国学经典解读

• 孔 子 学 说 的 核 心 概 念 是 “ 仁 ” 。
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论 语
“仁”的含义与特点
• 樊迟问仁，子曰爱人。 • 子张问仁于孔子，子曰：“能行五者于天 下为仁矣。“请问之。“曰“恭，宽，信， 敏，惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任 焉，敏则有功，惠则足以使人。” • （子张问孔子如何行仁。孔子说，做人处事能
做到恭，宽，信，敏，惠五点就是行仁了。 • 恭：庄重；宽：宽大；信：诚实；敏：勤快； 惠：施惠。）
“仁且智”的生命
• 孔子倡导的是一种“仁且智”的德性生命。 • 孟子曰“仁且智，圣也。” 孔子常以仁为主，仁智对显：仁者安仁， 智者利仁”子曰：智者乐水，仁者乐山。 智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。 • (乐水：水缘理而行，周流无滞，智者似之，故
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中 庸
中庸的含义
• 朱子章句：“中庸为何而作也？子思子忧道学之失 其传而作也。” • 朱子章句：中者，不偏不倚、无过无不及之名。 庸，平常也。 • 朱子章句：子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓 庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此 篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之以 书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复 合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”， 其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终 身用之，有不能尽者矣。
君子处世之道
• 邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。
• （国家在正道上，应该说话正直，行为正直； 国家不在正道上，应该行为正直，而说话委 婉。） •
• 巧言乱德。小不忍则乱大谋。
• （动听的言语会混淆道德判断。小事情不能忍 耐，就会破坏了大计划。）
遗子 书程 ，子 而曰 初： 学《 入大 学 德》 之， 门孔 也氏 。之
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大朱 学子 所章 以句 教： 人大 学 之 之 法 书 也 ， 。 古 之
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大 学
《大学》的基本内容
• 经文 • 《经文》是孔子之言，而曾子述之。（朱熹的 观点） • 《经文》的主要内容是“明明德、新民、止于 至善”三条纲领，以及“格物、致知、诚意、 正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目。 • 传文 • 传(chuan)：阐述经义的文字。传文十章是曾子 之意，而由门人记之。（朱熹的观点）
大学之道
• 大学之道，在明明德，在亲民，在止 于至善。知止而后有定，定而后能静， 静而后能安，安而后能虑，虑而后能 得。物有本末，事有终始。知所先后， 则近道矣。 • 【知止——定——静——安——虑— —得，道德修养的先后次序】
大学之道
• 译文： • 大学的宗旨在于彰明内心的光明之德，在 于使民众自新，在于达到至善的境界。知 道了应该达到的境界才能确定志向，确定 了志向才能心意宁静，心意宁静才能随遇 而安，随遇而安才能虑事周详，虑事周详 才能达到至善。物有本末，事有始终。知 道了事情的先后次序，便接近宗旨了。
内圣外王
• 齐：整顿、治理。 • 格物：推究事物的本源。 • • • • 重点： 1、儒家的志向——治国平天下； 2、实现这一志向的基础——正心修身； 3、正心修身的前提——格物致知、诚意。
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国学经典 解读
目录
导语
儒家经典 道家经典
