河北省南宫市奋飞中学人教版高中语文选修《先秦诸子选读》课件：第二单元《孟子》选读人和(共33张PPT)
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《孟子》选读
和平共处 （各个国家、民族之间）
和衷共济 （面对困难的时候）
一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十
只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草； 将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几
块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发出十 只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光， 国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊……十 条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块 肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像 羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味
的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处， 更好的生存。和，是生存的保证。
第二则
人和：上下一心，团结一致。
1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只 有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力 量。——雷锋 2、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地 而被扔到荒漠不可能生存一样。 ——列夫·托尔斯泰 3、众志成城 ；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高 4、二人同心，其力断金。——《易经》 5、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山 填海。——雷锋 6、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一 个好汉要有三个帮。 —— 毛泽东
一、君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者， 人常爱之。敬人者，人常敬之。
如果有了例外，要面对这种 例外，君子要怎么做呢?
自反——反省自己
孟子所谓的
“忠”具体指什
么？
“教人以善谓之忠”——《孟子·滕文 公上》 “忠者，尽己之谓”——朱熹释上 “忠者，尽已也。尽已者，仁礼无一 毫不尽。”——黎靖德《朱子语类》
什么可以责备的呢？’所以君子有长期的忧虑，而没有 突然的痛苦。这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。 舜为天下作了榜样，名声传于后代，我仍不免是一个普 通人，这个才是值得忧虑的事。忧虑了又该怎么办呢？ 像舜一样去做就行了。至于君子别的痛苦就没有了。不 仁的事不去做，无礼的事不要干。假如一旦有意外的痛 苦袭来，君子也不会发愁了。
孟子所谓的“不忠”指没有尽心竭力、
没有尽仁尽礼。
二、是故君子有终身之忧，无 一朝之患也。
君子一辈子的忧虑是什么？
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑 不在遇上横逆之人，而在自己的德行 不能达到舜那样高的水平，以为天下 人的楷模，并且垂范后世。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不 善不能改，是吾忧也。”（《论语》）
【原文】'老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以 御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海， 不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推 其所为而已矣。
亦可视可憎可恶之人为“禽兽”。孟子的理论，
仁善暗含理智，礼爱不乏耿气，思虑隐藏智慧， 将人之心态调节至绝佳境地，故而才“君子有终 身之忧，无一朝之患。”也才“如有一朝之患， 则君子不患矣。”试想，何尝不是此理？
第三则
原文：孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不
治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆 反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永 言配命，自求多福。’”
原文：如此，则与禽兽奚择哉？于 禽兽又何难焉？’
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之： 舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后 世． 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜 而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行 也。如有一朝之患，则君子不患矣。
译文：这个样子，与禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有
上 》）
“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。
智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节
文斯二者源自文库也。”
（《孟子·离娄
上 》）
智主要是对仁义是非的持守。
主旨：
• 行有不得者，皆反求诸已。 一切都要从自己身上下功夫，不 断提高和完善自己才是根本。抓 住了这个根本，就可以赢得天下， 达到人和的境界了。
第四则
【译文】孟子说：“爱抚他人却得不到亲近，
反问自己是否仁；治理民众却得不到治绩，反问 自己是否智；礼待他人却得不到回应，反问自己 是否敬。凡是所做的得不到应有的效果都返回来 从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。 《诗》说：‘行事一直与天命相符，靠自己寻求 更多的幸福。’”
爱人不亲，反其仁； 行有不 治人不治，反其智； 得者，
皆反求 礼人不答，反其敬。 诸已。
“爱人不亲，反其仁； 治人 不治，反其智； 礼人不答，反其 敬。”从这句话你得到了什么启发？
凡事没有做好，都要从自 己身上找原因，要严于律己， 宽以待人。不断提高和完善自 己才是根本。
何为“智”？
“是非之心，智之端也” （《孟子·公孙
丑上 》）
“是非之心，智也” （《孟子·告子
思考：国君要达到人和的境界，必须
施行仁政，必须具备仁德。那么就一 般的社会成员来说，如何能够营造人 和的社会关系呢？
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人 恒敬之。”人人互敬互爱，就能 达到人和的境界。
小结
短短一小段文字，将君子所以异于人者的道理跃 然纸上，而且，愈发让我们感觉到儒家思想确有 其可取之处。它教人仁善，但不让人善良到愚蠢； 它提倡礼爱，但不主张委曲求全；它提醒人们常 思己过，但绝不让人逆来顺受。忍无可忍之时，
【译文】君子和普通人不同的地方，在于居心不一样。 君子居心在于仁，在于礼。有仁的人爱别人，有礼的人 敬重别人。爱别人的人常常被人爱，敬重别人的人常常 被人敬重。假如这里有个人，他对我蛮横无理，那么君 子必然会反躬自问：我一定不仁，一定不礼，不然，这 样的态度怎么会来呢？君子反躬自问达到仁，尽到礼， 那人依然蛮横无理，君子必然再一次反躬自问：我一定 不忠。君子反躬自问做到忠，那人还是蛮横无理，君子 就会说：‘这个人无非是个狂人罢了。
【原文】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁
存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之； 敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也： 我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反 而有礼矣， 其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠 矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。
和平共处 （各个国家、民族之间）
和衷共济 （面对困难的时候）
一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十
只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草； 将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几
块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发出十 只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光， 国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊……十 条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块 肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像 羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味
的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处， 更好的生存。和，是生存的保证。
第二则
人和：上下一心，团结一致。
1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只 有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力 量。——雷锋 2、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地 而被扔到荒漠不可能生存一样。 ——列夫·托尔斯泰 3、众志成城 ；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高 4、二人同心，其力断金。——《易经》 5、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山 填海。——雷锋 6、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一 个好汉要有三个帮。 —— 毛泽东
一、君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者， 人常爱之。敬人者，人常敬之。
如果有了例外，要面对这种 例外，君子要怎么做呢?
