道德经 第三十五章
《道德经31-35章(王弼本)》原文、译文及注释
《道德经31-35章（王弼本）》原文、译文及注释原文：道德经31-35章（王弼本）先秦-老子第31章：夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
第32章：道常无名。
朴虽小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第33章：知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
第34章：大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不名有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。
万物归焉，而不为主，可名为大。
是以圣人之能成大也，以其不自为大，故能成其大。
第35章：执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味。
视之不足见。
听之不足闻。
用之不足既。
对照翻译：第31章：第31章：夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
精兵利器，实在是个不吉祥的东西，人们都厌恶它，所以有道的人决不用它来解决问题。
君子居则贵左，用兵则贵右。
有道的君子平时居处就以左边为上，而在打仗时便以右边为上。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
兵器是不祥的东西，它不是有道的君子所用的东西，不到迫不得已而使用它，最好淡然处之。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
即使打了胜仗也不要得意洋洋，如果自以为了不起，那就是把打仗杀人当成乐事的人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
而把杀人当成乐事的人，他也决不可能得志于天下。
吉事尚左，凶事尚右。
吉庆的事情以左方为上，凶丧的事情以右方为上。
偏将军居左，上将军居右。
打仗时，兵权小的偏将军在左边，兵权大的上将军在右边。
“将欲弱之,必固强之”
“将欲弱之，必固强之”作者：曾海波来源：《大众科学》2012年第03期老子在《道德经》三十五章有这样一段话：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
”在《老子翼》这本书中，李息斋先生对它做出了这样的解释：此圣人制心夺情之道，心之为物，出入无时，莫强止。
故欲翕反张之，欲弱反强之，欲废反兴之，欲夺反与之，夫止动，以止止之，止不可得。
必故反之，以动求止，自动观妄，动已而竭，妄废真还。
自然归止，动虽欲动，动心不起，心既不起，止亦不生，此圣人翕心弱志废情夺欲之道。
他的意思是说：“心”这个东西很微妙、很不好琢磨。
念头和情绪的产生是不确定的，即“出入无时”。
面对这样一个不可琢磨、充满不确定性的东西，不要强行去制止。
如果用强行制止的方式来阻止运动中的物体，是不容易停下来的。
从心理学的角度来看，老子所说的这段话是圣人自我调节和道德伦理修养的方法。
当我们面对内在升起的各种负面情绪和念头时，压抑、忽视都不是好办法，如果一味用强制的方式打压则往往适得其反。
打压和压抑可能比释放造成更大的损失。
这里有两个小故事：一个是大禹的父亲治水，总是围追堵截，治理了很多年，还是洪水泛滥，后来大禹汲取经验教训，用疏导的方式，终于将洪水治理好。
还有一个来自“一千零一夜”的故事：渔翁将沉睡海底多年的魔鬼从瓶子中释放出来的时候，魔鬼却要杀死这个渔翁。
他的理由不可思议——刚被放到海底的时候，他想用全世界的财宝感谢救出他的人；可是这个愿望一直没有得到满足，被营救的欲望一直被压抑。
等到后来终于满足的时候，由于压抑得太久，反而转化成了破坏性的力量。
压抑的力量与反击的力量总是成正比的。
当一个人压抑自己内在的念头和情绪时，表面上看起来风平浪静，但是问题仍然存在；这些被压抑的念头和情绪一旦得到承认和释放，就会以变形的方式激烈爆发。
