第二章 西方的基本审美形态

《美狄亚》：写取回金 羊毛的英雄依阿宋的妻 子美狄亚不惜杀害自己 的孩子复仇的故事。
悲剧理论的历史考察

亚里士多德

黑格尔 尼采


车尔尼雪夫斯基

马克思
亚里士多德《诗学》论悲剧
——奠定了西方悲剧理论的基础

“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动 的模仿。” “悲剧是对于比一般人好的人的模仿。” 悲剧能够借助于引起人们的怜悯和恐惧之情来使 人们的灵魂得到净化和陶冶。 理论贡献：不仅指出了悲剧对于人的灵魂的净化 作用，而且抓住了人们在欣赏悲剧时所经历的由 消极情感（怜悯与恐惧）到积极情感的转化过程。


悲剧是“历史 的必然要求和 这个要求的实 际上不可能实 现之间的悲剧 性的冲突。”

此外，关于悲剧，鲁迅 先生有一句名言常常为人援 引：“悲剧将人生有价值的 东西毁灭给人看。”这句话 表明，“只有在某种方面具 有价值的人的死亡或重大灾 难是悲的。”悲剧往往与死 亡和痛苦相联系，然而，作 为生理规律的死亡和作为心 理现象的痛苦，本身并没有 悲剧意义。死亡和痛苦的悲 剧意义在于，它们以某种方 式代表、体现和肯定了某种 理想、某种价值。
《济金根》插图

《济金根》完稿后，拉萨尔分别 致信马克思、恩格斯，谈了他写 作这部悲剧的情况，把济金根的 失败归结为“个人的失策”、 “外交的错误”、智力和伦理上 的过失。马克思和恩格斯都指出 了他悲剧观上的不足。恩格斯指 出，济金根反对诸侯和贵族的起 义之所以失败，是因为他们孤军 作战，得不到广大农民的支持， 广大农民不可能站在残酷压迫他 们的骑士和贵族一边。

例证：索福克勒斯名剧《安提戈涅》



俄狄浦斯王 厄忒特俄克勒斯——俄狄浦斯王之子 波吕涅克斯——俄狄浦斯王之子 克瑞翁——舅父 安提戈涅——俄狄浦斯王之女 海蒙——克瑞翁之子、安提戈涅未婚夫 海蒙的母亲
电影《安提戈涅》剧照

在《安提戈涅》里，两种对立的 理想的冲突就是安提戈涅和国王 克瑞翁的冲突。 安提戈涅代表亲属爱，克瑞翁代 表维护国家安全的王法。这两种 理想就各自的立场都是正确的， 具有普遍意义。 然而在具体情境中，某一方理想 的实现就要和它的对立理想发生 冲突。安提戈涅为了实现亲属爱 必然破坏王法，克瑞翁为了维护 王法必然剥夺死者应得的葬礼。
一、悲剧理论与喜剧理论的历史回顾
悲剧理论的历史考察 喜剧发生的探讨

悠久绵远的悲剧传统

古希腊悲剧艺术——三大悲剧诗人
《被缚的普罗米修斯》：讲 述了“盗火者”普罗米修斯 从天界为人类带来光明与温 暖，甘受宙斯惩罚的故事。
《俄狄浦斯王》：是标志着 希腊悲剧艺术完美结构的典 范。 “恋母情结”的代名词。
悲剧人物之所以会遭遇不幸，是因为他们 越过了日神精神的信赖自我的安心静坐， 回复了酒神一般的原始本性。 悲剧之所以不同于普通的现实惨剧，是因 为在酒神精神中，发挥出了人的一切象征 能力，消除了人与人之间的隔阂，人与自 然也由此建立了新的和谐关系。

车尔尼雪夫斯基论悲剧

“悲剧是人生中可怕的事物” “悲剧是人的苦难和死亡，这苦难或死亡即 使不显示出任何无限强大与不可战胜的力量， 也已经完全足够使我们充满恐怖和同情。无 论人的苦难和死亡的原因是偶然还是必然， 苦难和死亡反正都是可怕的。”

第二节 崇高与优美
一、美学史上的崇高与优美 （一）美学史上的崇高 （二）美学史上的优美 二、作为两种审美形态的崇高与优美 （一）崇高的内涵 （二）优美的内涵

一、美学史上的崇高Biblioteka Baidu优美 （一）美学史上的崇高
毕达哥拉斯 柏拉图 博克 康德 席勒 黑格尔 车尔尼雪夫斯基

1.毕达哥拉斯

最早涉及崇高内容
音乐的 审美风格
男性阳刚之气
女性阴柔之美
2.柏拉图
《文艺对话集》最早明确谈到了“崇高”， 把其与“优美”并举。 “凭临美的大海，凝视观照，心中起无限欢 喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得 到丰富的哲学收获。”

