中国文学批评史 读书笔记
《中国文学批评史》笔记及习题与答案
中国文学批评史笔记及习题与答案绪论基本知识1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。
2．一般而言，儒家思想主要影响文学的外部规律方面，而道家思想主要影响文学的内部规律方面。
3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响。
4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。
5．诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》为最早。
6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》，郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。
7．《词话丛编》的编者是唐圭璋。
8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。
9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。
10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。
思考题1．简述中国古代文论的民族特色。
中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。
（1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性，但变革缓慢，也有保守落后的一面。
（2）由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。
（3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。
（4）受中国古代文学传统的影响，中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。
（5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。
“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。
（6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。
2．简述中国古代文学理论的表现形态。
《中国古代文学批评》重点笔记
中国文学批评史绪论教学目的和要求：了解掌握中国文学批评史的研究对象、学科性质；了解掌握中国文学批评史的学科发展史；了解掌握中国文学批评史的基本特点和表现形态。
教学重点：百年来中国文学批评史的学科建设与历史发展教学难点：中国文学批评史的基本特点教学学时：2学时一、中国文学批评史学科的研究对象和学科性质（一）研究对象：以中国历代（先秦迄近代）文学批评家的理论著作或篇章为依据，研究、探讨、总结文学创作与文学鉴赏的基本规律。
（二）学科性质以韦勒克、沃伦《文学理论》中文艺学的三大分支、五小分支为指导，结合学科发展实际，辨析“中国文学批评史”与“中国古代文论”（中国文论）课程命名的优劣。
所谓“中国文学批评史”，是关于中国传统文学观念、理论和思想的历史。
1、历史悠久。
2、内容丰富。
3、富有特色。
二、百年来中国文学批评史的学科建设与历史发展（一）作为学科意义上的中国文学批评史产生的原因1、“五四”时，文学史的编纂浪潮影响、刺激了中国文学批评史学科的诞生。
郭绍虞在《建立具有中国民族特点的马克思主义文艺理论》一文中回忆自己写作中国文学批评史的缘起时说：“五四时期,我就开始研究中国古代文学了，我当时的想法是要写一部中国文学史。
后来在收集材料的过程中，发现有许多文艺理论的材料没有引起大家的重视，我也就把注意力集中到这个方面而写起中国文学批评史来了。
”（《照隅室古典文学论集》下编，上海古籍出版社1983年版）郭绍虞的经历具有一定的代表性，当时撰写中国文学批评史的陈中凡、罗根泽、方孝岳、朱东润等都是当时声望颇著的文学史家，所以文学史编撰对文学批评史的影响是不言而喻的。
2、中外学术交流对于中国文学批评学术发展的作用也是不可低估的。
日本汉学家铃木虎雄曾于1916年来华留学两年，这一时期，中国国内对批评史的个案研究已经起步许多报刊都刊登有关批评史的研究文章，铃木自然受到一些濡染和启发。
1925年铃木出版《支那诗论史》（实为三篇长文：《周汉诸家的诗说》、《魏晋南北朝的文学论》、《格调、神韵、性灵三诗说》），由日本京都弘文堂刊行，并很快由北新书局易名为《中国文艺批评史》出版了汉译本，比国内陈中凡的《中国文学批评史》还要早出两年。
文学批评史笔记
中国文学批评史学术上提出“文学批评”这一概念，分为现当代和古代。
中国古代理论和批评在狭义上是评论、赏析。
“中国文论”、“古代文论”基本上等同于“中国古代文学批评”。
专题一：中国古代文学批评的总体特征（与西方相比）一、与西方文论相比，中国文论起始早，内容丰富。
1、西方文论大致情况（1）、西方文论在18世纪以前，其经典著作寥寥无几，不发达，除了古希腊时亚里士多德的《诗学》，古罗马时期贺拉斯的《诗艺》。
“诗学”这个概念不仅仅是研究诗歌的，而是相当于文艺学、艺术学。
十八世纪以后，西方文论如雨后春笋，十分繁荣。
尤其是二十世纪，这一个世纪是一个多元化的时代。
例如：康德、黑格尔；康德提出“三大批判”，他的《判断力批判》是相当重要的美学著作。
（2）、西方二十世纪文论的大致发展脉络：俄国（以作品为中心的文批）俄国的“形式学派”二十世纪初出现。
所谓“形式学派”，注重文艺形式、语言形式，主要是研究诗歌。
它重新追问“什么是文学”，追寻文学的本质，追问什么是文学的性质，确立文学的本质性特征，也就追问了“什么是文学性”。
它从语言本身来看，文学的语言与一般的语言不同，从中确定了文学性。
例：“腿不仅可以用来走路，也可以用来跳舞的。
”说明文学性语言不是指向功利性的目的，日常语言则带有实用性、目的性，文学语言是指向审美的本身。