所以我们经常看到，在家庭乃至社会的各个角落，表达出来的情绪，比起压抑下去的情绪，造成的损害要小。
道德经第三十五章原文及翻译
道德经第三十五章原文及翻译《道德经·第三十五章》作者：李耳执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
《道德经·第三十五章》注释：1、大象：大道之象。
2、安平太：安，乃，则，于是。
太，同“泰”，平和、安宁的意思。
3、乐与饵：音乐和美食。
4、既：尽的意思。
《道德经·第三十五章》翻译：谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。
音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。
《道德经·第三十五章》解读：“乐与饵”指流行的仁义礼法之治，“过客”指一般的执政者，但还不是指最高统治者。
老子在本章里警诫那些执政的官员们不要沉湎于声色美食之中，应该归附于自然质朴的大道，才能保持社会的安定与发展。
统治集团纵情声色，不理政事，这是在春秋末年带有普遍性的现象。
诸侯国之间的战争，使人民群众遭受严重的痛苦。
而在日常生活中，统治者荒于朝政，根本不关心人民群众的死活。
老子对于当时这种状况极为清楚，他这章里所说的话，表明他为老百姓的安危生存而忧虑的历史责任感。
《道德经·第三十五章》注释作品：《道德经》是中国传统文化的重要组成部分，《道德经》的注释作品很多。
先秦至六朝：王弼《老子注》初唐至五代：李荣《道德真经注》唐玄宗《道德真经注》《道德真经疏》杜光庭《道德真经广圣义》两宋至元代：陈景元《道德真经藏室纂微篇》《道德真经注》宋徽宗《道德真经注》江徵《道德眞经疏义》章安《宋徽宗道德眞经解义》苏辙《老子解》吴登《道德真经注》其中历代注疏唯唐宋最多总体理论也颇为精深，故不一一列举。
明代：憨山大师《老子道德经憨山注》清代：黄元吉《道德经讲义》魏源《老子本义》《论老子》现代：陈鼓应《老子今注今译》任法融《道德经释义》韩金英《内在小孩解道德经》感谢您的阅读，祝您生活愉快。
《道德经》第三十五章“仁德”
《道德经》第三十五章“仁德”
《道德经》第三十五章“仁德”
【原文】
老子曰：执大象，天下往。
往而不害，安
平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无
味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【意译】
把握住真理大道的人，天下的人都会皈依
向往。
皈依向往不但不会有任何妨害，而且还
能得到安宁、和平、康泰；皈依向往的人，快
乐得就像饥饿的人，正吃着美味可口的食物一
样，连过路的客人都不得不止步羡慕地观赏。
仁义道德之士谈玄论道，她平淡无奇没有
趣味。
大道无形无象，看是看不到的，只有体
察得出来；大道无声无臭，闻是闻不到的，只
有感应得出来。
如果要运用大道的话，那是取
之不尽，用之不竭，无穷无尽，无限无量的。
【札记】
只有慈悲博爱的仁德之士，才能“执大象”，而“天下往”。
得人心者得天下，失人心者失天下；顺民心者顺自然，顺自然者顺民心。
人民之心，就是道心，修道要修出人民之心。
同心才能同志，同志才能同道，同道才能同事。
同事而不相害，自会得到安宁、和平、康泰。
道德经第三十五章感悟心得10篇
道德经第三十五章感悟心得10篇《道德经》是我们先贤思想的体现代表之一，它的内容能让我们一窥之前时代先贤们的风采。
你一定读过《道德经》吧，来写一篇读书心得吧。
下面是为大家收集有关于道德经第三十五章感悟心得，希望你喜欢。
道德经第三十五章感悟心得篇1《道德经》在中国几乎是家喻户晓，两千多年来一直影响着人们的思想和生活。
读书应该与时俱进，不断吸取新鲜营养，但同样也不能放弃对传世经典和传统文化的学习。
读高中的时候，我曾经粗略的读过老子的这本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后来随着生活阅历的丰富，慢慢的体会多了一些。
在我看来，《道德经》是一部充满了东方智慧的哲学著作，对中国社会和文化产生了非常深远的影响，对现代社会同样也具有很好的指导意义。