3.朗吉弩斯《论崇高》


第一次较为明确地所崇高和优美作为两种可以并列 对举的美来论述。 “一个人如果四方八面地把生命谛视一番，看出在 一切事物中凡是不平凡的伟大的和优美的都巍然高 耸着，他就会马上体会到我们人是为什么生在世界 上的。因此，仿佛是像按着一种自然规律，我们欣 赏的不是小溪小涧，尽管溪涧也很明媚有用，而是 尼罗河、多瑙河、莱茵河、尤其是海洋。” “崇高是做大心灵的回声”
由此，恩格斯提出的悲剧的定义：悲剧是 “历史的必然要求和这个要求的实际上不 可能实现之间的悲剧性的冲突。”代表历 史的必然要求、代表社会发展的前进方向 的实践主体，在改造自然、改造社会的斗 争中，由于对方力量还很强大，或者由于 自身的局限，斗争遭到了挫折和失败，从 而产生了悲剧。 历史发展的这种必然规律正是悲剧和喜剧 现象得以发生的最根本原因。
第二章 西方的基 本审美形态
——悲剧与喜剧、崇高 与优美、丑与荒诞
概述

西方比较容易界定：艺术体裁——人生境界
悲剧 崇高 丑 荒诞

人与自然、命运、个人情 感与国家利益的冲突
心灵对形式的超越 批判精神的张扬 在丑面前的无奈
西方的哲学根基：是西方人生样态的写照，是其 人生境界中主客分离对立、主体精神超越对象的 特征的审美凝聚和显现。
4.博克《论崇高与美》


“崇高”正式作为美学 范畴进入美学家和哲学 家的研究视野 崇高事物的特征：巨大 的体积、表面凹凸不平 和奔放不羁，直线型， 坚实笨重
人类的情欲 （人的生命意识）
1.延长生命的生殖欲 和一般的社会愿望
2.安全的需要 （危险——恐惧 ——痛苦、愉快）
第一节 悲剧与喜剧
罗密欧与朱丽叶
波堤切利
《维纳斯诞生》

我们在看《维纳斯诞生》，这是文艺复兴时期画家 波堤切利的杰作。在中世纪严格的思想控制下，希 腊、罗马艺术中美丽的维纳斯，被看作“异教的女 妖”而遭到焚毁。到了文艺复兴时期，为了冲破思 想的禁锢而向往古典文化的意大利市民们，却觉得 这个从海里升起来的女神，很像是一个新时代的信 使——她把美带到了人间。《维纳斯诞生》似乎可以 作为体现这样一种“时代感”的例子：裸体的维纳 斯像一粒珍珠一样，从贝壳中站起，升上了海面， 她的体态显得那么娇柔无力。画面左上端有风神把 春风吹向维纳斯，而春神弗罗娜则在岸上迎接她。 洋溢着青春生命的肉体，美丽娇艳的鲜花，在当时 是作为向宗教禁欲主义挑战的形象。画面上维纳斯 脸上挂着淡淡的哀愁，胸中似乎含有不可言传的、 精神的、近乎理想的爱。因此，诞生似乎并不带来 欢乐，反而有点悲哀味道。
悲剧、喜剧是人生的两种存在状态 ——马克思主义的实践论和存在论
作为审美形态的悲喜剧既不同于日常生活中 的不幸遭遇和滑稽事件，也不同于戏剧中的 悲剧和喜剧。 悲剧和喜剧作为审美形成的存在并不限于艺 术领域，而是现实生活中广泛存在的历史现 象。 悲剧和喜剧作为审美形态，其本质只有从人 生实践角度才能获得更深刻的说明。
黑格尔论喜剧

从矛盾冲突的观点出发，在悲剧与喜剧的比较之 中解释喜剧产生的原因。 悲剧着重于客观矛盾的冲突，着重于描绘抽象伦 理力量之间的对立，相对就较少顾及人物个性特 征和内心世界的细微刻画。悲剧的结果是来自于 悲剧人物所代表的客观伦理力量的较量。
喜剧的过程及结果来自于人物自身性格与行动、 目的与动作的内在矛盾。


悲剧的诞生与古希腊人的两种精神有关， 即日神精神和酒神精神。 日神阿波罗：代表梦境状态和造型艺术的 静态。 酒神狄俄尼索斯：代表迷醉状态和音乐艺 术的振奋。
两种艺术形成了鲜明的对比，在艺术
发展过程中相互影响，最终产生了古 希腊悲剧。
尼采论悲剧

“悲剧一方面像音乐一样，是苦闷从内心发 出的呼号；另一方面，它又像雕塑一样， 是光辉灿烂的形象。”