文学作品有实用功能，但不是它的本质性目的。
这一学派突破了以前的观点。
俄国的“形式学派”对后来西方文论产生重要影响，英国的“新批评派”（以作品为中心的文批）、法国的“结构主义”都受俄派的影响。
英、法英、法则不局限于诗歌，而是拓展到叙事性文学中，如小说、戏剧。
（相比较，中国的先锋派和新写实派在对一题材、内容展现时，则采用不同于以往的叙事方式。
例如：莫言小说）（3）、六十年代以后的西方文论六十年代以后，西方产生了接受美学也叫读者学。
产生了后现代主义文论。
德里达的解构主义，作为后现代主义的一个标志。
后现代主义提倡的解构，不同于以往的建构和结构。
中国文学批评史 读书笔记
美刺说：出处《诗经》。
美是赞美，刺是讽刺，当时的人已经认识到了文学作品有批判和歌颂两大功能，尤其是认识到文学的批判功能。
这种用诗歌来颂美匡恶的思想，到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说”。
言志说：是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。
出处：《尚书•尧典》原文为：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
观志观风说：出处《左传》《国语》。
实际是与诗言志说和美刺说紧密相连的，是从统治者的角度对前两种学说的解释。
观志就是通过诗歌观察作者的思想感情；观风就是通过诗歌观察民风民情。
三不朽：在《左传、襄公二十四年》中还提出三不朽的说法。
原文是：太上有立德（德指建立一个民族、一个政权，主要是指治国），其次有立功（立边功和武功），其次有立言（著书立说，指文化学术类的），以其为不朽。
“断章取义”方法：当时人们赋诗言志的时候，往往不管原诗的内容，只取其某一点的相同或类似。
《礼记、乐记》关于“声音之道，与政通矣”的论述开后世儒家文论的传统经儒家整理的古代经传中文学观点的基本倾向及他们对后世文论的积极和消极影响。
1、美刺说：出处《诗经》。
美是赞美，刺是讽刺，当时的人已经认识到了文学作品有批判和歌颂两大功能，尤其是认识到文学的批判功能。
这种用诗歌来颂美匡恶的思想，到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说”。
表达了当时人对文学社会作用的朴素认识。
2、言志说：是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。
出处：《尚书•尧典》原文为：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
后世儒家学者特别把“志”解释成与政教有关的思想，产生了深远的影响。
3、观志观风说：出处《左传》《国语》。
实际是与诗言志说和美刺说紧密相连的，是从统治者的角度对前两种学说的解释。
观志就是通过诗歌观察作者的思想感情；观风就是通过诗歌观察民风民情。
先秦时代人们对诗歌社会作用的认识：诗是人民思想感情的抒发，通过诗歌可以宣导民情，补察时政，对统治者起箴规劝谏的作用。
这就是《礼记、乐记》中关于“声音之道，与政通矣”的论述。
《中国古代文学批评》重点笔记
中国文学批评史绪论教学目的和要求：了解掌握中国文学批评史的研究对象、学科性质；了解掌握中国文学批评史的学科发展史；了解掌握中国文学批评史的基本特点和表现形态。
教学重点：百年来中国文学批评史的学科建设与历史发展教学难点：中国文学批评史的基本特点教学学时：2学时一、中国文学批评史学科的研究对象和学科性质（一）研究对象：以中国历代（先秦迄近代）文学批评家的理论著作或篇章为依据，研究、探讨、总结文学创作与文学鉴赏的基本规律。
（二）学科性质以韦勒克、沃伦《文学理论》中文艺学的三大分支、五小分支为指导，结合学科发展实际，辨析“中国文学批评史”与“中国古代文论”（中国文论）课程命名的优劣。
所谓“中国文学批评史”，是关于中国传统文学观念、理论和思想的历史。
1、历史悠久。
2、内容丰富。
3、富有特色。
二、百年来中国文学批评史的学科建设与历史发展（一）作为学科意义上的中国文学批评史产生的原因1、“五四”时，文学史的编纂浪潮影响、刺激了中国文学批评史学科的诞生。
郭绍虞在《建立具有中国民族特点的马克思主义文艺理论》一文中回忆自己写作中国文学批评史的缘起时说：“五四时期,我就开始研究中国古代文学了，我当时的想法是要写一部中国文学史。
后来在收集材料的过程中，发现有许多文艺理论的材料没有引起大家的重视，我也就把注意力集中到这个方面而写起中国文学批评史来了。
”（《照隅室古典文学论集》下编，上海古籍出版社1983年版）郭绍虞的经历具有一定的代表性，当时撰写中国文学批评史的陈中凡、罗根泽、方孝岳、朱东润等都是当时声望颇著的文学史家，所以文学史编撰对文学批评史的影响是不言而喻的。
2、中外学术交流对于中国文学批评学术发展的作用也是不可低估的。
日本汉学家铃木虎雄曾于1916年来华留学两年，这一时期，中国国内对批评史的个案研究已经起步许多报刊都刊登有关批评史的研究文章，铃木自然受到一些濡染和启发。
1925年铃木出版《支那诗论史》（实为三篇长文：《周汉诸家的诗说》、《魏晋南北朝的文学论》、《格调、神韵、性灵三诗说》），由日本京都弘文堂刊行，并很快由北新书局易名为《中国文艺批评史》出版了汉译本，比国内陈中凡的《中国文学批评史》还要早出两年。
文学批评笔记
中国文学批评史绪论一、中国文学批评史学科的研究对象和学科性质（一）研究对象以中国历代（先秦迄近代）文学批评家的理论著作或篇章为依据，研究、探讨、总结文学创作与文学鉴赏的基本规律。
（二）学科性质以韦勒克、沃伦《文学理论》中文艺学的三大分支、五小分支为指导，辨析“中国文学批评史”与“中国古代文论”（中国文论）课程命名的优劣。
所谓“中国文学批评史”，是关于中国传统文学观念、理论和思想的历史。
1、历史悠久2、内容丰富3、富有特色二、百年来中国文学批评史的学科建设与历史发展（一）作为学科意义上的中国文学批评史产生的原因1、“五四”时，文学史的编纂浪潮影响、刺激了中国文学批评史学科的诞生。
2、中外学术交流对于中国文学批评学术发展的作用也是不可低估的。