其实，我们很多常说的典故和词语就来源于《道德经》，如无为而治、上善若水、大象无形等等。
当然，虽然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全读懂也不是件容易的事，今天我主要想讲一下我读后的一点心得：柔弱胜刚强。
万事皆有“道”，如为官之道、从商之道，还有现在流行的养生之道等等，大到治理国家、管理企业、小到为人处世和个人生活，都离不开“道生之、德畜之、物行之，势成之”的道理——就是说事物产生之后，要用道德去培养它，用实际行动去支持它，并且依照形势去发展它。
老子在《道德经》中赋予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以无穷无尽，就是因为它的本性是柔弱。
如果把它运用到我们的生活中，就是柔弱胜刚强。
柔弱与刚强是一对矛盾体，那么柔弱是如何战胜刚强的呢?它需要忍耐和克制，需要韬光养晦、忍辱负重，需要年复一年的付出。
“水滴石穿”的道理大家都知道，水是至柔的东西，但是它却蕴含了无穷的力量。
海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。
其实，正是因为柔弱，它才蕴含着无穷的潜力，才能够永远充满活力。
就像柔弱的小草，在狂风暴雨中随风飘摇，却永远不会折断，而高大强壮的树木，却很容易被大风摧折。
历史上也有很多的故事说明了这个道理。
帛书《道德经》第三十五章详细解读学习圣贤智慧
帛书《道德经》第三十五章详细解读学习圣贤智慧（本文由“原文译文”和“详细解读”两部分组成，“原文译文”可了解经文大意，“详细解读”可深入理解经文含义。
）原文译文执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过格止。
故道之出言也，曰：淡呵，其无味也。
视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
译文：把握包含一切规则的道，天下都会归顺他。
归顺他却不会受到任何障碍，处在中正通畅的状态中。
无论是喜好还是引诱，无论是过度还是凝滞，在道中一切有所偏向的行为都将消失。
所以道超出一般的认知，无所区别啊，难以具体感受它。
注视它，却不能够看见它。
倾听它，却不能够听见它。
使用它，却不能够呈现它。
详细解读一、执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过格止。
“执大象，天下往。
往而不害，安平太。
”“大象”指包含一切规则的道，“害”表示障碍、伤害，“平”表示平衡、中正，“太”表示通畅无碍，通往一切。
“执大象，天下往。
往而不害，安平太。
”这两句的意思表示：把握包含一切规则的道，天下都会归顺他。
归顺他却不会受到任何障碍，处在中正通畅的状态中。
“乐与饵，过格止。
”“乐”表示喜好，“饵”表示引诱，“过”表示过度，“格”表示局限、凝滞。
“乐”、“饵”、“过”、“格”都表示有所偏向的意思。
“止”表示消失。
“乐与饵，过格止。
”这句的意思表示：无论是喜好还是引诱，无论是过度还是凝滞，在道中一切有所偏向的行为都将消失。
以上几句主要讲述把握包含一切规则的道，天下都会归顺他，都会无所偏向，完好地运行。
二、故道之出言也，曰：淡呵，其无味也。
视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
“故道之出言也，曰：淡呵，其无味也。
”“出”表示超出，“言”表示思想认知，“出言”表示超出一般的认知。
“味”表示具体的感受。
这句的意思表示：所以道超出一般的认知，无所区别啊，难以具体感受它。
“视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
”这句的意思表示：注视它，却不能够看见它。
道德经第三十五章原文及译文
道德经第三十五章原文及译文道德经第三十五章原文：执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
道德经第三十五章译文：谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。
