略论孙过庭《书谱》
由《书谱》试论孙过庭的书法创作观
由《书谱》试论孙过庭的书法创作观孙过庭的《书谱》不仅被历代习草者奉为圭臬，更是中国古代书论史上重要的书法理论著作。
因而自唐以来，学习、研究孙过庭《书谱》的学者不在少数。
但是对于孙过庭《书谱》的创作观，虽不少著作或论文中有所提及，但作为专题性研究却甚少。
本文试图对于孙过庭的书法创作思想、创作观念等作更深入的阐述，从而更好地指导书者的书法创作实践。
标签：孙过庭；《书谱》；书法创作观书法在有了一定基础后，进而要做一些书法创作的尝试。
该怎样创作呢？孙过庭的《书谱》给我们留下了许多有益的启示。
笔者将从书法创作的过程、环境和风格三个方面对孙过庭的书法创作观进行探讨。
一、书法创作的过程——“察之者尚精，拟之者贵似”与“心不厌精，手不忘熟”艺术创作过程，往往是先从感受、观察生活入手，后经艺术构思，把头脑中形成的艺术形象通过艺术手段表现出来。
当然书法创作亦不例外。
（一）“察之者尚精，拟之者贵似”在艺术创作之初的准备工作是非常必要的。
孙过庭说：“察之者尚精，拟之者贵似。
况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。
慕习之辈，尤宜慎诸。
”[1]此处孙过庭提供了一种方法：“察”与“拟”。
“察”与“拟”的对象除前人翰墨之外，还包括自然。
对于对象的观察既要精细，模拟也务求相像。
他不但强调对前人的翰墨要长期观摩，而且要极虑专精地留心与体味。
书者经过长期观摩与体味，才能将前人的法书临摹得形神兼备。
（二）“心不厌精，手不忘熟”艺术构思则是书法创作的另一阶段。
孙过庭关于书法创作构思的阐述如下：“心不厌精，手不忘熟。
若运用尽于精熟，规矩暗于胸襟，自然容舆徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。
亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。
”[2]在这段书论中有两点值得注意：一是意在笔先原则，即在动笔写字之前，对于书法的内容，如何布局结构、如何运笔，先于心中做出精致的思考安排，之后才形之于纸墨，成为书法艺术作品。
孙过庭书谱赏析
孙过庭书谱赏析嘿，朋友们！今天咱来聊聊孙过庭的《书谱》呀！这可真是书法界的一大瑰宝呢！你看那《书谱》里的字，一个个就像小精灵在纸上跳跃，充满了活力和韵味。
孙过庭那运笔的功夫，简直绝了！就好像一个武林高手，把内力源源不断地灌注到笔尖，每一笔都带着劲道，每一个字都有着独特的气质。
这《书谱》就像是一部精彩的电影，有起有伏，有高潮有低谷。
有的字写得飘逸洒脱，好像仙人在云端漫步；有的字呢，又写得沉稳有力，如同泰山一般屹立不倒。
这要是放在现在，孙过庭绝对是书法界的超级巨星啊！你想想，我们平时写字，那就是简单的记录。
可孙过庭写字，那是艺术创作啊！他能把自己的情感、思想都融入到字里，让这些字不仅仅是字，而是有了灵魂。
这得多厉害呀！再看看那些笔画的转折、停顿，就像是音乐中的节奏，有快有慢，有强有弱。
这不就是一场无声的音乐会嘛！而且啊，这《书谱》里还蕴含着很多人生的道理呢。
写字要一笔一划，做人不也得踏踏实实嘛！咱普通人欣赏《书谱》，可能一开始不太懂，但没关系呀，就像交朋友一样，慢慢了解嘛！多看看，多琢磨，总能发现其中的美妙之处。
你说是不是？每次看都能有新的发现，新的感悟，这就是艺术的魅力呀！就像我们生活中，有时候一件小事，你反复琢磨，也能悟出大道理来。
《书谱》不也是这样嘛，那里面的学问可大着呢！说不定哪天你就突然开窍了，哇，原来这里面还有这么多门道！这《书谱》真的是值得我们好好去品味，去欣赏。
别把它当成遥不可及的艺术珍品，就把它当成一个有趣的朋友，去和它交流，去感受它的魅力。
我相信，只要你用心，一定能从《书谱》中收获很多很多。
怎么样，还等什么，赶紧去和《书谱》来一场美丽的邂逅吧！总之，孙过庭的《书谱》就是书法艺术中的一颗璀璨明珠，它的价值和魅力是无穷无尽的。
我们要珍惜这样的艺术瑰宝，好好去欣赏它，让它带给我们更多的美好和启示。
孙过庭《书谱》原文+白话译文+注释
孙过庭《书谱》原文+白话译文+注释展开全文孙过庭《书谱》孙过庭《书谱》长卷，纸本，纵26.5 公分，横900.8 公分，台北故宫博物院藏。
内容提要《书谱》是我国书法史上著名的书学论著，其墨迹至今犹存。
因文末有“今撰为六篇，分成两卷，第其功用，名曰《书谱》”的句子，引起历代学者对《书谱》的不同看法。
或以为另有正文，此仅序言，故有题作《书谱序》者。
或以为此即正文，分裱两卷，故有《书谱》卷上、卷下之称者。
近人朱建新在所著孙过庭《书谱笺证》一书中认为，《书谱》应是全文，唯屡经装裱，中间已有断失，“卷下”等字失去，故多杂议。
历史上除此《书谱》外，尚未有其它续篇发现。
沈尹默在《历代名家学书经验谈辑要释义》中说：“唐朝一代论书法的人，实在不少，其中极有名为众所如孙过庭《?书谱》，这自然是研究书法的人所必须阅读的文字，但它有一点毛病，就是词藻过甚，往往把关於写字最紧要的意义掩盖住了，致使读者注意不到，忽略过去。
”《书谱》卷首题：“书谱卷上。
吴郡孙过庭撰”，卷尾题：“垂拱三年写记”。
内容主要为书学体验、书谱撰写要旨及学习书法的一些基本原则。
一般认为本（上）卷为“序”，宋元明时分为两卷，入严嵩之手时，装为一卷。
下卷为“谱”，作者生前未能完成。
孙过庭专习王羲之草书，笔法精熟，唐代无人能与他相比。
本卷纸墨精好，神彩焕发，不仅是一篇文辞优美的书学理论，也是草书艺术的理想典范。