（二）中国文学批评史的学科建设与历史发展1、草创（20s）1914年至1919年，黄侃在北京大学开设《文心雕龙》课（即《文心雕龙札记》），是古代文论研究的开端。
1923年，范文澜在南开大学开设《文心雕龙》课，讲稿后来修订出版，成为《文心雕龙》研究的里程碑。
1927年，陈中凡的《中国文学批评史》由中华书局正式出版，标志着现代形态的中国文学批评史学科正式形成。
2、第一次高潮（30-40s）郭绍虞《中国文学批评史》(上卷)1934，罗根泽《周秦两汉文学批评史》1934，方孝岳《中国文学批评》1934，40年代中后期，朱东润的《中国文学批评史大纲》、郭著下卷、罗著魏晋南北朝、隋唐、晚唐五代分卷陆续推出。
3、平稳发展（50-60s）郭绍虞《中国古典文学理论批评史》，黄海章《中国文学批评简史》，刘大杰《中国文学批评史》(上册)4、辉煌发展（70s末以来）通史，敏泽《中国文学理论批评史》蔡钟翔《中国文学理论史》张少康《中国文学理论批评发展史》王运熙、顾易生《中国文学批评通史》（七卷本）80年代初，文学思想与文学批评相结合，罗宗强《隋唐五代文学思想史》，张毅《宋代文学思想史》。
读朱东润《中国文学批评史大纲》
读朱东润《中国文学批评史大纲》作者：邬国平来源：《古典文学知识》2015年第06期清末民初，随着教育体制和课程内容改革，大学开始设中国文学史、中国文学批评史一类课程。
有课程就需要教材，于是催生出我国最早的一批文学批评史讲义、著作。
陈钟凡《中国文学批评史》是这类著作中的第一部，与作者在东南大学讲授相关课程可能不无关系。
郭绍虞、朱东润、罗根泽的文学批评史著作，前身都是他们在大学授课使用的讲义。
说明我国文学批评史早期成果与大学教育息息相关。
在这些著作中，朱东润先生《中国文学批评史大纲》是有特色的，也是重要的一部。
它的产生与闻一多、任憨忱、李笠（雁晴）有关，尤其与闻一多关系密切。
朱东润先生1929年应武汉大学之聘担任教职，闻一多是文学院院长，任憨忱、李笠是他同事。
朱先生开始在武汉大学预科教英文，不久，闻一多希望他“担任大学一年级英文教学，同时准备英文国学论著和中国文学批评史这两门课”。
朱先生表示教中国文学批评史“得好好准备资料”，匆匆忙忙开不了。
闻一多说批评史课排在四年级，还有一年可作准备。
于是朱东润先生就接了任务，开始写讲义。
如果没有闻一多的信任和“逼促”，大概就不会有《中国文学批评史大纲》。
学术史上有些著作所以会产生，有些人所以成为了专家，也经常是这样被“逼”出来的。
朱东润先生在写作《中国文学批评史大纲》过程中，搜寻资料方面得到任憨忱、李笠不少帮助。
任憨忱，湖南湘阴人，留学英国，研究中国经济史，喜欢购买古籍、旧书，爱好版本目录学，他协同朱东润先生搜集资料，朱先生在《自序》里特别对此表示深切感谢。
李笠，浙江瑞安人，长于目录、校勘，也是朱先生搜集文学批评史资料经常请益的友人。
以上这些情形在《朱东润自传》第八章《武汉大学前八年》中都有讲述。
《中国文学批评史大纲》着眼于整体介绍我国文学批评的历史演衍，对各家文学批评渊源、流变、异同的分析简明扼要。
此书在讲义阶段几经作者修改，其依历史顺序，以批评家为纲讲叙文学批评发展过程的框架始终没变。
[笔记]中国文学批评史-简单
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基本知识1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。
2．一般而言，儒家思想主要影响文学的外部规律方面，而道家思想主要影响文学的内部规律方面。
3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响。
4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。
5．诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》为最早。
6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》，郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。
7．《词话丛编》的编者是唐圭璋。
8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。
9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。
10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。
思考题1．简述中国古代文论的民族特色。
中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。
（1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性，但变革缓慢，也有保守落后的一面。
（2）由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。
（3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。
（4）受中国古代文学传统的影响，中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。
（5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。
“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。
（6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。
2．简述中国古代文学理论的表现形态。
中国古代具有系统性的文论专著不多，主要的表现形态为：（1）散见于子书中的某些章节和片段的文论。
中国文学理论批评史教程(修订本)
读书笔记
