《道德经第一章》PPT讲义
道德经 Microsoft PowerPoint 演示文稿
天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举 之，有余者损之，不足者补之。天之道， 损有余而补不足。人之道，则不然，损不 足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道 者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其 不欲见贤。（77章）
遵循道修身处事三大要点
圣人最显著的品格，就是对自然万物与人类社会基本规律的 掌握与运用，将自己的行为与天地万物的运行规律融为一体。 把握自然界和人类社会的这一总法则，用于修身处事，齐家治 国平天下。这也便是老子"人法地，地法天，天法道，道法自然"， "圣人抱一而为天下式"的基本思想。 老子认为"抱一而为天下式"有三个要点："我有三宝，持而宝之： 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。"
（一）宽厚仁慈是安心立命之本 老子认为，天慈万物，道是"善利万物而不争"，人也应该效法 天道"执左卷而不责于人"。范应元说："吾之心慈爱素具，由爱 亲爱君推而爱人爱物，此皆自然之理。夫慈爱故能勇于行道， 使亲安君尊，而天下无弃人，物无弃物也"。孟子所谓："老吾老 以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，孔子所谓："己所不欲，勿施 于人"。都是在说应该做到以宽厚仁慈的心态待人接物，成人之 美，与人为善。 老子说；"圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多"， "天将救之，以慈卫之"。韩非子注曰："慈于子者，不敢绝衣食； 慈于身者，不敢离法度；慈于方圆者，不敢舍规矩。" 宽厚仁慈，既是爱人，又是爱己，这可谓是安心立命之本。
和谐法则──万物负阴抱阳， 和谐法则 万物负阴抱阳，冲气以为和 万物负阴抱阳
万物负阴抱阳，冲气以为和。（42章） 致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫 物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知 常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道， 道乃久，没身不殆。（16章）
道德经 1讲
相传他一生下来就是白眉毛白胡子， 所以被称为老子 （约公元前600 - 公元 前500） 春秋时思想家，道家创始人。 一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国 苦县（今河南鹿邑东）人。孔子曾向他 问礼，后退隐，著《老子》。春秋时期 思想家，哲学家，道家学派的创始人， 道教奉为教主或教祖。《老子西升化胡 经.序说第一》：“以为圣人生有老容， 故号为老子”。
曾担任“周藏室之 史”，深懂周朝的图书 典籍，学问渊博，见周 王室衰微，弃官西去， 至函谷关遇见关令尹喜 。尹喜请求他著书，“ 于是老子乃著书上下篇 ，言道德之意，五千余 言，而去”，最终成了 隐士，“莫知所终”。
《道德经》又名 《老子》，文约义丰， 仅五千言，却包含着十 分丰富深刻的哲学思想。 老子哲学的核心思想是 “道生万物”的宇宙生 成说，宇宙是一个自然 产生、自然演变的过程， 天地万物是依照自然规 律发展变化的，而“道” 是世界的本源。
【第一章】
道可道，非常道； 名可名，非常名。 无，名天地之始， 有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名， 同谓之玄，玄之又玄， 众妙之门。
“道”如果可以用言语来表述，那它就不是 永恒的“道” “名”如果可以用文辞去命名， 那它就不是永恒的“名” 。“无”可以用来 表述天地浑沌未开之际的状况； 而“有”， 则是宇宙万物产生之本原的命名。 因此，要常从“无”中去观察领悟“道” 的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的 端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异， 都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、 深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙 天地万物之奥妙的总门。