卷中融合质朴与妍美书风，运笔中锋侧锋并用，笔锋或藏或露，忽起忽倒，随时都在变化，令人目不暇给。
笔势纵横洒脱，达到心手相忘之境。
墨迹本，《书谱》，唐孙过庭撰并书。
书于垂拱三年（687），草书，纸本。
纵27.2厘米，横898.24厘米。
每纸16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500余字。
衍文70余字，“汉末伯英”下阙30字，“心不厌精”下阙30字。
《书谱》在宋内府时尚有上、下二卷，下卷散失后，现传世只上卷。
藏北京故宫博物院。
宋薛绍彭有刻本，可补今墨迹本所缺之文。
浅析孙过庭《书谱》中的书学思想
浅析孙过庭《书谱》中的书学思想摘要：本文以孙过庭《书谱》中所写到的书法创作理论以及书法批评论进行分析，提取其中对于当今书法创作起到的重要作用以及启示。
关键词：《书谱》；书法创作；草书；一、孙过庭生平介绍孙过庭（约644-690），名虔礼，字过庭，陈留（河南开封）人。
自幼家境贫寒，在其四十岁时官至率府录事参军，因其仕途坎坷不尽人意，当官不久便辞职归乡，虽身体抱恙，但仍然潜心研究书法以及撰写相关书法文章。
但是孙过庭当时体弱多病，再加上生活穷困潦倒，其书稿尚未完成便已先卒，在其《书谱》开头中写到：“书谱卷上”，但至今没有发现其卷下作品。
二、《书谱》简介《书谱》，真迹现藏于台湾故宫博物院。
现多见为墨迹本，孙过庭所撰写的书学理论巨著，撰于垂拱三年（687），也是一件著名的草书书法作品，长898.24厘米，宽27.2厘米。
每纸16至18行左右，每列8-12字不等，全文共351行，3500余字。
《书谱》是孙过庭毕生研究书法理论的精髓，对历朝历代研究书法的人起到了极大的促进作用。
《书谱》在其三千五百多字中提到了书写状态，字的结体以及章法的要点。
三、《书谱》中所表达的书学思想孙过庭在《书谱》中表达了其学书过程，“初学分布，但求平正;既知平正，务追险绝;既能险绝，复归平正”，这也是我们学习书法过程中应该遵循的方法。
在刚开始学书法时，应以平正的书体开始，例如篆书，楷书，这是我们最开始建立审美的过程，正书的结体具有明显的规律，这种平正的字体也是对人道德修养的一种规范。
孙过庭自幼时学习书法，正是这种学书思想使其培养成刚正不阿的性格。
而在能够熟练掌握平正的字体的时候，就要追求变化，变化使书法作品产生出生命力，书法作品中的变化能够表达出作者内心不同的情感。
在达到“和”的过程中，是在学习前人的基础上，不断地找寻自己，从最开始临摹古人作品，创作时以古人作品的风格进行模仿，在不断地模仿过程中逐渐形成自己的风格，这也是将多样性逐渐转变为统一性的过程。
孙过庭书谱鉴赏
孙过庭的《书谱》是中国书法史上的重要作品，具有独特的艺术价值和历史意义。
在鉴赏《书谱》时，可以从以下几个方面进行：
笔法与用笔：《书谱》的笔法丰富多样，既有篆书的婉转圆润，又有隶书的雄健豪放。
用笔上注重提按、顿挫、轻重、快慢的运用，使得线条富有变化，既有粗细之分，又有浓淡之别。
这种笔法与用笔的运用，体现了孙过庭高超的书法技艺和独特的艺术审美。
结体与章法：《书谱》的结体独特，既有行书的流畅自如，又有草书的严谨规范。
章法上则注重整体的和谐统一，每行字的大小、粗细、轻重、快慢都有所变化，使得整篇作品既有节奏感，又有韵律美。
墨色与纸张：《书谱》的墨色深浅适中，层次丰富，与笔法的运用相得益彰。
而纸张的选用也十分考究，使得墨迹清晰，线条流畅，为作品的鉴赏和保存提供了良好的条件。
内容与意境：《书谱》的内容涉及书法史、书论、文学等多个领域，既有对前人书法的评价，也有对自身创作的总结。
通过阅读《书谱》，可以深入了解中国书法的发展历程和艺术特点，同时也能领略到孙过庭的文学造诣和思想境界。
风格与个性：《书谱》的风格鲜明，个性突出，既有对前人书法的继承和发展，也有自身的创新和突破。
这种风格与个性的体现，使得《书谱》在中国书法史上独树一帜，具有重要的地位和影响。
综上所述，孙过庭的《书谱》是一部具有高度艺术价值和历史意
义的作品，通过对其笔法、结体、章法、墨色、内容、风格等方面的鉴赏，可以深入了解中国书法的特点和精髓，同时也能领略到孙过庭的卓越才华和思想境界。
孙过庭《书谱》的书学理论研究
孙过庭《书谱》的书学理论研究一、《书谱》的书学理论研究孙过庭是唐代杰出的书法家，在书法上他的成就最高，其楷书和行草书都达到了当时的高度。
《书谱》是孙过庭论述书法艺术的书法著作。
通过对《书谱》中字体、笔法、笔势等方面的阐释，孙过庭为我们展示了书法艺术独特的魅力，同时也揭示了艺术与哲学、美学的联系，这也正是其最大的成功之处。
从中可以看出，孙过庭有着强烈的进取精神和积极的人生态度。
本文拟从书学理论的角度来解读孙过庭的《书谱》。
二、《书谱》中的楷书变革研究三、《书谱》中“以圣人之情顺性”的艺术思想研究在《书谱》中，孙过庭通过对各种书体发展史的阐述指出，楷书在晋朝时已经基本定型，但还有不足之处，所以要继续变革。
孙过庭认为，要想使书法更好地适应自然，就必须实现楷书的自然化，并且让笔画简单、平直、质朴、端正。
“务令笔心两忘，空寂以合其道”，表现出一种恬静的、淡泊的心境。
而从另一个角度说，只有融入自己的思想感情，才能把书写技巧提升到一个新的境界，因此书法又是一门表达自我感情的艺术。
在书法教学中，教师应鼓励学生把握住“圣人之情”，“顺性任情”，即性格的本真，不要受外界世俗影响，而“率性从真”，努力追求书法的“真善美”。
1、孙过庭的美学观：通过对《书谱》内容的仔细分析，我们可以知道，《书谱》对古代书法的发展起到了推动作用，他坚持“反初学”，在于“复古”，对魏晋南北朝的楷书的发展产生了重要的作用。