作者纵论古今文学理论，评说详略得当，删繁就简，引经据典立论，论据充实，值得一读赏析。 “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”深浅搭配刚好，一天读一点儿，竟也读完了，希望我可以“衣 带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，早日达到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的境界。 速览结束，感觉学古代文学最好能自己写一点诗词歌赋，比较能够理解理论。 考完了古代文论就丢一边吧，其实我还是挺感兴趣的，就是没啥时间品。 相对于西方文论来说，中国古代文论更较注重传统而非创新（指文论的创新），这可能是审美实践多于理论 思辨所致。有很多基础概念的错误（类似于直觉思维等词语）。 越读越深切地体会到要想深入地读文学作品，文论是绕不过去的必读书目。 没文本阅读量支撑，基本就处在基础阅读阶段。 对各家之言做了详细的分析，知识量很大，初次阅读会有压力，二读就好很多了。 我觉得我应该再多读几遍，实在是，虽然上学期读西方文论的书目更是看不懂，这本书，确实了解到了一些 新的东西，尤其是对古代文学的认知……。
概说
第九章唐代后期文 学理论批评不同流
派的分化与发展
第十章苏轼和 北宋的文学理
论批评
第十一章严羽 和南宋金元的 文学理论批评
01
概说
02
第十二章明 代文学思想 发展中的复 古和反复古
03
第十三章明 代的小说戏 曲理论批评
04
第十四章王 夫之和叶燮 的诗歌理论
06
第十六章清 代前中期的 诗文词理论 批评
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读书笔记模板
01 思维导图
004 精彩摘录 06 作者介绍
思维导图
本书关键字分析思维导图
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发展
修订本
民族
方法
中国文学批评史考研笔记
中国文学批评史教案第一讲本讲重点：1、中国文学批评发展的历史分期2、礼乐文明与文学观念3、“文学”、“文章”及两者之关系一、前言中国文学批评史也就是中国传统的文学理论史。
当下，西化之风日炽，对于传统理论则有忘本之虞。
在此情形下，我们很容易一味附和某些专家的“失语说”（曹顺庆等）。
这显然是一个话语陷阱，它利用民族主义的情绪，完成了对学术资源的有效征用。
在我看来，“忘本”主要表现为不能有效完成传统文论的现代转换，而不能简单归咎于少建了几所国学院。
传统理论的活力最终体现在阐释现实问题的能力上，而不是一个纯粹用于摆设的古董。
面对层出不穷的文学与文化现象，传统文论如何有效融入理论话语之中，并发挥其理论活力，显然是其完成现代转换的必由之路。
李泽厚、汪晖等学者是成功地完成这种转换的典型。
正如我们教材的扉页上所说的，“博晓古今，可立一家之说；学贯中西，或成经国之才”。
真正的学者大多学贯中西，但如何“学贯中西”则值得我们深思。
有一点毋庸置疑：要有效征用古代文论资源，必须先熟悉它，完全了解它。
这就需要我们沉入其中，下一番苦功夫。
在进入正式内容之前，我们需要先谈谈中国文学批评史的历史分期问题。
郭绍虞先生在《中国文学批评史》（上）（商务印书馆1934）的自序和总论中，对中国文学批评史的分期提出如下看法：“自周秦以迄南北朝，为文学观念演进期。
自隋唐以迄北宋，为文学观念复古期。
南宋金元以后直至现代，庶几为文学批评之完成期。
”显然，郭先生将文学批评史划分为演进、复古、完成三个时期。
他认为：“文学观念之演进与复古二时期，恰恰成为文学批评分途发展的现象。
前一时期的批评风气偏于文，而后一时期则偏于质。
前一时期重在形式，而后一时期则重在内容。
所以这正是文学批评之分途发展期。
至于以后，进而为文学批评之完成期，则一方面完成一种极端偏向的理论，一方面又能善于调剂融合种种不同的理论而汇于一以集其大成。
由质言，较以前为精确，为完备；由量言，亦较以前为丰富为普遍。
中国文学批评史复习笔记
读书破万卷下笔如有神中国文学批评史先秦两汉文学批评一、概论文学：“先王典文”、“古代文献：诗、书、易”，即指古代文献典籍。
士人人格独立，自身有价值～形成思想～创作文学～文人拥有独立地位。
诸子以哲学家、政治家为本位，文学乃工具。
立说之意越强烈，对文学越重视。
章学诚《文史通义》：“至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备”。
二、儒家文学批评1、诗言志：中国文学批评开山纲领，“在己为情，情动为志，情志一也”2、孔子：（1）思无邪：“思无邪，思马斯徂”，本指牧马人专心致志的神态；引申为发挥诗歌教化作用而使人归之于正，同时强调语言音调的中和之美。
（“郑声淫”，思无邪的对立）（2）兴观群怨：兴指引譬连类、感发志意；观指观风俗之盛衰、考见得失；群指群居相切磋、和而不流（交流思想、调和感情、协调群体）；怨指怨刺上政，表达怨情。
具有知识层面、政治层面、社会层面的功能。
（3）文质彬彬：质指人的仁义道德修养，文指人的礼乐文化修养。
引申为内容与形式、朴素与文采的协调。
（六朝形成完整文质说）善与美：善指艺术作品的内容，美指艺术作品的形式。
与文质彬彬彼此发明。
三、道家文学批评（庄子）庄子是道家思想集大成者，与孔子相似，出身底层，生活贫困，但精神自足而富有。
《庄子》亦名《南华真经》。
1、庄学与孔学之关系：孔子集中于诗与乐，庄子美学与哲学合二为一。
《庄子》很多地方肯定孔子，出世思想相似：孔子“用之则行，舍之则藏”，庄子在自然山水中安顿自身。
孔子以仁、礼为核心，庄子少谈礼，但同样重仁。
矛盾所在：礼。
要达到“仁”，孔子以“礼”为中心，压制人的自然天性；庄子则将人置于首位，保全人的性情之真。
关键在于物我关系孰高孰低。
、庄子文艺观2．下笔如有神读书破万卷第一篇诗论专著。
1、时代与作者四家诗：齐、鲁、韩毛今文，列于学官，先后亡佚古文，郑玄笺，立足于文学本身，流传至今各篇前均有小序，述作者、创作背景、题旨、艺术；《关雎》小序后有大序，述诗歌性质、作用、内容等。
(完整版)中国文学理论批评史教程张少康本笔记整理
