物，举目情凄洏。

我无腾化术，必尔不复疑。

愿君取吾言，得酒莫苟辞。

这里写了形的痛苦。

形即人的物质自然存在，它的苦恼是徒为万物之灵，却不能长生不朽，超越物质生命。

此苦无法解除，就产生了魏晋以来放达享乐，消极顺从自然的人生观。

接下来的《影答形》诗云：存生不可言，卫生每苦拙。

诚愿游昆华，邈然兹道绝。

与子相遇来，未尝异悲悦。

憩荫若暂乖，止日终不别。

此同既难常，黯尔俱时灭。

身没名亦尽，念之五情热。

立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣。

影虽然解劝形不要执著于长生，但它自己赖形而存，痛苦更甚于形.实际上，影所代表的，正是人们与生俱来的一切欲念名心，所苦亦在于身死名没，所以它希望以立善建立功业来求得精神的不朽。