他还十分强调书法的技法，提倡“复性”。
孙过庭“崇尚魏晋”的书法理念，具有历史意义。
3、孙过庭《书谱》对书法创作规律的探讨：孙过庭论书绝非只是停留在技巧和形式上，而是注重于书法的意蕴。
例如他主张“书为心画”，认为书法的核心就是书家的性情。
所以，他的书法思想不是纯粹的技法论，而是把书法创作与人的思想情感结合起来的书学思想，对后世的书法创作产生了重要的影响。
4、孙过庭书法观与唐代文化思想的关系：唐代文化开放而自由，它吸纳了东西方多元文化的优秀成果，并融会贯通，呈现出博大精深的特点，这也是唐代文化繁荣的根源所在。
赏析孙过庭《书谱》的书学思想
赏析孙过庭《书谱》的书学思想孙过庭(约646～690)，名虔礼，以字行，陈留(今河南开封)人。
《书谱》是我国书论史上一篇杰作，它本身也是一篇精美的草书作品，宋米芾有云“凡唐草得二王法，无出其右，”《宣和书谱》有载“文皇尝谓过庭小字，书乱二王。
”《书谱序》即存世《书谱》，关于其篇幅，是一个颇有歧义的问题。
一种认为今存《书谱》只是原书的一篇序言，故宜题作《书谱序》。
另一种认为现存《书谱》即全文，但经过装裱，中间“卷下”等字断失。
文章开篇先从书法的发展大势上来评论前人，文中有云“锺张信为绝伦，其余不足观”，“锺张云没，羲献继之，”“彼之四贤，古今特绝，今不逮古，古质今研。
”可见在人们心中的理念就是“今不逮古”，中村元有论述“中国人的基本心理是力图在先例中发现统领生活的法则，学问就是暗示熟知已逝岁月中的诸多先例，也就是尚古”，钟繇、张芝书于古的范畴——经典，他们建立的审美范式也就是“质”；王羲之、王献之也就属于今的范畴——非经典，他们建立的审美范式则是“妍”。
在新的范式不符合以前的评价标准下。
孙过庭在《书谱》中给予积极的回应“驰骛沿革，物理常然”，艺术的发展当随时代，沿袭和变革是事物发展的规律，孙过庭自觉的消除迷信经典的观念，“物理常然”的提出直面现实，不同于本民族的思维方式，有着不可忽略的价值以及极高的地位。
孙过庭对锺、张、羲、献有着极高的评价，那他又是站在什么样的标准来评价的呢？孙过庭提出了“同自然之妙有，”对自己固有观念的消除，不以自己的喜好来评价书法的优劣，而是站在一个客观的立场。
所谓“同自然之妙有”也正如石涛所说“得乾坤之理者”。
孙过庭做到不迎合时尚，不迷信经典，有着“求真”的艺术精神，但孙过庭的求真精神也是有限的，求真精神最重要的是不屈服权威。
唐太宗有“献之虽有父风，殊非新巧。
观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔综拘束，若严家之饿隶。
其枯树也，虽槎枿而无屈伸；其俄隶也，则羁羸而不放纵。
”推王羲之，贬王献之，孙过庭虽未用“饿隶”“枯树”来评价王献之，但认为扬名立身，应先尊显父母。
《书谱》解读
《书谱》是初唐时期杰出书法家孙过庭的一篇书论，全文三千七百字，内容广博宏富，涉及中国书学的各个方面。
这篇文章不仅揭示了书法艺术的本质和许多重要规律，而且成为了我国古代书法理论史上一部具有里程碑性质的著述。
孙过庭在《书谱》中提出了许多独到的见解，其中最重要的是他对于中国书法“表情”本质的揭示和论述。
他认为书法不仅仅是文字的书写，更是情感的表达。
通过笔墨的运用，书法家可以表达出自己的喜怒哀乐、思想情感和人生体验。
这种“表情”本质是书法艺术的精髓所在，也是孙过庭在《书谱》中反复强调的重要观点。
此外，《书谱》还对书法的创作过程进行了深入的探讨。
孙过庭认为，书法创作需要具备多种条件和因素，如神怡务闲、感惠徇知、时和气润、纸墨相发、偶然欲书等，这些都是影响书法创作的重要因素。
同时，他也指出了在创作过程中可能出现的各种问题，如心遗体留、意违势屈、风燥日炎、纸墨不称、情怠手阑等，这些都是影响书法作品质量的重要因素。
总的来说，《书谱》是一篇具有重要价值的书论，它不仅揭示了书法艺术的本质和规律，而且对于我们理解中国传统文化和艺术有着重要的意义。
同时，《书谱》也是一篇具有很高艺术价值的作品，它的文字简练优美，语言生动有力，是值得我们深入学习和欣赏的经典之作。
孙过庭《书谱》原文
孙过庭《书谱》原文夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。
王羲之云：「顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其徐(余）不足观。
」可谓钟张云没，而羲献继之。
又云：「吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。
张草犹当雁行。
然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。
」此乃推张迈钟之意也。
考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。
评者云：「彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研（妍）。
」夫质以代兴，妍因俗易。
虽焉。
若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。
暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。
或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。