中国文学批评史纲要（张少康本）一、孔子的文艺思想孔子的文艺思想可以用“诗教”来概括，具体包括五个方面：（一）文艺与道德修养、政治外交活动的关系：1、文艺与道德修养：孔子在论述人的道德品质修养时提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）的基本原则。
“兴于诗”。
“兴”是兴起之意。
修身要先从学诗开始。
从学习《诗经》到掌握礼的各种原则规定，就是从具体感性认识进一步提高到理性认识，使自己立身行事，严格地遵循礼的规定。
“成于乐”。
孔子认为一个人的道德修养最后的完成，还要通过音乐的陶染。
这个“乐”，是浸透了仁的精神的先王之雅乐。
2、文艺与政治外交：孔子对文艺在政治、外交活动中的作用，给予了极高的评价。
“子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》）当时人们在政治、外交活动中为了表达自己的意图，体现一定的礼节，都需要借助于赋诗来实现。
（二）文学批评的标准：“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”（《为政》）孔子借此句来概括《诗经》的特征。
孔子认为《诗经》各篇的内容都是合乎他的政治思想、伦理道德和审美标准的。
“思无邪”从审美方面看，就是提倡一种“中和”之美。
他赞美《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤。
”（《论语·八佾》）就是一种“中和”之美。
（三）文学的社会作用：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”（《阳货》）孔子对文学作品的审美作用、认识作用、教育作用等乃至知识学习方面，都做了充分的肯定。
（四）文学的内容和形式关系：1、文质彬彬说：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《雍也》）“质”是指人的内在品格，“文”指人的外在仪表。
“文质彬彬”要求人既具备“仁”的品格，又有“礼”的文饰。
还提出“辞达而已矣”。
（《卫灵公》）孔子主张要文质合一，文质相符。
2、尽善尽美观：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。
中国文学批评史
到三、四十年代，中国文学批评史研究终于迎来了第一个高潮，郭绍虞、方孝岳、罗根泽、朱东润等人的批评史专著纷纷出版，奠定了中国文学批评史学科的基础，使之成为一门众所公认的独立学科。这当中贡献最大、影响最广的无疑是郭绍虞和他的《中国文学批评史》。
1934年是中国文学批评研究史上值得纪念的一年。郭绍虞的《中国文学批评史》(上卷)和罗根泽的同名著述(周秦至六朝)以及方孝岳的《中国文学批评》同时出版，一时云蒸霞蔚，使中国文学批评史顿呈显学之势。40年代中后期，朱东润的《中国文学批评史大纲》、郭著下卷、罗著隋唐五代分卷陆续推出，使持续了十余年之久的中国文学批评史研究热潮有了一个比较圆满的结穴。
中国文学批评的自觉时代，一般认为开始于魏晋南北朝时期，而作为“自觉”的标志之一就是两部批评名著——刘勰《文心雕龙》和钟嵘《诗品》的出现。因为它们不同于一般的文学创作，所以从它们的分类归属可以看出目录学家对这类著述的基本态度。
《中国文学批评史》读后感
《中国文学批评史》读后感第一篇：《中国文学批评史》读后感《中国文学批评史》读后感《中国文学批评史》于三月开卷，正值春暖花开之际，久坐于中心花园，书捧诗书，掩卷沉思，静嗅花香，一大乐事哉！寥寥收获记于此。
《中国文学批评史》，作者郭绍虞，所读版本为一九三四年版。
在中国近代学术史上，能将一个人的名字与学科紧密联系起来的，先生与中国文学批评史当属其中之一。
《中国文学批评史》，顾名思义，是关于中国文学批评的发展流变。
何为文学批评史？它是文学史的重要组成部分，通过文学批评史，窥一隅而见全貌，我们可以据此来了解中国文学史的发展流变，此亦是先生作书之本意。
文学批评所由形成的主要关系，一者文学的自觉，二者思想的关系。
纵观全书，作者以纯文学为逻辑中轴展开论述，复古与演进的主体皆是纯文学，一言以蔽之，纯文学始终被杂文学意识所笼罩压制，至清朝成复古之完成期。
华夏悠远的历史同时也造就了丰厚的文化遗产，而文学可以说是其中重要部分，从诗三百为源头的古代文学到现代文学，无不流光溢彩。
先生所著之书，分上下两册，每册分三个时间段，清晰地揭示文学批评在各个时期的发展流变。
自周秦到南北朝是文学观念的演进期，文学形式偏于文，文学作品与应用学术文的区别由含混到明晰。
自隋唐到北宋，是文学观念的复古期，两者区别又从明晰到含混。
自南宋至于清，是文学批评的完成期，此期又分为三个阶段，以南宋金元为第一期，是批评家正想建立其思想体系的时期；以明代为第二期，是批评理论各主一端推而至极的偏胜时期；以清代为第三期，是批评理论折衷调和的综合时期。
此大概是文学批评的发展流变。
下而详述之。
在文学观念的演进期，可大致分为三段，周秦、两汉、魏晋。
而前两期是文学观念的演进，迨至魏晋，方有专门论文之作，而进入文学自觉期，专重纯文学者亦是产生。
周秦之时，文学即文章博学之意而不同于今。
至两汉，文学与文章分野。
至魏晋，文章分为文、笔；文近于纯文学，笔近于杂文学，文学分为儒、学，儒者通其理，学者识其事。
中国文学批评史笔记
为明代是阳明学派流行的时代。阳明学派从理学转变为心学，正和南宋蹈常习故
的风气绝不相同。理学精神是传统的，所以当时象薛这样，甚至谓“自朱子后
斯道大明，无烦著作，直须躬行”。心学精神是反抗传统的，所以当时象李贽这
样，甚至以为“《六经》《语》《孟》乃道学之口实，假人之渊薮”。由于这种
清人说来无不求其着实，求其切实，决不是无根据的游谈，无内容的浮谈。
而清代的文学批评，其成就也正在于是。对于文集诗集等等的序跋，决不肯
泛述交情以资点缀，或徒贡谀辞作为敷衍，于是必根据理论作为批评的标准，或
找寻例证作为说明的材料。尽管他所根据的理论可能是不正确的，所找寻的例证
也可能是不全面的，但是他的方法他的态度总是比较切实而着实的。至于论诗论
隋唐到北宋，是文学观念复古期。这两个时期造成中国文学批评分途发展的现象。
前一时期的批评风气偏于文，重在从形式上去认识文学；后一时期的批评风气又