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导语
• 名称之起源
• 国学的名称起于近代。近代以来，西学东渐，为了区 别于西学，于是称中国本有的学术为“国学”。 • 清代学者将学术分为三类： • 一为义理之学，二为考据之学，三为词章之学。 • 义理之学即哲学；考据之学即史学；词章之学即文学。 • 除此之外，尚有经世之学，即政治、经济学说，以及 军事学、农学、治水之学等。
君子与小人之别
• 孔子以君子和小人的人格类型两分 法来表达伦理实践正反方向。
• 君子代表有个人伦理选择意志者；小人代 表欠缺此意志而顺应私欲、习俗和不当追 求者。两者在心态朝向和言行方式上形成 对立，反映着人性品德图谱上的两个极端。
君子与小人之别
君子喻于义，小人喻于利。
• 【君子所了解的是道义，小人所知道的是利益。】 • 君子和而不同，小人同而不和。 • 【君子能相和，但保留自己独立见解。小人只相同， 但并不相合。‛小人之所以不和，是因为他们各有 私利、各有己之欲求。和者无乖戾之心，同者有阿 比之意。君子尚义，故有不同。人小尚利，故不能 和。】
君子与小人之别
• 君子坦荡荡，小人常戚戚。 • 【“君子的心胸气貌宽广坦荡，而小人的心胸气 貌却常是迫促忧戚。”】 • 君子务本，本立而道生。 • 【‚君子专力在事情的根本处，根本建立 起，道就由此而生了。‛其中‚本‛兼指 信仰和基础；‚道‛指目标和方向。】
君子与小人之别
• 君子求诸己，小人求诸人。 • 【“君子一切求之于己，小人一切求之于他人。‛ 求：要求、期待、责成。】 • • 君子不可小知，而可大受也。小人不可大 受，而可小知也。
• 明代王阳明承继陆九渊的心学，后人将其他们的 学说并称陆王心学。阳明讲“致良知”。
概论
• 陈立夫在《中华文化将广受世人之尊敬》 一文中说： “我中华民族之所以能集结十二亿人民 为一家，持续五千年光荣历史而不坠者， 以吾祖先及早发明人类共生共存共进化的 原理，垂于后人，遵守弗渝，
概论
“此一原理，称之曰‘道’，于理而言，称之曰‘ 公’；于己而言，称之曰‘诚’；于人而言，称 之曰‘仁’；于事而言，称之曰‘中’；于功而 言，称之曰‘行’；综合此五者的应用而言，称 之曰‘德’；其见诸日常生活的适当言行，称之 曰‘礼’。” 中华民族之祖先，对其文化的着眼点，为 人类的幸福与世界的和平，故在《礼记. 礼运》 篇中，已有“天下为公”与“世界大同”的理念
概论
• 人从天道学来的一个字是“公”。即无私。所 谓“天无私覆，地无私载，日月无私照”。 • 人从天道学来的二个字是“诚”。“诚者天之 道”“至诚无息”，诚是真实无欺，是智慧， 是仁爱，是力量。修身必先正心；正心必先诚 意。
概论
• 人从天道学来的三个字是“仁”； • 人从天道学来的四个字是“中”；各得其所， 各遂其生，恰到好处，称之为“中和”，故曰 “致中和，天地位焉，万物育焉”万物育，则 人道也在其中了。中庸之道是中华文化中极重 要的美德。 • 人从天道学来的五个字是“行”；《易经》乾 卦：天行健，君子以自强不息。
义命观与主体性之肯定
•命
• 命有两种含义： • 其一，天命、性命，此须敬畏、服从、 践行。 • 其二，命运、命遇、命限，表示客观 限制，此须知之、受之、安之。
义命观与主体性之肯定
• “知其不可为而为之” • “知其不可”是知命，“而为之”是“尽 义”。 • 一方面要承认命的存在与限制，另一方面 尤其需要明白义而自我做主。 • 后者属于道德世界中的价值创造之问题。 在孔子看来：人生之意义，不在命而在义。
内圣外王
• 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知 在格物。
• 【格物——致知——诚意——正心——修身—— 齐家——治国——平天下】
内圣外王
• 译文： • 古时要把彰明内心光明之德推及天下的人， 先治理自己的国家；要治理自己的国家， 先整顿自己的家族；要整顿自己的家族， 先修炼自身；要修炼自身，先端正内心； 要端正内心，先使意念真诚；要使意念真 诚，先增强见识；增强见识的途径在于探 究事情的原理。
• 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不 闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独 也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中 节，谓之和。中也者，天下之大本也。和 也者，天下之达道也。致中和，天地位焉， 万物育焉。