加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。
其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。
且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。
其来尚矣，厥用斯弘。
但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。
复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。
代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。
且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。
观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。
若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。
夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。
粗可仿佛其状，纲纪其辞。
冀酌希夷，取会佳境。
阙而末逮，请俟将来。
今撰执使转用之由，以祛未悟。
执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。
方复会其数法，归于书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。
贵能古不乖时，今不同弊，所谓「文质彬彬。
然后君子。
」何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：「子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。
」意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。
孙过庭《书谱》全文及白话译文品读
孙过庭《书谱》全文及白话译文品读一、《书谱》全文昔时萧何因谏孝文帝，乃赋诗三篇，文章备矣。
及卒，碑铭此以遗迹。
至江陵颜延之颇涉文艺，自用凿齿作诗篇，反受囚辱。
文帝即位，宽其罪而流之燕。
及孝明即位，延之谒见，问以文学。
延之对曰：“今时士大夫多不传达传统，不学古之真，惟以嗜好文章，拾人大言，设谈崇词，虽贫力讷，有《儒林》之辞。
故被泽者，多是允才，非盖子也。
”帝曰：“夫书契凡几？”对曰：“玉玺始制，书之纪言，表玺文组，犹喫之食饭酪也。
书夹博，契径错，繁简鵜暴，强弱不均。
不其载怪？于是递代英谋，社倏若神。
余以斯观，文章之法也。
判者不结囹，言渎格、急繁深浅，运商而千变当之，及彻，乃审。
”帝曰：“善哉，似可久矣。
”尝以厚贳遗之。
二、《书谱》白话译文品读从前，萧何因为进谏孝文帝，作了三篇诗，文采都很出色。
后来他去世了，关于他的事迹被刻在碑上留了下来。
后来，江陵的颜延之喜欢文学，用牙齿刻成诗篇，结果反而被囚禁。
后来文帝登基了，宽恕了他的罪并放他到燕国去。
再后来孝明帝登基了，延之来见他，问他关于文学的问题。
延之回答说：“如今的士大夫们很多不传承古人的传统，不学习古代真正的功绩，只是喜欢文章，随便引用别人的高谈阔论，虽然自己贫困愚钝，也能写出《儒林》这种文章。
所以得到官爵的人，很多都是有才华的，不是凭空得来的。
”帝说：“书法是怎么样的？”延之回答说：“玉玺刚开始制作的时候，文字只是用来纪录言语，龙章凤纹的汉印的文字，就像人吃饭喝酪一样。
文字繁缛复杂，印上的字又密又粗，强弱不均。
这些可不是装饰怪异的。
于是经过代代传承的英观和深谋远虑，文字就像神一样不可思议。
我观察这些，看到了文章的规则。
判断者不是固定不变的，言辞应该充满波澜，丰富而深浅各不相同，灵活而变幻莫测，直到把意思表达明白了，才算好文章。
”帝说：“好啊，像这样的话，看来可以长久保存了。
”还送了他许多财物。
三、结语孙过庭的《书谱》为我们展示了古代文人对于文字艺术的认识和追求。
略论孙过庭《书谱》中的书法教育思想
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情性观 ：对学书者情性的高度重视
在我 国， 关于书法情感教育 的探讨 由来 已久 。 早在汉代就开始了对书法抒情功 能的探讨 ， 如杨雄在 《 法 言 问神》中说：“ 言，心声也 ；书，心画也 。 ”把 “ ” 书 ”与 “ ”联系起来 ，“ ” 书 ”由心而 出， 言 、“ 心 言 、“ 成为表达心 的手段。东汉书法家蔡邕说：“ 书者，散也。欲 书先 散怀抱 ，任情 恣性 ，然后书之 。 １‘ ”［ ‘ 】 散怀 抱 ”实际上就是抒发 自己的情怀。魏晋南 北朝 时期书法 的抒情功能受到学者 的广泛关注 ，在这一时期有关 这方面的论述有王羲之 的以 “ 意”论书，其 《 自论书》中有 ：“ 尽心精作亦久 ，寻诸 旧书 ，惟钟 、张故为 吾 绝伦，其 馀为是小佳 ，不足在意。 ２１） ”［ ∞ ］ （ 唐代 学者对 书法 的抒情本质有了更加深刻 的认识 ，其 中以孙过庭 的抒情说最为显著 。他在前人研 究的 基础上，提出了 “ 达其情性 ，形其哀乐”的观点 ，真正从艺术角度对 书法教育 思想进行 了深入的探讨 。他 的情性观 主要包括 ‘ ‘ 隋”和 ｌ 生”两个方面 ，其中 隋”主要是强调书法要表达 出书家 的心声 。 性 ”主要 “