偏于质，重在从内容上去认识文学。因此，这两个时期的批评理论，可以说是跟
着它对于文学的认识而改变它的主张的。至于以后，从南宋一直到清代，才以文
学批评本身的理论为中心，而文学观念只成为文学批评中的问题之一，我们假使
这样讲，是说文学批评必须在文学相当发展之后，才能产生，才能发展，才
能完成。可是，事实又不完全如此。文学批评和文学又常是结合在一起的，因为
这两种都是离不开社会，离不开人生的。所以文学批评的产生虽在文学之后，但
是只须文学在发展中有一点缺点，自然会有人看到而指出、而纠正。同时，也只
须文学在社会中发生了一些作用或影响，也自然会有人肯定它的成绩的作用。所
中国文学批评史 读书笔记
水调歌头（题剑阁）崔与之万里云间戍，立马剑门关。
乱山极目无际，直北是长安。
人苦百年涂炭，鬼哭三边锋镝，天道久应远。
手写留屯奏，炯炯寸心丹。
对青灯，搔白发，漏声残。
老来勋业未就，妨却一身闲。
梅岭绿阴青子，蒲涧清泉白石，怪我旧盟寒。
烽火平安夜，归梦到家山。
冯川《死亡恐惧与创作冲动》首先，冯老师的书写的实在太好了。
冯老师在书名中即明确指出了自己的结论——死亡恐惧是创作的冲动。
在得出这个结论之后，整本书便开始讨论与死亡相关联的许多概念。
于是在这本书中，我们看到了一个十分尴尬的现象——结论与原因（冯川在书中论述的原因）并没有太大关系，或者说，结论在臆想或认定之后便被撇置一旁没有太多可说的。
这种自结论到原因的思辨方式曾被罗素批评过。
所以我们只能看到关于原因的种种阐释——对死亡的辨析。
而死亡确实已经被太多的人谈论过了。
实际上冯川只是将弗洛伊德的性欲升华理论纳入到了死亡，逃避死亡，反抗死亡的序列，其关系是死亡——英雄主义、偶像崇拜、不朽、自恋、性欲等等（在这等等之中，冯川并没有谈到对死亡的终极反抗——自杀，这不得不说是一个遗憾了），而弗洛伊德的理论正是其在序言中说要反驳的。
这在人类的生命历程中是可以解释的，对死亡的恐惧总是出现在性欲之前，对死亡的恐惧是人性的原始图腾，与生命相伴而来。
对弗洛伊德来说，则是将死亡的理论往前推进了一步，解释到了性冲动这一点上，所以现在大谈死亡恐惧所造成的机械运动在弗洛伊德面前只能算作是一种退步了。
这样就出现了一个显而易见的逻辑漏洞，当甲包括乙而得出丙时。
我们说甲可以得出丙而乙也可以得出丙，如果不论证甲乙之间的关系，这种争辩是毫无意义的。
冯川并没有像荣德一样对弗洛伊德入室操戈，而是将弗洛伊德的理论吸纳为自己的理论，这是书中的又一个遗憾。
我在读书之前一直期待的灵的逆袭并没有出现，因为我一直认为弗洛伊德的理论在其主要解决的伦理问题方面并不是万能的。
冯川解释创作动机时说，但这一说法（指弗）却很难令人信服，因为在性压抑并不那么厉害的中国古代文人身上，以及性压抑已经得到解放的今日西方学者如福科等人身上，创作冲动都并没有因性欲的满足而消除。
读《中国文学批评史大纲》有感
读《中国文学批评史大纲》有感
昔春秋列国之际，使在其间，赋《诗》以见志，故有作者之志，有赋者之志，二者或如壎篪之和，未必如榫铆之合。
后人之读历代诗，则亦有作者之志，与夫读者之志焉。
读者之欠伸鱼睨，击节拊髀，神飞杳冥，思入幽微，或非作者本意所及。
如玉谿生《锦瑟》诗，读者旁搜远绍，或以为悼亡之作，或以为身世之感，或以为论诗之什，玉谿生既不可复作于九原，亦“曷各言尔志”也。
若后人之论诗，则亦有作者之志，与夫论者之志。
夫丹青皂白，色有偏嗜；《韶》《武》郑卫，音有偏好；辛夷杜若，香有偏赏；昌歜羊枣，味有偏爱。
诗亦宜然。
论者以己之才性鉴作者之诗，以作者之诗适己之才性，必有一二相近者，如干相远者。
或好而抗之则在青云之上，恶而抑之则在黄泉之下。
此则论者之志，假古之作者以为旗纛，左右偏袒，以争为黄池之长耳，不知古之作者何尝欲为后人诗龛中之泥胎？古作者已矣，形骸委于尘壤，魂兮归于河岳，浩然与溟涬同科，亦何劳后人党枯护朽，为此噂沓之争？今欲瘳此膏肓，则无如“泛爱众，而亲仁”。
仁始于亲亲，己之才性固不能无所亲近，然亲之可也，佞之则不可而难行，于诸家则平情视之，如斯则悠悠之口，庶几可关矣。
中国文学批评史笔记及习题(全面)
第一章 先秦两汉文学理论
基本知识
1． 先秦两汉的诗论往往与乐论互通。 2．“文学”一词，最早大约见于《论语·先进篇》，为孔门四教之一。 3．先秦诸子提到的“文学”都是泛指学术与学问，文学只是其内涵之一。 4．汉儒将文学与学术区别开来，大致把学术称为“学”，把文学称为“文”。 5．现存篇幅较长、较为完整的最早的文论资料是《左传·襄公二十九年》中所载吴公子季札观乐而发 的一大段议论。 6．先秦诸子中最重视文艺的是儒家，道、墨、法三家对文艺都有不同程度的否定。 7．孔子提出的“文质彬彬”、“尽善尽美”说，被后人引申为关于文学内容与形式关系的基本原则，和 道德标准与审美标准相统一的思想。 8．孟子在文学批评方面首创了“以意逆志”和“知人论世”的方法。 9．荀子开后世明道、征圣、宗经三位一体文学观的先河。 10．诸子著作中最富艺术精神的是《庄子》。 11．“非乐”与“三表法”是墨子的主要文论观点。 12．《诗经》中“维是褊心，是以为刺”实为儒家诗论美刺说之先声。 13．“诗言志”说被朱自清称为儒家诗论“开山的纲领”。 14．先秦典籍中，《墨子》、《庄子》、《荀子》和《左传》、《国语》、《尚书》等都有“诗言志”的说法。 15．屈原首次明确提出了“发愤抒情”的诗论主张，他也是我国第一位自觉的抒情诗人。 16．司马迁的“发愤著书”和陆机的“诗缘情”之说，渊源于屈原的思想。 17．儒学在汉武帝时代成为钦定的官学。 18．汉代经学分为今文经学和古文经学两派，今文经学的代表人物是董仲舒，属官学；古文经学则为 在野的私学。东汉郑玄兼取今、古文经学，结束了今、古文经学之争。 19．司马迁对文论的最大贡献在于明确提出了“发愤著书”之说，此说见于《史记·太史公自序》。 20．两汉文论的主导是儒家文论。 21．《毛诗序》是我国文论史上第一篇系统性的诗学论文。它是汉代学者综合先秦儒家和当时经师关于 诗乐理论而写成的。 22．两汉文论主要是在对《诗经》、屈赋、汉赋和《史记》的的专题研究中展开的。 23．西汉前期的贾谊、刘安、司马迁等对屈原辞赋以很高评价。但东汉扬雄和班固则提出了批评。 24．