天下人都知道美之所以 为美，那是由于有丑陋的存在。 都知道善之所以为善，那是因为有 恶的存在。所以有和无互相转化，难和 易互相形成，长和短互相显现，高和下互相 充实，音与声互相谐和，前和后互相接随— —这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待 世事，用不言的方式施行教化： 听任万物自然兴起而不为其创始， 有所施为， 但不加自己的倾向，功 成业就而不自居。正由 于不居功，就 无所谓失去。
《道德经》讲座 ppt课件
《审美体验的重建：文论体系的观念奠基》，复旦大学 出版社2010年版。
《黑格尔〈小逻辑〉示要》，中国社会科学出版社， 2013年版。
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2
几个基本问题
与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义（本体概念的营构） 《道德经》价值意义（批判颠覆的立场） 《道德经》言说方式（反常规的思维） 《道德经》辩证法思想（“反者道之动”）
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4
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比：
屈原的“露才扬己”：“众人皆醉我独醒，举 世皆浊我独清。”
老子的“自我贬抑”：众人皆精明，我独愚蠢； 众人皆有为，我独无用。
力争上流与甘居下流的对比说明了什么？ 在竞争社会、功利化驰逐中，如何自我定位？ 什么样的人生才值得活？
《庄子》的《逍遥游》与《齐物论》
大小之辨与物性平等
《列子》的《力命篇》与《杨朱篇》
万物自化与自私的合理性
与其高调“无私奉献”，不如在合理范围内 满足各自的“私”。成就众“私”，才能满足一 己之“私”。从“大公无私”到“大私即公”。 真正的“公”不过是协调、控制各自的“私”， 让“众私”皆有所就，各得其所，各安其居，各 乐其业。
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8
《道德经》哲学意义
本体概念的营构 什么是本体？本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观
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9
《道德经》价值意义
文明批判的立场 智力进步总是可取的吗？ 争上游总是成功的吗？ 实践与生存的关系问题 有为者小慧，无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义（计划的手与市场的手）
道德经叶曼讲义第1章
“道”生万物，它自己再进入万物之中，不但成为万物，并且成为万物运动变化的规律、是生命新陈代谢、循环不息的根本。这么说来，它不仅是原因，同时也是结果。比如花开了，花是它；花谢之后结了果子，果子也是它；果子又要生长繁殖，长出新的树，这树还是它。花是果的因，果是树的因，树又是花的因。在互为因果的生命循环中，道自然地体现在其中。讲到这里，诸位有没有产生一个问题：既然道不可知，老子怎么知道有“道”的存在呢？大家知道，求知是一个渐进的过程，我们认知的事物首先是通过眼睛看到的，耳朵听到的，肌肤触摸到的，比如电灯亮了，我们知道有电，可是在十八世纪的时候人们还不知道闪电是怎么回事。富兰克林看到天上的闪电，就产生了要去研究它的想法。等到阴天打雷的时候，他在风筝上绑了一把金属钥匙，把风筝放到天上去，就这样把天上的闪电带下来了，通过实验他发现天上的闪电跟我们日常生活中各种电的现象是一样的。我们今天对电的认识已经很深，可以用水力发电，用煤发电，用核子发电。可是电在哪里呢？你拿一个电给我看，拿不出来吧？它是看不见，摸不着的。但它表现为某种形态，电灯发出来的光、扩音机发出的声音，甚至我们穿纤维衣服的时候摩擦到身体会哗哗响，有时还冒火光，那都是电。假如没有这些东西的话，我们不知道电的存在。同样，道假如不能够化生万物，我们也就不知道道的存在，它化生万物，我们能从万物的运动变化中去体认它。
《道德经》第01章：天地之始
《道德经》第01章：天地之始【译文】可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。
无，是天地的开端，有，是万物的根源。
所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。
有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。
有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。
【导读】作为《道德经》的开篇，只有正确理解了本章的玄妙这里才能认识和把握老子的思想体系。
在这里老子破天荒提出了“道”这个概念，作为其哲学思想的核心。
“道”的涵义博大精深，人们可从历史的角度来认识，也可以从文学的方面去理解，还可以从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维....【解析】这是《道德经》的第一章。