可见，在书法教育过程中，我们 不能仅仅局 限于书法技巧和技法 的训练，更应 该根据学书者的性格差
异 而进行 因材施教 。这也是孙过庭 “ 随其 性欲 ”的教育方法 。有鉴于此 ，在新 时期，我们 的书法教学不应 对所 有学 书者采用 同一书家字帖临摹，而是应根据不 同学书者 的性情特点，选取符 合其个性 的帖子进行学 习，进而 促进其早 日入 门，为学习书法进入升堂入室 的境界奠定基础 。
手蒙； 五合交臻， 神融笔畅， 畅无不适， 蒙无所从。 ”
［挖 他 从正反 两个方面分析 了书法创 作过程 中 ］ （
孙过庭《书谱》原文和译文
孙过庭原文：夫自古之善書者①，漢、魏有鐘②、張③之絕，晉末稱二王④之妙。
王羲之云：“頃尋⑤諸名書，鐘、張信⑥為絕倫，其餘不足觀。
”可謂鐘、張云沒⑦，而羲、獻繼之。
又云：“吾書比之鐘、張，鐘當抗行⑧，或謂過之；張草猶當雁行⑨，然張精熟，池水盡墨，假令寡人⑩耽之若此，未必謝之”。
此乃推張邁鐘⑾之意也。
考其專擅⑿，雖未果於前規，摭以兼通，故無慚於即事⒀。
注释：①善书者：“书者”，指书法家。
“善”，在这里当擅长、良好讲。
“善书者”，书法家中书艺水平优异的书法家。
②钟：钟繇（151年—230年），字元常，三国时魏杰出的书法家，颖川长社（今河南许昌）人。
汉末举孝廉，官尚书，入魏封定陵侯，官至太傅，世称钟太傅。
幼从刘德升学书，精研楷隶，笔画清劲遒媚，结体古茂，开创了由隶入楷的新貌。
今存《荐季直表》、《宣示表》、《力命表》、《墓田丙舍帖》、《贺捷表》等贴，均为晋唐人临摹本。
③张：张芝（？—192年），字伯英，东汉著名书法家，敦煌酒泉（今属甘肃）人。
好草书，师法崔瑗、杜度，有“出蓝”之誉。
他省减章草点画波砾，创“今草”，三国时韦诞称他为“草圣”。
著有《笔心论》五篇，今佚。
《淳化阁贴》有其刻帖五种。
④二王：王羲之、王献之。
王羲之（311年—379年，一作303年—361年）字逸少，东晋杰出书法家，琅邪（今属山东临沂）人，居会稽山阴（今浙江绍兴）。
官至右军将军、会稽内史，世称“王右军”。
初从卫铄（卫夫人）学书，广泛研习前代名家墨迹，博采众长，书精诸体。
代有书名，倍受唐太宗李世民推崇。
有“书圣”之称。
其书迹为历代所重，影响极大。
法书摹刻本甚多，真书以《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》，行书以《兰亭序》、草书以《远宦帖》、《初月贴》、《寒切帖》、《上虞帖》等最为著名。
王献之（344年—386年）字子敬，东晋杰出书法家，王羲之第七子，少有盛名，高迈不羁，幼时学书，羲之授之。
所作真书以《洛神赋十三行》最为著名。
与其父并称“二王”。
孙过庭书谱原文注释及解释
孙过庭书谱原文注释及解释1. 孙过庭书谱原文里说“至如初学分布，但求平正”，这就好比小孩学走路，得先稳稳当当的呀！你想想，一开始就歪歪扭扭的，那还能学好吗？解释起来就是刚开始学习书法的结构布局，要先追求平稳端正呢。
2. “既知平正，务追险绝”，哎呀呀，这就像爬山一样，到了半山腰，可不能就满足了呀，得向更高更险的地方去追求呢！意思就是知道了平正之后，一定要去追求险峻奇绝呀。
3. “既能险绝，复归平正”，这多像人生的起伏呀！经历了大风大浪，最后还是要回归平静安稳呢。
就是说能够做到险峻奇绝之后，又要回归到平正了。
4. “初谓未及，中则过之，后乃通会”，这和我们做事情不是一样嘛！开始觉得做不到，中间又可能用力过猛，最后才能融会贯通呀！解释为开始的时候认为达不到，中间又可能过头了，最后才能通达领会。
5. “通会之际，人书俱老”，哇，这就好像酿酒一样，时间越久越醇厚呀！意思是在通达领会的时候，人和书法都进入了成熟老练的境界。
6. “仲尼云：‘五十知命，七十从心。
’”，这就和我们随着年龄增长越来越明白事理一个道理呀！孔子说的这句话就是在讲人生的阶段呢。
解释是孔子说：“五十岁知道天命，七十岁随心所欲。
”7. “故以达夷险之情，体权变之道”，这就像我们面对困难和顺利，要懂得灵活应变呀！就是说所以能够通达顺境和逆境的情况，体会随机应变的方法。
8. “亦犹谋而后动，动不失宜”，这不就跟我们做事要先思考再行动一样嘛！意思是也如同谋划之后再行动，行动不会不恰当。
9. “然消息多方，性情不一”，哎呀，人不就是这样嘛，各有各的想法和性格呀！就是说然而变化的方式很多，性情也不一样。
10. “苟知其术，适可兼通”，如果知道了方法，不就可以同时通晓了嘛！解释为如果知道了其中的方法，就可以适当的同时精通了。
我的观点结论：孙过庭书谱原文充满了智慧和哲理，通过这些注释和解释，能让我们更好地理解书法的奥秘和人生的道理呀！。
浅谈孙过庭《书谱》
浅谈孙过庭《书谱》《书谱》3700余字，共有47个自然段，分为 8个大段。
第一大段自《书谱》开头起，至“子敬之不及逸少，无或疑焉”。
追朔书法的源流，并对世人公认的几位祖师爷作一比较评说。
第二大段自“余志学之年”起，至“不入其门，讵窥其奥者也。
”叙述自己毕生致力于书法研究及自己对书体、笔法、学习态度、方法上的认识体会，以供后学者采择。
第三大段自“又一时而书” 起，至“睹迹明心者焉。
”分析书法作品的优劣，是具有其特定因素的问题，不是固定不变的。
第四大段自“代有笔阵图七行”起，至“非训非经，宜从弃择。
”自叙其《书谱》中的取材选择之精，详析其取舍范围及所尊崇之重点，也涉及所研究的书体——真、行、草——并对当代流传的伪劣产品给予驳斥，启导后学。
第五大段自“夫心之所达”起，至“纵未窥于众术，断可极于所诣矣。