音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。
道德经第三十五章赏析：破物、破象、得无象，无象是为大象。
大象即无象，大象无形也。
凡夫执迷不悟，见物而不舍，甚至把自己也当做一物。
因此老子以象破物（以象逻辑破物逻辑），凡夫又执迷象，老子又以无象破象。
象即是佛教的相，老子破象，达摩破相。
破一切执迷，这是开启妙心（空的无限逻辑）的妙法。
僧肇《不真空论》说：“象非真象，故虽象而非象”。
老子物、象、无象见道三部曲，正是见道三利刃。
无此利刃，如盲人摸象，终身没有成就。
大象隋朝傅大士说：“空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流”，禅意无穷，老子此章也是禅意。
物不可以倒流，但象可以倒流，大象则可以逆转。
故前文说“可名为小，可名为大”，小大可以逆转，河水可以倒流。
生命是物则不可倒流，一天天长大，逃脱不了“物壮则老”的衰败。
如果生命是象，则可以倒流。
生命是无象，则可以“乘云气而养乎阴阳”，可大可小，可老可幼，可上可下，可现可隐，任运自成，此为大妙。
老圣呵斥世人喜执（“不可执也”--29章），但此突然说“执大象”。
世人认为小可执而大可抱，老圣反是，抱小执大。
小不可抱而抱，大不可执而执。
一，小也，抱一即须弥纳芥子。
无，大也，即芥子纳须弥。
大小互纳，正是玄同妙力。
老子如此用心良苦解释道，天下人莫能知莫能行，实在是在所难免。
人们离道太远太远，甚至越走越远，其何以知之？对本章的理解也就应验了一句话自古圣贤皆寂寞。
何为大象，一切宇宙自然之象为大象，谁执大象？万物皆不能亦皆未有能之，唯道可执。
赵妙果连载809：道德经35章悟道心得
赵妙果连载809：道德经35章悟道心得第三十五章道用无穷【原文】执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【第35章悟道心得】一、大道至简，最高的真理一定是平淡普通的，但平淡普通的可不一定都是真理！二、“执大象”是努力去观天之道、执天之行、掌握天地万象的自然法则；这是幸福感的根本；“天下往”则是自然而然成为人们所向往的投奔之地，这是获得感的表现。
三、“安平泰”表示创造、广大、平衡；表示感恩一切；也表示安心安定、平和平等、敦厚本分。
所以，做人做事若能从大处着眼、小处着手，就是在走进“安平泰”。
四、当每个人都以自己为师、以众人为师、以天地万物为师，让大家自在、自由、自然地生活在自己生命版图里的“天下往”中，这就是不言之教、无为而治、往而不害安平泰的太平盛世。
五、现代科学的发现，可以反证“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成模式是真理性的——“道生一”的“一”不是“一分为二”，生“二”之后就没了，而是始终存在。
换句话说，我们所处的这个相对有限的世界，不是“二”的存在，而是一加二，即“三”的存在。
因此，将世界看成阴阳对立的存在是完全颠倒的。
六、“乐与饵，过客止”比喻不能长久，即世人不能行大道、执大象，沉迷于酒肉穿肠，贪图于荣华享乐，不明人生真谛，不珍惜来之不易的人身，好像匆匆来去的过客一般。
老子要我们知道，食有尽、曲有终、人有老，只有道是无尽、无终、永恒的。
七、把时间耗在吃喝玩乐上，这是在消耗生命力；把时间放在修炼、学习、思考上，这是在聚精、聚神、聚气；坚持数年之后，生命必将发生质的变化。
所以，要么我们驾驭生命，要么生命驾驭我们。
心态决定谁是坐骑，谁是骑手？我们才是自己命运的主宰者。
八、道味天然，本质淳朴，故出入于口，淡然无味。
人若能淡泊明志，知此淡中之味，则大道在心。
道虽然纯粹素朴，却具有先天造化的伟力。
九、每个人心中的自愈力才是最强大的神医，它可以被“总是微笑、总是敬畏、总是感恩、总是立德、总是清理”来激活——践行“五个总是”，会让我们有力量消溶与内在神医之间的卡点，贯通与内在神医之间的通道，连接到内在神医的力量。
道德经第35章原文及译文感悟
道德经第35章原文及译文感悟
道德经第35章原文：
执大象，天下往；往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
译文：
掌握大道（大象），天下万物都遵循其规律而往；万物往而不相互伤害，天下安享太平。