君子素其位而行
• 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵， 行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄， 行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入 而不自得焉。在上位，不陵下；在下位， 不援上；正己而不求于人，则无怨。上不 怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小 人行险以侥幸。子曰，“射有似乎君子。 失诸正鹄，反求诸其身。”
• （尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及 人谓之恕。人心有相同，己心所欲所恶， 与他人之心心所欲所恶，无大悬殊。故尽 己心以待人，不以己所恶施于人。忠恕之 道即仁道。）
君子处世之道
• 或曰“以德报怨，何如？”子曰： “何以报德？以直报怨，以德报德。”
• （“有人说‘以德报怨，如何？’孔子说， ‘那么以什么来报德呢？应该以公平正直 来报怨，以德来报德。’‛以直报怨：直 者公平无私。我虽于彼有私怨，但以公平 公道回报。不因怨而加刻，也不因怨而加 厚。） •
孟 子 ： 养 浩 然 之 气
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中 庸 ： 诚
大 学 ： 明 明 德
论 语 ： 仁 者 爱 人
儒 家 经 典
概论
• 宋初，周敦颐出，才辟出哲理的新境域。
• 二程是周敦颐的学生。其中程颢（明道）思想精 深。
• 南宋儒学以朱熹、陆象山（陆九渊）的思想为代 表，朱熹“道学问”（讲天理-自然之理）；陆九 渊“尊德性”。陆“先立乎其大者”谓“六经注 我，我不注六经”，主张一切皆出自心。
乐水。乐山：山安固厚重，万物生焉，仁者似之， 故乐山。性与之合，故乐。仁和智都属于德性， 非由言辞可明，故孔子借山水以为形容。）
义命观与主体性之肯定
• 义
• 1、“义”是事理之当然，也是人事所当为。 • 2、孔子言“义”不外：公正、合理、合宜、 正当责任、道理、义理等意思。人的言行 合义与否，须通过心来衡量，义所表达的 是应然的道德判断（价值判断）。
《中庸》的结构
• 朱子章句：子思述所传之意，以立言：
• 首明道之本原出于天而不可易；其实体备 于己而不可离。 • 次言存养省察之要。 • 终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求 诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其 本然之善。杨氏所谓一篇之体要是也。 • 此下十章，皆论中庸，以释首章之义。
第一章正文
• 【一个君子，不可从小处去欣赏他，但他可以委 以重任。一个小人，不能委以重任，但可于小处 被欣赏。】
君子做人的原则
• 不义而富且贵，于我如浮云。
• 不知命，无以为君子也。不知礼，无 以立也。不知言，无以知人也。 • 志士仁人，无求生以害人，有杀身以 成仁。
君子做人的原则
• 曾子曰：夫子之道，忠恕而已。
导语
• 讨论哲学的，在国学以“子”部为最多， “经”部中虽有极少部分与哲学有关，但 大部分是为别种目的而作的。 • 周秦诸家，儒道两家所见独到。
导语
• 佛学
• 自魏晋至六朝，其间佛法入中国。佛法入 中国之所以为一般人所信仰，是有极大原 因的：学者对于儒家觉得太浅薄，因此弃 儒习老、庄，而老庄之学又太无礼法之规 则，彼此都感受不安。佛法合乎老庄，又 不猖狂，才高之人都归入此道，猖狂之风 减熄。
孔子之说是君子学
• 君子首先要立大志 • 人能弘道，非道弘人。 • 士不可不弘毅。任重而道远。仁以为己任， 不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ • 【伦理意志既非生于自然，也非源于神鬼， 更非来自其他超越经验自然的根源。 • 仁道源于人性本心，道德实践的动力在于 个人意志。所谓‚仁者‛即能确立人生志 向者。 】
概论
• 中华文化，以天下为着眼点，而以“大公”为基础。
• 中华文化，本乎天道，具有宗教之精神，又无迷信之 色彩之色彩。
• 中华文化，崇尚以德行人之王道；反对以力假仁的霸 道。
• 中华文化，崇拜智者、仁者、勇者，立庙以崇祀；而 不崇拜富有者，惟对富而好施者赞扬之。 • 中华文化，重视伦理，尤尚孝悌；重视助人，以助人 为快乐之本。