”说明书本无一定之体，随作者思想感情而变化风格;而思想感情之变化又必须与目前实际相结合，方能形神融合，心手相应。
推其本源，仍须在心精手熟上用功夫。
心精思则全局无遗，手熟练则下笔无滞，自然会言忘意得，翰逸神飞了!第六大段自“若思通楷则”起，至“慕习之辈，尤宜慎诸!”指出书法之进步会与年俱增，但亦不可存偏激之见、自以为是。
断定自矜者必归失败，自卑者尚可发展。
更指出不可以自己偶然有得而轻视古贤，目无余子，而致遣讥后世，学者要谨慎又谨慎。
第七大段自“至有未悟淹留”起，至“得鱼获兔，犹吝筌蹄!”总说写字要各方面的适当配合，看似互相矛盾，却又相辅相成。
虽然只是为一个字的小事，也要知道这是有机配合的整体，必须全面照顾到，才能避免偏向，损害整体艺术，才能达到高标，入而能出，推陈出新，使书法艺术获得新的发展。
第八大段自“闻夫家有南威之容”起，至“垂拱三年写记”，全文完。
表明对别人书法的评议要从作品的实际出发，而不要只凭虚名的随声附和，或凭时代之古老而盲目赞誉，必须公平、求实。
并以自身的经验作为论证，最后表出自己撰写《书谱》的内心想法及不与时俯仰的高尚作风，也等于对当时某些不良气息给以针砭。
浅谈孙过庭的《书谱》
中国书法是 一 门以文字为表 现形 式的独特 艺术 ， 它不仅 是
在学 习书法时 ， 这 四个 人的书法是绝佳 的范本。其次 ， 孙过庭认
中国文化 的精 粹所在 ， 也 是世界 文化 艺术 中璀璨 的 明珠 。 中国 书法 发展到唐 朝 ， 各个方 面 已经发 展得相 当成 熟。书法发 展到 唐朝 ， 以汉字为依 托演 变的历史基 本结束 了。唐代 是书 法艺术
人文研究
ＡＲ Ｔ Ｅ Ｄ Ｕ ＣＡ Ｔ Ｉ Ｏ Ｎ Ｒ ＥＳＥＡＲＣＨ
浅谈孙过庭 的《 书谱》
口赵赫 男
摘 要： 《 书谱》 不仅是 学书者必临的不朽佳作 ， 更是 书法理论 上的里程碑 。它将 书法从 书写上升到 了书法艺术的高度 。其精辟
的理论来 自实践 ， 言之有物 ， 毫无空泛矫揉 造作之 感 ， 不失为 书法理论的经典之作。
一
种 是永 远 不可 能达到 最高境 界 的。 只有 熟练地 掌握 五种 书
体， 才不 会在书 写任 意书体 时捉襟 见肘 ， 从而达到 更高的境界 。 当然 ， 一篇书 法创作成 功与否 ， 除 了与书法家是否具有深厚 的基
说他是 陈 留（ 今河 南开 封） 人， 他在《 书谱》 中 自称 “ 吴郡 孙过庭 ” ， 笔者 认为他应 该是 苏州一 带的人。孙 过庭 曾任 右卫 胄参 军 、 率 府 录事参 军 。他胸 怀大 志 ， 博雅 好古 ， 擅楷 书 、 行书， 尤长 于草 书， 笔势 坚劲 ， 师承 “ 二 王” 又直 逼 “ 二王 ” ， 著 有《 书谱》 ２卷 ， 已 佚 。现仅存《 书谱序》 ， 文思缜 密 ， 言简意深 ， 在 古代书 法理论史
上 占有 重要地 位。其 中许 多关于临帖和创作 的论 点至今 仍具有 重 要有意义 。唐初 大诗人 陈子 昂曾为其作《 率府 录事孙君 墓志
孙过庭《书谱》原文、注释和译文
孙过庭《书谱》原文、注释和译文
《书谱》是孙过庭的文集之一，该文集包含了孙过庭的多篇散文和诗歌作品。
下面是《书谱》的原文、注释和译文。
原文：
座中含笑欲谈书，书如人品又如女。
但使刻版堪嘉赏，长城古道莫耐居。
注释：
1. 含笑欲谈书：指座中的人想要谈论书籍，表达他们对书籍的兴趣和喜爱之情。
2. 书如人品又如女：比喻书籍有着各自独特的品质和魅力，有如人的品质和女性的魅力一般。
这里作者通过类比把书籍与人和女性相提并论，强调了书籍的重要性。
3. 刻版：指书籍的印刷版面，用以描述书籍的外观和质量。
4. 长城古道：这里是指一种传统的架子书屋，类似于书架。
作者通过这个比喻来形容书架上摆满了书籍，强调了书籍的数量和重要性。
5. 莫耐居：指摆放书籍的书架无法容纳更多的书籍。
译文：
在座的人们带着微笑想要谈论书籍，因为书籍就像人的品质和女性的魅力一样。
只有当书籍的印刷质量达到了赏心悦目的程度，才能摆放在书架上，因为书籍的数量多得像长城古道一样，书架已经无法再容纳更多的书籍了。
孙过庭《书谱》研究论文
孙过庭《书谱》考启功——1唐孙过庭《书谱》，议论精辟，文章宏美，在古代艺术理论中，可称杰构。
其所论，于其他艺术，亦多有相通之理，不当专以书法论视之。
原稿草书，笔法流动，二王以后，自成大宗。
唯作者生平，各书记录甚略，名字籍贯，更多分歧。
其《书谱》卷数之存佚分合，墨迹与刻本孰真孰伪，种种问题，常有聚讼。
至于释文定字，亦有异同，于文义出入，所关甚大。
功不揣谫陋，试加考索，兼抒管见，著为是篇。
敬俟读者予以指正。
一作者之事迹唐窦臮《述书赋》下，窦蒙注云：『孙过庭，字虔礼，富阳人。
右卫胄曹参军。
』唐张怀瓘《书断》下《能品》云：『孙虔礼，字过庭，陈留人，官至率府录事参军。
博雅有文章，草书宪章二王，工于用笔，俊拔刚断，尚异好奇。
然所谓少功用，有天材。
真行之书亚于草矣。
尝作《运笔论》，亦得书之指趣也。
与王秘监相善，王则过于迟缓，此公伤于急速，使二子宽猛相济，是为合矣。
虽管夷吾失于奢，晏平仲失于俭，终为贤大夫也。
过庭隶行草入能。
』《四库提要》卷廿一，论及窦、张二书关于孙氏名字问题云：『二人相距不远，而所记名字爵里不同，殆与《旧唐书》称房乔字元龄，《新唐书》称房元龄字乔，同一讹异。
疑唐人多以字行，故各处所闻不能尽一。
』功按：王秘监即王绍宗，字承烈，江都人。
《书断》亦列之于能品，其名紧列过庭之前。
又唐陈子昂撰有《孙君墓志铭》，虽简而可珍，录其全文如下（《陈伯玉集》卷六，《四部丛刊》影印明刻本）：率府录事孙君墓志铭并序呜乎！君讳虔礼，字过庭，有唐之□□人也。