美妙的音乐和美好的食物，以其之美使得遇见听闻它们的人们都被吸引，而为之驻足、趋之若鹜。
说道理，淡而无味，看它看不见，听它听不到，用它用不尽。
感悟：
这一章，老子以深邃的笔触描绘了道的伟大和深远。
道，作为万物的根源和主宰，以其无形的力量引导着万物遵循特定的规律，使它们和谐共处，相互不产生伤害，从而营造出一个祥和的世界。
在老子的描述中，道并非通过外在的色香味来吸引人，而是淡而无味，甚至在视
觉和听觉上都不足以被察觉。
这表明了道的深邃和难以捉摸，它隐藏在生活的点滴之中，只有通过内心的体验和感悟，我们才能触摸到它的真实存在。
老子运用了音乐和美食的比喻，让我们更加深入地理解了道的真谛。
他提醒我们，人生中有很多美好的东西，如音乐的美妙、美食的诱惑，它们都可能让我们迷失方向，追求表面的繁华和浮躁。
但是，我们应该保持内心的平静和淡定，不被这些表面的诱惑所迷惑。
通过这一章的讲述，我们可以得出一个结论：人生中有很多美好的东西，但我们应该保持内心的平静和淡定，不追求表面的繁华和浮躁。
只有通过内心的体验和感悟，才能真正了解道的真谛，从而在纷繁复杂的世界中寻找到真正的安宁和满足。
道德经第35章的原文和读后感优秀5篇
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《道德经》就是我们人生中不可缺少的书。
《道德经》中包含着我们中国人的价值观，这种价值观潜移默话地影响着我们的思想和行为。
《道德经》里面蕴含的资料也在塑造着中国人的行为方式。
《论语》里面讲“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的东西，也不要硬塞给别人，这是从反面来论证你应当怎样对待别人，是一种“防御性”的方式。
另外《孟子》里面讲“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷”，意思是当你身居高位，或者处于优势地位时，要包容比你差的人，构成一种和谐的氛围，不要让人对你恨之入骨，这是中国人的行为方式。
中国的历史和文化强调要建设一个学习型社会，从《论语》到《孟子》，我们看到了一个人应当怎样学习。
中华经典中《道德经》的作者就是春秋时期伟大的思想家，道家学派创始人老子。
以往老子的出生地是一个谜，为了这个谜1990年以来继清代所以前贤做了很多艰苦细致的工作，才得知老子出生在今涡阳县闸北镇太清宫的流星原址。
两千多年以来，在老子故里涡阳人民心田里，长期浸润着老子光辉的智慧和思想。
老子对于人类的贡献，在于他博大精深的思想。
老子思想是中国人揭示自然界奥秘的一种尝试，在中国哲学史上，老子第一个系统提出了“道”，这个“道”来源于自然，以“无”为本，以“有”为用，以“反始守柔”为处事之方。
“反者道之动；弱者道之用；天下万物生于有，有生与无”成为《老子》五千言的纲领。
老子的著作，尤其是他的《道德经》最受世人崇仰；尼采曾评论《老子》一书说：“老子思想的集大成——《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。
道德经35章全文及译文
道德经35章全文及译文道德经35章全文及译文一、原文智者之道、治国必以仁。
为国者不以道，祸及其身。
亦不以仁，祸及其家。
不以国家为事，其身不为事。
故行有道，常无过。
道者，凡物之奥，善人之宝。
不善人之所保，故美言之而卖之。
行有所不足，以居无不足之地。
故善人之所好，必以非其所好作为教。
不善人之所恶，必以非其所恶作为教。
天之道也，常偏于上而赢于下。
善之者道也，小人之道也。
不信善之者，不得其门而失之。
是以君子言：‘‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜也。
以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以君子云：‘‘不言之教，无为之益，不事之宜，无以为制。
二、译文智者的治国之道，必须以仁为本，为国家服务的人如果不以仁为出发点，祸害必然会降临到他们自己身上；如果连对家庭都不以仁，则家庭也会受到其祸害。
如果他们不以国家利益为优先考虑，就不会顾及自身利益。