彩陶瓶上描绘的 安提戈涅

因此，这两种理想都是 片面的。“悲剧的解决 就是代表片面理想人物 遭受痛苦或毁灭。…… 他个人虽遭毁灭，他所 代表的理想却不因此而 毁灭。”安提戈涅死去 了，克瑞翁也家破人亡， 孤零零地守着王位，但 他们所代表的理想—— 亲属爱和王法以后仍然 有效。
尼采： 《悲剧的诞生》论悲剧
康德论喜剧的心理效应


“一个印第安人在苏拉泰一英国人筵席上看见一个坛子打开 时，啤酒化为泡沫喷出，大声惊呼不已。待英国人问他有何 可惊喜之事时，他指着酒坛说：我并不是惊讶那些泡沫怎样 出来的，而是它怎样搞进去的。我们听了大笑，而且使我们 真正开心。并不是 认为我们自己比这个无知的人更聪明些， 也不是因为在这里面悟性让我们觉察着更令人满意的东西， 而是由于我们的紧张和期待突然消失于虚无。” “在一切引起撼动人的大笑里必须有某种荒谬背理的东西 存在着……笑是一种从紧张的期待突然转化为虚无的感 情。”——《判断力批判》
重庆男子相信2012是世界末日 花光11万积蓄行乐

两年前，41岁的重庆垫江籍木工 王明轻信2012年世界末日谣言， 以致他一直无心工作，并拿出11 万余元积蓄及时行乐，过上了 “倒数日子”的生活，表面上活 得轻松惬意，实际上是烦闷不已。 去年11月1日，女友不堪忍受无所 事事的他，带着他们10个月大的 女儿离家出走。这时，他才如梦 方醒，原来人生最重要的是应该 好好珍惜那些该珍惜的人。
喜剧理论的历史回顾
柏拉图： 《斐利布斯篇》论喜剧
喜剧和悲剧一样，都引起快感与痛感的混 合。 滑稽和可笑大体是一种缺陷，缘起于大多 数人在心灵品质方面所犯的认识错误，及 “自己以为具有并没有的优良品质”。

亚里士多德论喜剧
“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而 ‘坏’不是指一切恶而言，其中一种是滑稽。 滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛 苦或伤害。”


黑格尔论喜剧
喜剧人物所追求的目的是一个脱离实际 的目标，他从根本上是实现不了的，只是在 喜剧过程中不断地制造矛盾，不断地暴露自 己的缺陷和可笑之处，最终使主体的意志和 行动都落空而化为无意义。 与悲剧人物相比，他们是一些自命不凡 却又性格低下的人。
悲剧由于“片面地侧重以伦理的实体性和必 然性的效力为基础，至于对剧中人物性格的 个性和主体因素方面却不去深入刻画”，而 “喜剧则用颠倒过来的造型艺术方式来补充 悲剧的欠缺，突出主体性在乖论荒谬中自由 泛滥以达到解决”。 “他们在意志、思想以及在对自己的看法等 方面，都自以为有一种独立性，但是通过他 们自己和他们的内外两方面的依存性，这种 独立自足性马上就消灭了。”

历史发展的必然规律是悲剧和喜剧现象得以 发生的最根本原因。
恩格斯

1859年德国的拉萨尔写作一部 历史悲剧《弗兰茨· 济金根》， 封· 讲述了这样一个故事：16世纪 德意志帝国的骑士济金根属于 中下层贵族，他发动了骑士起 义，反对封建割据的诸侯，企 图建立以骑士阶层（特殊的军 人阶层）为核心的君主国。结 果起义失败，济金根本人也战 死。

二、作为审美形态的悲剧、喜剧与人 生实践
作为艺术类型的悲剧、喜剧 作为审美形态和美学范畴的悲剧、喜剧 日常生活中的遭遇和滑稽事件 作为人生实践的悲剧、喜剧

悲剧、喜剧的几种层次图
艺术 体裁
审美 形态
人生实践
逻辑前提

我们的逻辑前提是把审美看作一种人生实践， 把广义的美作为一种自由人生境界的对象化 和感性显现。

马克思、恩格斯 论悲剧
悲剧“是历史的必然要求和这个要求的实际 上不可能实现之间的悲剧性的冲突。”—— 恩格斯评拉萨尔的历史剧《济金根》 实践主体行为的正义性与其失败的必然性是 产生悲剧的根本原因，也是悲剧有异于一般 悲惨事件的关键所在。

马克思、恩格斯论悲剧

“黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历 史事变和人物，可以说都出现两次。他忘记 补充一点，第一次是作为悲剧出现，第二次 是作为笑剧出现。”——马克思
黑格尔论悲剧 ——“矛盾冲突”说
把辩证法运用到对于悲剧现象的分析之 中，认为悲剧的产生源于理念的分裂及 其内在冲突。 理念冲突的显著表现是人们的伦理观念 与道德理想之间的矛盾和冲突，而描写 这种冲突正是悲剧艺术的使命。 悲剧不是主人公的过失所致；悲剧冲突 的双方都具有一定的合理性，同时有都 具有一定的片面性。