幼尚孝悌，不及学文；长而闻道，不及从事禄。
值凶孽之灾，四十见君，遭谗慝之议。
忠信实显，而代不能明：仁义实勤，而物莫之贵。
堙厄贫病，契阔良时。
养心恬然，不染物累。
独考性命之理，庶几天人之际。
将期老有所述，死且不朽。
宠荣之事，于我何有哉！志竟不遂，遇暴疾卒于洛阳植业里之客舍，时年若干。
呜乎！天道岂欺也哉！而已知卒，不与其遂，能无恸乎！铭曰：嗟嗟孙生！见尔迹，不知尔灵。
天竟不遂子愿兮，今用无成。
孙过庭《书谱》的书学理论研究
孙过庭《书谱》的书学理论研究孙过庭《书谱》是中国最早的综合性书学理论性展开及探析的专著，其中涵盖了书籍的定义、分类及收藏等诸多专业性内容，于元朝初年出版，受到了当时社会学者的极大关注，也引起了今日学者的高度重视。
笔者认为，孙过庭《书谱》博大精深，理论深刻。
首先，孙过庭在书谱中首先提出了书籍的定义，定义为一种文明的传承，一种记载史事、同远古保留在人类记忆中的辩证思维。
书籍不仅包含了文字，还包含书籍及图像等形式，而书籍具有载体性、文明性及正义法令性等特点。
其次，孙过庭系统地将书籍分类，他将书籍分为三类：哲经书、文经书及艺经书。
其中哲经书是针对贤良君子的书籍，用以填补贤良君子的教育缺口；文经书涵盖了多学科的知识；而艺经书更注重的是艺术的表现，用以记载人类社会的发展过程。
最后，孙过庭在书谱中也就如何收藏书籍展开探析，他认为书籍收藏应当有专门的机构，拥有严格的管理制度，并对收藏书籍有明确的法律法令等。
从理论上来看，孙过庭《书谱》涵盖了书学的多方面内容，使一般的学者可以根据自身的知识体系及所学书学理论来阐述书学的观点，从而让书学理论更加深入沉淀，令书学更加发展。
然而孙过庭《书谱》也存在着一些缺陷。
孙过庭把书籍分为三类，但并未把书籍按照学科及内容分种类，因此在实际收藏时存在一定程度的不利。
其次，孙过庭在书谱中没有提及收藏非书籍类型的文物，如文物、照片、手稿等，这在当时有较大局限性。
最后，孙过庭书谱的收藏实践更多的是收藏古籍，对于当时的新出版书籍收藏有较少的详细探述。
总结而言，孙过庭《书谱》作为中国最早的书学理论专著，其中的理论价值仍然可以借鉴。
尽管它有一定的局限性，但也为今日书学理论提供了一定的参考意义。
略论孙过庭《书谱》书学思想理论价值
略论孙过庭《书谱》的书学思想及理论价值摘要：《书谱》最具特色之处，便是在全文中贯穿了孙过庭的儒家审美理想与人生价值观。
这种弘扬政治理想与艺术理想统一的书法家高尚完美人格的艺术观乃是孙过庭书学思想的精髓。
关键词：孙过庭《书谱》艺术人格理想中图分类号：j292文献标识码：a文章编号：1006-026x（2012）10-0000-01一、孙过庭《书谱》的历史地位孙过庭字虔礼，唐代富阳（今浙江余杭县南）人。
一说作虔礼，字过庭，陈留（今河南省开封县南）人。
官率府录事参军。
二说互异，莫衷一是。
孙过庭为唐代书法家。
他于垂拱三年（687）所撰《书谱》（或称《书谱序》），在中国美学思想史上有着极其重要的地位。
《铁网珊瑚·题元李倜临右军帖》说：“论书至于孙过庭、姜白石，尽善尽美矣，他皆未足为评也”[1]。
朱履贞《书学捷要》跋《书谱》云：“读孙虔礼《书谱》，委曲详尽，切实痛快，为古今论书第一要义”[2]。
这类高度的评价，对于理论上抉精发微，辞章上博雅瞻美的《书谱》来说，都不为过誉。
但如果仅仅看到它的内容的丰富性，以及论证的精辟，尚不足以准确评估其价值。
就儒家思想对书法影响而言，《书谱》“以儒家伦理道德观念为用”[3]，“以儒家美学思想贯穿始终”[4]，但大都侧重从传统儒家思想出发，就书法艺术本身强调以“平和”、“简净”为上的一种审美标准，即只侧重于儒家思想对书法美学的影响，而就儒家思想对书法艺术提出的崇高人格要求却大都不曾涉及。
我以为《书谱》最具特色之处便是不仅在全文中贯穿了孙过庭的儒家审美理想，而更重要的是体现了孙过庭的人生价值观。
这种弘扬政治理想与艺术理想统一的书法家高尚完美人格的艺术观，乃是孙过庭书学思想的精髓与有别于前贤的主要特色。
二、孙过庭《书谱》的书学思想《书谱》充分肯定了书法具有“功定礼乐”的重要社会功能，它不仅从书法技巧上阐释了书法的艺术趣味与价值，而且孙过庭更坚定执著地宣传了政治与审美理想的统一论，他把书法艺术看作是生命的一部分，是生命的表现形式，孙过庭认为最好的修身、达成性格道德完善的方式，无过于从“近取诸身”的书法学习、创作入手。
孙过庭《书谱》的书学理论述略
孙过庭《书谱》的书学理论述略摘要：《书谱》是唐以前书论之集大成者，对后世书法理论影响极其深远，现就其突出的几个特点：源流论、抒情观、创作论、审美观这几点进行简要论述。
关键词：孙过庭；书谱；书法中图分类号：j292 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）20-0208-02孙过庭《书谱》在书法史上既是一部重要的理论著作，也是一篇书法艺术佳作，历来受研究者们所重视。
从唐代到近现代许多人从各个角度研究了孙过庭和他的《书谱》，莫不将这三千字的书论奉若圭臬，实因其理论本身之微言大意，博大精深，艺术思想独到而深刻，现略论之。
一、“古质今妍”的源流论所谓“古质”与“今妍”，它所涉及的是质与妍这组审美类型时代发展的先后顺序问题。
孙过庭《书谱》从书法源流讲起，他抑献扬羲，批评王献之的自负、造作，对右军则认为：“拟草则余真，比真则长草”、“博涉多优”。
他自己就是“味锺、张之余烈，挹羲、献之前规”的。