王逸是秦汉以来楚辞研究的总结者，其所作《楚辞章句》是现存最早的楚辞注本。 25．认为“赋”是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”的是扬雄。“劝百讽一”是扬雄对汉赋特点的概括。 “诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”也是由扬雄提出的。 26．较早肯定司马迁“实录”精神的是班固。 27．较早阐述文学的真实性与独创性原则的是东汉的王充，他是在其《论衡》是书中提出的。 28．古代文论中的“通变”观源于《易传》。 29．孔子评价文学艺术的标准是“思无邪”。“思无邪”三字原出《诗经·鲁颂·駉》。 30．《毛诗序》中提到的诗歌创作为政治服务的两种主要方式是：“上以风化下”和“下以飞刺上”。 31．“六义”原名“六诗”，最早见于《周礼·春官》，顺序是：风、赋、比、兴、雅、颂。唐代孔颖达 把“风雅颂”归纳为诗歌的体裁，把“赋比兴”归纳为诗歌的表现手法。 32．王充《论衡》涉及文学理论的篇章主要有《自纪》、《对作》、《佚文》、《艺增》、《超奇》等。
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水调歌头（题剑阁）崔与之万里云间戍，立马剑门关。
乱山极目无际，直北是长安。
人苦百年涂炭，鬼哭三边锋镝，天道久应远。
手写留屯奏，炯炯寸心丹。
对青灯，搔白发，漏声残。
老来勋业未就，妨却一身闲。
梅岭绿阴青子，蒲涧清泉白石，怪我旧盟寒。
烽火平安夜，归梦到家山。
冯川《死亡恐惧与创作冲动》首先，冯老师的书写的实在太好了。
冯老师在书名中即明确指出了自己的结论——死亡恐惧是创作的冲动。
在得出这个结论之后，整本书便开始讨论与死亡相关联的许多概念。
于是在这本书中，我们看到了一个十分尴尬的现象——结论与原因（冯川在书中论述的原因）并没有太大关系，或者说，结论在臆想或认定之后便被撇置一旁没有太多可说的。
这种自结论到原因的思辨方式曾被罗素批评过。
所以我们只能看到关于原因的种种阐释——对死亡的辨析。
而死亡确实已经被太多的人谈论过了。
实际上冯川只是将弗洛伊德的性欲升华理论纳入到了死亡，逃避死亡，反抗死亡的序列，其关系是死亡——英雄主义、偶像崇拜、不朽、自恋、性欲等等（在这等等之中，冯川并没有谈到对死亡的终极反抗——自杀，这不得不说是一个遗憾了），而弗洛伊德的理论正是其在序言中说要反驳的。
这在人类的生命历程中是可以解释的，对死亡的恐惧总是出现在性欲之前，对死亡的恐惧是人性的原始图腾，与生命相伴而来。
对弗洛伊德来说，则是将死亡的理论往前推进了一步，解释到了性冲动这一点上，所以现在大谈死亡恐惧所造成的机械运动在弗洛伊德面前只能算作是一种退步了。
这样就出现了一个显而易见的逻辑漏洞，当甲包括乙而得出丙时。
我们说甲可以得出丙而乙也可以得出丙，如果不论证甲乙之间的关系，这种争辩是毫无意义的。
冯川并没有像荣德一样对弗洛伊德入室操戈，而是将弗洛伊德的理论吸纳为自己的理论，这是书中的又一个遗憾。
我在读书之前一直期待的灵的逆袭并没有出现，因为我一直认为弗洛伊德的理论在其主要解决的伦理问题方面并不是万能的。
冯川解释创作动机时说，但这一说法（指弗）却很难令人信服，因为在性压抑并不那么厉害的中国古代文人身上，以及性压抑已经得到解放的今日西方学者如福科等人身上，创作冲动都并没有因性欲的满足而消除。
性压抑在中国古代文人身上并不那么厉害，这更是值得人怀疑的。
注：我关于弗洛伊德的理论，全是道听途说。
所以以上全是胡说八道。
叶嘉莹《我的诗词道路》作为一本对自己一生回忆与总结的书，完全是骗钱。
或许有纪念意义，但是那是对作者而言，对读者而言，除了要忍受同一件事四五次地出现时的煎熬，还要忍受这些事重复出现时不改一个字地进行叙述。
钱穆《中国文化史导论》与梁漱溟《东西文化及其哲学》略郭绍虞《中国文学批评史》前半卷看的太慢，后半卷看的太快。
先秦孔门：1.尚用 2.尚用影响：1.美善合一2.文道合一3.知几：防微杜渐4.正名主义之修辞：春秋笔法5.评：体悟与触类旁通——演绎法<1>知人<2>论事孟子：1.知言见上5. 尚文<1>以意逆志：以意逆志：以主观体会分析文章<2>论世：时代背景2 . 养气：解文之锐气与行文之气魄荀卿：论文：尚用而不废尚文汉儒之学出荀子，宋儒之学出孟子；汉人解诗本孟子，宋儒论文本荀子墨家：功利之尚用墨：言必立仪荀：凡议必将立隆正三表：有本之者—于何本之？上本于古者圣王之事。
用之根据有原之者—。
原之？上原察百姓耳目之实。
用之对象有用之者—于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利用之成绩本之于天鬼之志：以宗教批判文学两汉《诗·大序》之重点：1.明诗乐的关系2.明诗的起源3.明诗与时代的关系4.明诗的公用5.诗的体类：体则：风雅颂归类文学原则：赋比兴推理复古：扬雄：早年：文学之立场——尚文晚年：博学之立场——尚用论文：1.立隆正→2.征圣→3.宗经→4.原道1而2而3而4革新：王充1.主真：疾虚妄2.主善、主史：载人行；传人名3.尚用4.立真伪之平——抒发思想5.定善恶之实——记载事实魏晋曹丕曹植：儒家旧说曹丕：《典论·论文》——文学批评之嚆矢，文心雕龙之渊薮Q：文章经国之大业，不朽之盛世论文：1.文体之区分2.文气：风格与气势——内为才性，外为语势曹植：个性之分：（奏议、书记、铭诔、诗赋）此四科不同，故能之者偏也。