因此，只有按照道德之道行事，才能做到无过失。
因为道德之道，是万物之奥秘，是善人的宝藏，不受人所护，只能通过美言来传承。
寻求道的过程中，我们应该满足生活必需品的需要，但不要过分追求物质享受，养成“居无不足之地”的生活态度。
因此，善人所喜欢的，我们应该给他们讲一些非他们所喜欢的道理；不善良的人所憎恶的，我们也应该给他们讲一些非他们所憎恶的道理。
天地之间的道德，是时常偏向于高层的，而无法理解的人只会沉沦。
这就是善的道和小人的道之间的差别。
如果你不相信道德之善，则无法领悟它的真谛，就难以进入这个门槛了。
因此，有君子说：“在这个世界上，没有什么比水更柔弱了，然而它却能克服坚硬的物体，没有人可以战胜它。
这是因为水可以无处不在，而且一点一滴都可以慢慢侵蚀石头，用它来代替任何东西。
弱者胜过强者，柔者胜过刚者，这是天下人都知道的道理，但却无法真正实践。
”所以君子说：“在教育世人的过程中，要运用不言之教和无为之益；政府治理国家的时候，通过行动的必要解决问题。
”。
《道德经》注音版第三十五章原文及译文
《道德经》注音版第三十五章原文及译文【原文】执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【注音版】执(zhí)大(dà)象(xiàng)，天(tiān)下(xià)往(wǎng)。
往(wǎng)而(ér)不(bù)害(hài)，安(ān)平(píng)泰(tài)。
乐(lè)与(yǔ)饵(ěr)，过(guò)客(kè)止(zhǐ)。
道(dào)之(zhī)出(chū)口(kǒu)，淡(dàn)乎(hū)其(qí)无(w ú)味(wèi)，视(shì)之(zhī)不(bù)足(zú)见(jiàn)，听(tīng)之(zhī)不(bù)足(zú)闻(wén)，用(yòng)之(zhī)不(bù)足(zú)既(jì)。
【译文】“执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
”古今持守大“道”，天下的人都来归往，并且不互相侵犯，所以不会勾心斗角等发生矛盾，因此大家都很安泰平安。
“乐与饵，过客止。
”声音音乐和美食能够使行客留步。
“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
”而道却是淡而无味的，它看不见，也听不到，但是却能使用不完。
扩展阅读：《道德经》名句1、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
【出处】《道德经》第五十八章。
【解释】政治清明，民众就淳朴；政治苛酷，民众就狡诈。
2、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
【出处】《道德经》第五十八章。
【解释】祸常倚藏在福之中，福也常隐藏着祸根。
指福与祸相互依存，互相转化。
比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
《道德经》第三十五章@王楠杰读书分享
《道德经》第三十五章@王楠杰读书分享《道德经》第三十五章道之出口，淡乎无味第三十五章原文【原文】执大象[1]，天下往。
往而不害，安平太[2]。
乐与饵[3]，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既[4]。
【注释】[1]大象：大道之形象，法象。
[2]太：同泰，平和、安宁。
[3]乐与饵：音乐和美食。
[4]不足既：没有穷尽。
既：尽。
第三十四章译文执道而行的人，天下都来归附。
都来归附互不加害，于是国泰民安。
音乐和美食，让路过的人驻足。
但大道的本身，是淡而无味的。
看不见，听不见，然而用它，却用不完。
我的心得感悟本章再次阐述了“道”的威力，执大象，即掌握大道之象，就有了更多的追随者，也是我们常说的“得道多助”，且掌握了大道，就可以让拥有的资源更有序的运行，从而实现了价值的最大化，这也符合当前在社会活动和企业管理中的运营逻辑，也侧面说明管理者战略层面思想的重要性。
另外，掌握了“道“，可以让自身更加的理性，饮食男女、声色犬马等在”道“面前，都会显得苍白无味，只有执着于”道“，方能”不畏浮云遮望眼“，方能在社会前进中，把控正确的方向，从而实现更多追随者的依附和资源的集合。