在书家与风格流派的变迁上，《书谱》是从梁武帝起，谈论书法风格，善用隐喻，如评论钟繇书法“云鹄游天，群凫戏海”；说王羲之字势雄逸如“龙跃天门，虎卧凤阙”。
这种描述风格的方法耐人寻味，但不易使人确切领会。
孙过庭则主张风格多元。
在具体论述时也与前人不一样，避免概括描述、抽象议论或比喻迭用，而是就各自风格形成的原因进行探讨。
指出：时代不同，风格不同：“古质今妍”，“质因代兴，妍因俗易”；书体不同，风格不同。
以书家个人论，其风格也在变化，这是因为书法家的学识、修养在变化。
风格是受时代、字体、书家个性制约和影响，这些原因互相交织，使书坛上百花争艳。
孙过庭提倡风格上的独创，不应该独尊一格，立门户之见：“譬夫绛树青琴，殊姿而共艳，隋珠和璧，异质而同妍”。
二、”达其情性，形其哀乐”的抒情观孙过庭说：“虽篆、隶、章、草，工用多变，济成厥美，各有攸宜，篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。
然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。
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略论孙过庭《书谱》
《书谱》充分肯定了书法具有“功定礼乐”的重要社会功能，它不仅从书法技巧上阐释了书法的艺术趣味与价值，而且孙过庭更坚定执著地宣传了政治与审美理想的统一论，他把书法艺术看作是生命的一部分，是生命的表现形式，孙过庭认为最好的修身、达成性格道德完善的方式，无过于从“近取诸身”的书法学习、创作入手。
贯穿《书谱》始末，我们不难发现《书谱》的艺术思想的更多精辟之处是把对人生哲理的体验与领悟寄情于书法艺术哲理（书道）之屮。
他重视对艺术生命的体验，能使人在学书之屮滲透人生哲理，从而去体味人生，这便足孙过庭通过多年实践而得到的体会。
孙过庭《书谱》屮的书家艺术思想可以说是大大超过了前人的书学思想。
孙过庭在《书谱》屮第一次把节法提到“立身安命”之“木”的高度，他引用《论语》的观点说：“然君子立身，务修其木”。
孙过庭以节法为“本”，表明儒家学者的一种学术思想，孙过庭的借题发挥证明在他的书学思想屮书法艺术所占有的的崇高地位，把书法艺术推向了高峰，这是他鮮明的人生价值观，也是他艺术人格论的基石。
孙过庭说：“夫潜神对弈，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。
讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹挺坑之罔穷，与工炉而并运。
好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。
著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华；固文理之会归，信贤达之兼善者矣。
存精寓赏，岂徒然与！”此段孙过庭以鄙薄的口吻否定了“潜神对弈，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣”等以出世相标榜的安身立命方式，tel而他的人生价值观是以书法艺术积极向上的人生价值观。
把“潜神对弈”与“乐志垂纶”相联系，去描写投身于书法学习与创作所达到的的妙境。
《书谱》在论及艺术人格培养形成朵有价值之处，是把对艺术哲理的探求与人生哲理的探求统一起来。
孙过庭所遵循必是儒家之道，能够把艺术创作活动同人格紧密联系起来，把艺术实践与儒家政治理想融合起来，孙过庭的书法艺术确实达到了一定的高度。
学书就是先由生到熟，然后由熟再到生的过程，艺术人格的培养也在这个过程屮不断积累、转化、成熟。
孙过庭《书谱》屮包含了深奥的艺术辩证法，读起来使我们感到其博大精深，有些论证因语言简约，或许要靠我们在阅历积累多年之后方能领悟其精要。
孙过庭确定道“情动形言，取会风骚之意”其含义就是“情趣有感于激动，必然通过语言表露，抒发出与《诗经》、《楚辞》同样的旨趣”。
这就不仅仅是停留在书法是心的表现形式这一层次上。
而足接触到小国美学的一个重要层而，即艺术是表情达意的。
这一论述对屮国书法美学做出了巨大的贡献。
他又说“阳舒阴惨，本乎天地之心”。
意思是阳光明媚时会觉得心怀舒畅，阴云惨暗时会感到情绪郁闷。
这一句显然是从屮国哲学的源头对书法艺术做山了木质上的确定。
孙过庭《书谱》的艺术理论，展示了初唐艺术理论的成果，它丰富的的概括了唐以前的书法艺术理论，并融汜文学，绘画屮的美学思想、艺术理论，形成了既融合前代艺术理论而又独具初唐时代精神的审美意趣，为盛唐书法美学和艺术理论的产生奠定了浓厚的基础。
《书谱》从它诞生的那一刻起，注定会产生广泛而深远的影响。
《书谱》从创作主体、创作过程、书法木体等角度深刻阐述了屮国书法艺术以是人为核心的理念，它概括前代书论屮提山的众多艺术论问题，并把它深入到“道”的层而，《书谱》具有系统、深刻、实践性的特点。
孙过庭以创作主体为主导，强调了书法艺术的表情达意功能，阐述主体对创作的主宰作用，把主体置于第一位。
主体的心居主要，手是辅助的，孙过庭把“心手关系“的追求上升到“心手相忘”的最高境界，从而达到“得意忘象”的层而上来。
同时，主体的气质、性格决定着书风，孙过庭批判了那些性格怪癖之人所写之书的怪异，强调了主体良好的道德修养是书法创作成功的重要因素之一。
孙过庭追求屮和之美，同时还企望汉魏风骨之美，为盛唐美学追求雄浑风尚奠定了深刻的基础。
《书谱》求实的艺术态度和艺术批判精神是其他书艺理论无法企及的，他的理论价值之深远，在当今的书法艺术屮具有现实的指牙意义。