自反——反省自己
孟子所谓的
“忠”具体指什
么？
“教人以善谓之忠”——《孟子·滕文 公上》 “忠者，尽己之谓”——朱熹释上 “忠者，尽已也。尽已者，仁礼无一 毫不尽。”——黎靖德《朱子语类》
什么可以责备的呢？’所以君子有长期的忧虑，而没有 突然的痛苦。这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。 舜为天下作了榜样，名声传于后代，我仍不免是一个普 通人，这个才是值得忧虑的事。忧虑了又该怎么办呢？ 像舜一样去做就行了。至于君子别的痛苦就没有了。不 仁的事不去做，无礼的事不要干。假如一旦有意外的痛 苦袭来，君子也不会发愁了。
孟子所谓的“不忠”指没有尽心竭力、
没有尽仁尽礼。
二、是故君子有终身之忧，无 一朝之患也。
君子一辈子的忧虑是什么？
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑 不在遇上横逆之人，而在自己的德行 不能达到舜那样高的水平，以为天下 人的楷模，并且垂范后世。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不 善不能改，是吾忧也。”（《论语》）
【原文】'老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以 御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海， 不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推 其所为而已矣。
亦可视可憎可恶之人为“禽兽”。孟子的理论，
仁善暗含理智，礼爱不乏耿气，思虑隐藏智慧， 将人之心态调节至绝佳境地，故而才“君子有终 身之忧，无一朝之患。”也才“如有一朝之患， 则君子不患矣。”试想，何尝不是此理？
第三则
原文：孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不
治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆 反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永 言配命，自求多福。’”
原文：如此，则与禽兽奚择哉？于 禽兽又何难焉？’
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之： 舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后 世． 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜 而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行 也。如有一朝之患，则君子不患矣。
译文：这个样子，与禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有
上 》）
“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。
智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节
文斯二者源自文库也。”
（《孟子·离娄
上 》）
智主要是对仁义是非的持守。
主旨：
• 行有不得者，皆反求诸已。 一切都要从自己身上下功夫，不 断提高和完善自己才是根本。抓 住了这个根本，就可以赢得天下， 达到人和的境界了。
第四则
【译文】孟子说：“爱抚他人却得不到亲近，
反问自己是否仁；治理民众却得不到治绩，反问 自己是否智；礼待他人却得不到回应，反问自己 是否敬。凡是所做的得不到应有的效果都返回来 从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。 《诗》说：‘行事一直与天命相符，靠自己寻求 更多的幸福。’”
爱人不亲，反其仁； 行有不 治人不治，反其智； 得者，
皆反求 礼人不答，反其敬。 诸已。
“爱人不亲，反其仁； 治人 不治，反其智； 礼人不答，反其 敬。”从这句话你得到了什么启发？
凡事没有做好，都要从自 己身上找原因，要严于律己， 宽以待人。不断提高和完善自 己才是根本。
何为“智”？
“是非之心，智之端也” （《孟子·公孙
丑上 》）
“是非之心，智也” （《孟子·告子
思考：国君要达到人和的境界，必须
施行仁政，必须具备仁德。那么就一 般的社会成员来说，如何能够营造人 和的社会关系呢？
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人 恒敬之。”人人互敬互爱，就能 达到人和的境界。
小结
短短一小段文字，将君子所以异于人者的道理跃 然纸上，而且，愈发让我们感觉到儒家思想确有 其可取之处。它教人仁善，但不让人善良到愚蠢； 它提倡礼爱，但不主张委曲求全；它提醒人们常 思己过，但绝不让人逆来顺受。忍无可忍之时，
【译文】君子和普通人不同的地方，在于居心不一样。 君子居心在于仁，在于礼。有仁的人爱别人，有礼的人 敬重别人。爱别人的人常常被人爱，敬重别人的人常常 被人敬重。假如这里有个人，他对我蛮横无理，那么君 子必然会反躬自问：我一定不仁，一定不礼，不然，这 样的态度怎么会来呢？君子反躬自问达到仁，尽到礼， 那人依然蛮横无理，君子必然再一次反躬自问：我一定 不忠。君子反躬自问做到忠，那人还是蛮横无理，君子 就会说：‘这个人无非是个狂人罢了。
【原文】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁
存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之； 敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也： 我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反 而有礼矣， 其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠 矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。