“道“如此重要，那道是什么？本篇再次强调”道“是看不见听不到摸不着的，所谓“大道无形”，这也是《道德经》通篇精髓所在，“道可道，非常道”、“天法道，道法自然”，我理解是是万物有其规律，应顺其自然、顺势而为，不应过多去干预，做到无为而治，最终实现常无为而无不为。
分享者2017级MBA pc 王楠杰2018-12-28。
【道德经】智慧人生第三十五章
【道德经】智慧人生第三十五章【道德经】第三十五章（帛书版）执大象，天下往，往而不害，安平大。
乐与饵，过格（客）止。
故道之出言也，曰：谈（淡）呵其无味也。
视之，不足见也。
听之，不足闻也。
用之，不可既也。
【道德经】第三十五章（通行版）执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐于饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第三十五章执大象，天下往什么是象？没有具体固定的形，感觉不到边界，只有大致的轮廓，能感受得到，但却说不清道不明。
例如我们中国人做饭，会说盐少许，油适量。
做人做事呢，我们要掌握大概的方向，就是允许有那么一点点的偏差，比如说要每天读一小时书，因为外事干扰，可能有一天只能读半个小时，可能有一天精神好，又读了一个多小时，有可能有一天生病了而没有读。
但大部分，都完成了。
为什么不说是执大道呢？大道，就是规律，我们按规律做事，不能都达到百分之百。
拿着做人做事大概的样子和方向，就可以天下往，天下往的意思就是可以在滚滚红尘中生活，行走于江湖。
往而不害，安平大在这个过程当中，你不会伤害别人，别人也不会伤害你，大家互不妨碍，各过各的日子，安居乐业。
乐与饵，过格止格，条条框框的，边界，底限让你快乐的和有诱惑的东西，要有底线不能过，要学会止住。
故道之出言也，曰:淡呵其无味也。
道，娓娓道来的道所以谈它可以这么说:平淡无味，不能说它是甜的咸的，也不是象故事一样津津有味。
视之不是见，听之不足闻，用之不足既。
看它也看不全，不知是圆是方，红的绿的听它也听不全，不象音乐，能让人快乐或悲伤用它都一直用不完，无边无际。
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【以道为镜】《道德经》第三十五章：道用无穷
【以道为镜】《道德经》第三十五章：道用无穷原文执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
以道为镜本章的核心就是“执大象，天下往”，这是人生平安的秘诀！“执大象”就是努力去观天之道、执天之行、掌握天地万象的自然法则，这是幸福感的根本；而“天下往”则是自然而然成为人们所向往的投奔之地，这是获得感的表现。
我们生活的这个宇宙是一个整体的大磁场，人与人之间，人与天地之间，从不停息地在进行着能量交流——每个人只要发出善念，这个大磁场就会回馈您以善报；任何人只要放下自己私利，全心为大家做事，大家就会自动拥护您、成就您，人才会因为您的品格魅力而自然归附，资源也会因为您的问道之心而自动流经。
这就是宇宙规律。
规律之说第三十五章《道用无穷》中有三条规律：规律一：清理心中层层小我的障碍，才可明心见性，得到道的平安祝福！规律二：自然大道不可求，只有顺道而行，才能不求而自来。
规律三：质朴无华的生活方式，才能与道相遇。
问道心得大道至简，最高的真理一定是平淡普通的，但平淡普通的可不一q iào局限性，不容易定都是真理！人类在地球这个层面上，受五官躯壳的感受到大道的存在，却容易受到乐与饵的物质诱惑。
因此，学道先要学惭愧，自知惭愧才有道心；修炼，先要修自己，探究本心才能联接宇宙能量，发现问题、解决问题。
其实生活中无处不是道，道就是至善至爱。
爱将带来更多值得爱的力量，爱让宇宙能量供给源源不断——心中有丰满的爱，是吸引“安平泰”的强大磁场。
虽然在人生路上，我们无法常常去做伟大的事情，但我们可以用伟大的爱去做好每件小事。
如何执人生之大象？就是从头到尾坚持做好每一件事！当爱融入生活时，我们就自然而然地进入了“安平泰”中。
什么是“安平泰”？安平泰表示创造、广大、平衡；表示感恩一切；也表示安心安定、平和平等、敦厚本分。