惟通才备其体陆机《文赋》积极：1.选辞2.谋篇：或因枝以振叶，或沿波而讨源，或本隐以之显，或求易而得3.择体4.定旨：立片言而居要，乃一篇之警策；虽众辞之有条，必待兹而效绩消极：1.勿模袭2.去疵累诱因为文之要领：1.天才 2.情感（实感） 3.想象 4.感兴承上启下：1.文体的辨析2.骈偶的主张3.音律的问题左思：1.赋家之影响 2.批评家之影响——疾虚妄葛洪与同时代之人之优处：1.尊子书而忽文艺，由二者比较所得出2.能明文学进化之观点南朝文学批评之重要地位：1.所讨论的问题空前启后，不囿于传统之思想，而能范围后来的作者，指导后来的批评家2.至是方有文学批评的专著3.批评方式殆无不备：归纳的批评，推理的批评，判断的批评，历史的批评，道德的批评，审美的批评，考证的批评，赏鉴的批评4.纯粹之批评家始出时代之弊反观：于作者：骈俪，重藻饰——故使人认清文学的性质，辨识了文学的道路于批评家：当时之批评家也有许多反对极端文胜以匡时之针砭者此期重要之原因：1.推本昔人文学批评的见解而加以阐发2.时势之要求时人对文学批评所重之原因：1.需文学作品之指导者2.文学批评之指导者文学批评之态度：1.取评选 2.取品第 3.取比较此时期之特殊性：1.汉魏批评风气重论才性故重矜门第；东晋、南朝之批评风气，重在严流别而不重在伸清义2.专重褒贬，显优劣，有品第钟刘之特色：1.使局部散漫者得有纲领：弥纶群言2.使漫无标准者得以折衷：擘肌分理钟嵘《诗品》1.比较批评法：三品裁人理想：文质、雅怨、丹彩、骨气、《诗》《辞》《风》《赋》风格：秀骨、风云气、儿女情、深密、清浅、芙蓉出水、错彩镂金、文雅、仄危2.历史批评法深从六艺溯流别如品诗人皆归于《诗经》《楚辞》两大系统3.摘句批评法4.本事批评法5.知人论事批评法6.形象喻事批评法刘勰《文心》1.声文2.情文——性灵、意思3.形文：声情色寓于文中风格之分：1.情文方见作者才性 2.形文声文方见文章体势《文心》文体之分类：文——韵——纯文学：诗、乐府、赋etc.体——散——杂文学：檄、封禅、章奏etc.所依据有三：1.文笔之分 2.性质之分 3.无可分别为一类萧统《文选》之阐说: 1.关于各体之释义2.论述各体之体制3.论述各体之源流4.所述各体之代表作家及代表作此期之重点：音律说——沈约历史观——钟嵘文与道——刘勰四声八病：太泥太易附《文心·声律》：平头：第一二句开头两字平仄不得相同；一二、五六不同声上尾：第一二句末字平仄不得相同；五、十不同声，连韵非病蜂腰：二、五不同声另说：仄仄平仄仄蜂腰鹤膝：五、十五不同声平平仄平平鹤膝（？）大韵：句中之字不得与句末的韵相同小韵：句中字不得同韵旁纽：一句中不得隔字双声正纽：一句中不得隔字同音依周振甫《文心雕龙今译》Q：欲宫商相变，低昂变节，若前有浮而后须切响，一简之内音韵尽殊，两句之中轻重悉异音律说反响——陆厥之意见：1.古人未尝不明音律 2.昔人亦有论及音律处 3.昔人重在情物而缓于章句，故不重在音律的考究 4.一人之文思有迟速工拙北朝：江左重音律，偏主藻饰，而深识文学之性质；河朔尚质朴，体归典制，泥于文学之面貌。
不同之因：1.地域之关系 2.习俗之关系 3.政治社会上之关系故可知北朝文学批评：1.不如南朝之发达 2.不会有南朝之纯艺术倾向刘勰原道开唐文风气，颜之推重韵为唐文先声此期重研问题：1.文学进化观念 2.文学流别窥测 3.文学与历史关系隋唐五代三期：1.酝酿——隋及唐初，艳 2.高潮——盛唐，质 3.消沉——晚唐五代，艳刘知几《史通》：史家之复古说：1.繁简 2.模拟史家复古说：陈李杜禅僧主张：皎然上人：1.论诗之风格 2.以禅论诗白元之复古：1.文章合为时而作，诗歌合为事而作2.元白风格因平易而尚质3.根情实义——苗言，华声柳冕之主张：教化（风俗）—人心—文—道—教化（王道）环境——人性——作品——内容——作用韩愈论文主道，白居易论文主义韩愈之主张：1.汉人以训诂为学在说明——唐人文章在体会——宋人义理在解悟2.因文而及道，作文而归于道，文道合一说3.无望其速成，无诱于势利，因循渐进，无迷其途柳宗元之主张：以文为神志之主尚文：以文翼道韩门二端：李翱：新皇甫湜：文、奇韩柳之余：斐度主自然李德裕：1.以气救藻饰之尚文 2.以自然的音调易人工的音律纯文学批评主张：1.标榜的批评 2.象征的批评晚唐之承先风气：1.论格论例之著——修辞 2.论诗本事之著——小说3.摘句评选之著——总集晚唐古文运动之尾声：皮日休：求知求用附：古文运动：1.唐韩柳 2.宋欧阳修 3.明前后七子与公安派 4.清桐城派司空图之《诗品》：别开生面，迥异前论之固1.诗至中晚以后，一般人视诗是“艺术的”，而不是为人生的2.只在诗中体会其韵味，故其主张与李杜不同五代：刘昫：明白文学之性质明白文学之进化标新：1.不使文混于行，使不与善相混2.不使文混于学，使不与真相混破俗：1.打破文学界是古非今说2.打破文学界的则古说北宋宋初文统道统论柳开赵湘之明道论石介孙复之致用论王文偁之易穆修重文重道宋祁之主张未及欧苏之故：1.于文力有未逮 2.严于用字 3.后继无人论文不论道三派：苏轼——古文家所重在文——立言二程——道学家所重在道——立德政治家重用而不废文与道——政治家之折衷——立功——司马光偏道，王安石偏文古文家：积极：1.明道 2.宗唐曾巩之承前，曾巩后刘弇之尚气养道说苏洵：以文学文，文道兼求，神化妙境苏辙：论气——理直则气壮，气盛则言宜，言宜则神通、一而修养，二而阅历道学家主张之评论：1.由时代背景所造成，学术演进所趋之结果2.有价值及影响因：①有其思想之根据，重原因之讨论。
而非方法之考究②道说外，以文论文亦有见地周敦颐之以文载道说，重道而不废文二程：承周说而益，重道而尽弃文二程门人：1.文所以重道之理由 2.道所以影响于文的地方重体会而不局于文辞，尚实行则无须文辞：①玩味②涵养③践履政治家：马王宗经明道道在用——礼教治政，文在识釋家文论：文以益政北宋诗论唐作宋评论诗之诗流行于宋之缘故：1.宋诗宜于文学批评 2.宋诗风气之故：唱酬赠达，往返次韵，累叠不休欧阳修重要于论诗之因：1.始创诗话体裁 2.与梅尧臣对于论诗诗的尝试江西诗派：一祖三宗；用僻典，炼生字，重自立；换骨；取法乎上；忠以禅解诗；以才学为诗道学家之诗论：特殊：1.不重在作诗，而重在知诗或论诗2.作诗不重雕琢，而重自然3.知诗论诗，不重在作法，不泥于体制，重原理的探索邵雍：怀其时发其志言成章时——→志——→言——→诗感其物扬其声成其文物——→情——→声——→音如何情动于中：1.身 2.时道之优处：解义合乐故可：1.诗之通俗化 2.诗之歌化南宋文论朱熹：1.时文，古文均害于道 2.以文载道 3.以气为材料，以理为形式真德秀：气、志、文、学魏了翁：学——驳、粹→志——小、大→气——薄、厚→性才→辞——险邪、易正沧浪：禅悟 1.沧浪以禅喻诗 2.禅与诗的问题 3.诗禅说①不涉理路，不落言筌②从上而悟，以汉魏盛唐为诗主张：别材别趣求江西末流之弊读书，穷理Q1：夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。