安平泰，就是人生中最幸福、最圆满、也最有力量的状态。
《明明白白道德经》第三十五章大道平淡却保人平安
《明明白白道德经》第三十五章大道平淡却保人平安
执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
(译文)从大处看事物，（用道眼观世界）就可以行走天下，走到哪里都不会受到伤害，会有绝对的平安。
音乐和美食，吸引着经过的人停止脚步。
而大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，不能完全听进去，用起来却受益无穷。
【注解】执大象，天下往。
通常的解释为，大象，大道。
河上公注：象，道也。
王弼注：大象，天象之目。
人们解释为看到大的道象，天下人都赶来了。
陈鼓应说，执守大道，天下人都归往（向）。
可是老子说:大象与形，怎么会让人看到呢。
把大象解释为道，人们看到道都赶来了。
能有这么简单吗？老子说上士闻道，勤而行之。
中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之。
可见道不是会被所有人接受的。
而一下看清的还是道吗？关键是以此解释，下一句“往而不害，安平泰”的解释就让人觉得是废话，文理不通：归往一起而互不伤害，于是大家都平安和泰。
所以本书不采用此解释，而用独到的解释，就是译文那样的解释。
执大象，从大处看象（事物）往天下，去往天下，行走天下。
乐与饵，音乐和美食。
用之不足既，河上公本作用之不可既。
指道之内蕴不可穷尽。
既，完毕，尽。
【综述】本章这个受益无穷，就是保人平安。
仁义礼法之治国，好比乐与饵，可以使人醒目的发现一时的好处，可是道不可察觉，它的好处无穷无尽，为万世开太平。
道德经《第三十五章-不可既也》原文及鉴赏
道德经《第三十五章－不可既也》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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第三十五章
人之生也友弱①，其死也港畺②。
草木之生也友弱，其死也枯槁③。
故友弱者，生之徒；港畺者，死之徒。
是以兵畺则灭④，木畺则折⑤。
友弱⑥处上，港畺⑦处下。
译文
人之所以生也，以其友弱也；其死也，以其港畺也。
草木之所以生也，以其友弱也；其死也，以其枯萎槁腐也。
所以，友弱（与道之所用的弱为友）者，是生的徒党；港畺（与失道丧德的僵化腐朽为友）者，是死的徒党。
所以，军队僵化腐朽了就要覆灭，草木僵化腐朽了就要折了。
友弱（与道之所用的弱为友）者，处于兴起过程的上升期；港畺（与失道丧德的僵化腐朽为友）者，处于衰亡过程的衰落期。
注释
①弱：道之用，道之所用。
用：使用，任用；需用之物。
②畺：僵化，僵死，殭死。
僵化：变得僵硬，形容凝滞不动；指思想凝固不变。
僵死：比喻失去生命力；僵通“将”，意味着将要死去；僵而死；谓倒地死亡，亦指倒毙僵硬的尸体；死去的某时间段，身体僵硬。
③枯槁：（草木）干枯，（草木）枯萎，枯萎槁腐，枯槁腐朽。
枯萎：干枯萎缩；干枯萎谢。
槁腐：枯朽。
枯朽：枯槁腐朽，指枯槁腐朽之物。
腐朽：木料等含有纤维的物质由于长时期的风吹、雨打或微生物的侵害而破坏；腐烂朽败；比喻思想陈腐、生活堕落或制度败坏。
④灭：（1）(形声。
从水,威(xuè)声。
简化字“灭”为会意,从“一”从“火”,“一”表示覆压火上。
本义:消灭;灭亡) （2）毁灭，覆灭。
⑤折：断，亏损。
⑥友弱：友弱：与道之所用的弱为友。
弱者，道之用，道之所用。
用：使用，任用；需用之物。
友：（1）(会意。
甲骨文字形,象顺着一个方向的两只手,表示以手相助。
本义:朋友)
友，同志为友。
——《说文》（2）互相合作。
友，有也，相保有也。
——《释名》（3）相好；亲近。
（4）结交，与…为友。
如:友其人;友结(结交);友直(与正直的人交朋友);友仁(与仁者交朋友)。
⑦港畺：与失道丧德的僵化腐朽为友。
港：(形声。
从水,巷声。
本义:江河的分流)；港湾，码头，港口。
港湾，指具有天然或人工掩护条件和必要的建筑物，供船只停泊或临时避风用的水域。
入港：（船舶等）进入港市、口岸；男女行欢、交媾；（交谈）投机，意气投合。