本章开篇名义：“道可道，非常道。
”初步揭示了“道”的真正内涵。
道是中国古代哲学的重要范畴。
老子是第1个把道作为一种哲学范畴提出和加以阐释、论证的思想家。
道作为老子哲学的核心，贯穿其思想体系始终。
关于对老子道的认识和诠释，历来众说纷纭。
有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。
有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。
一般认为道是宇宙的本原及万物运行的规律。
陈鼓应在其《老子译注及评介》一书中引用杨兴顺的观点，将道的基本特点归结为：一、道是物的自然法则，它排斥一切神和“天志”。
二、道永远存在，它是永存的物质世界的自然性。
道在时间与空间上都是无限的。
三、道是万物的本质，它通过自己的属性(德)而显现。
没有万物，道就不存在。
四、作为本质来说，道是世界的物质基础“气”及其变化的自然法则的统一。
五、道是物质世界中不可破灭的必然性，万物都从属于道的法则。
道摧毁一切妨害自己的事物。
六、道的基本法则是：万物与一切现象，处于经常的运动与变化中，在变化的过程中，万物与一切现象都转化为自身的对立物。
七、万物与一切现象，都处于相互联系的状态中，这种联系通过统一的道而完成。
国学经典《道德经》PPT
叁 文段赏析
宠辱若惊， 贵大患若身， 何谓宠辱若惊， 宠为下得之若惊， 失之若惊， 是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身
吾所以有大患者， 为吾有身， 及吾无身， 吾有何患， 故贵以身为天下， 若可寄天下， 爱以身为天下， 若可托天下
【注释】
• 宠辱：荣宠和侮辱 • 宗：祖宗，祖先 • 贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像重视自
肆 作品鉴赏
比喻
《道德经》中比喻亦多。如：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”（六章），以 玄牝喻“道”，生养万物。又如：“上善若水，水善利万物而不争”（八章），通篇以水喻人，把水拟人化，赞颂得 道者的高贵品质。再如：“专气致柔，能婴儿乎”（十章）、“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”（二十章）、“复 归于婴儿”（二十八章），皆以婴儿喻道者的纯洁、天真、朴实无华。又如：“合抱之木，生于毫末；九层之塔，起 于累土；千里之行，始于足下”（六十四章），连用三个比喻，讲明从小做起的道理。这些比喻，增强了语言的形象 性，加深了读者的印象。
壹 感悟
要按照大道的方式去创造去做事，在坚持道的基础上坚持下去，不断积累。此外我们还必须要有一定 的物质条件和基础，巧妇难为无米之炊。 光这些还不够，还要学会顺势而为，了解形势，这样才更容易把事情做成。
贰 启示
为人父母，不要觉得是自己养育了他，就凭借这点去压制孩子 的想法。孩子有自己的想法，不要一直想着控制他。有些事情 不要过多干涉，孩子需要学会独立思考，相信他们自己解决问 题。孩子虽然是父母生育的，但是他也是一个独立的个体存在。
• 道生成万物，德蓄养万物。万物有了具体的形状。周围的环 境使万物得以生长。道受尊崇，德被珍贵，不妄加干涉而是 万物顺应自然。所以道生成万物，德蓄养万物：是万物生长 作育，是万物成长成熟，是万物得到养护保护。生成万物而 不占有，化作万物而不把这当做是凭借倚仗，长养万物而不 去主宰，这就叫“玄德”。
道德经第一章讲解
道德经第一章讲解
道德经第一章:“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
”
本章是道的总论，也是全书的总纲。
其中，“道”是老子提出的重要哲学理念，是贯穿于道德经的思想纽带。
老子在本章中要求人们遵循自然规律，探索自然规律。
他提出了“无名天地之始，有名万物之母”的观点，认为宇宙起源于无名，而又生育了万物。
同时，他也提出了“常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼”的观点，要求人们保持无欲状态，以探索宇宙的奥秘。
在本章中，老子还提到了“玄”这一概念。
他认为，“玄”是宇宙的本质，是一切奥妙的门户。
同时，他也提出了“玄之又玄，众妙之门”的观点，认为只有深入探索“玄”,才能掌握宇宙的奥妙。
总结起来，道德经第一章是道的总论，也是全书的总纲。
本章中，老子提出了“道”这一重要哲学理念，要求人们遵循自然规律，探索自然规律。
他提出了“无名天地之始，有名万物之母”的观点，认为宇宙起源于无名，而又生育了万物。
同时，他也提出了“常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼”的观点，要求人们保持无欲状态，以探索宇宙的奥秘。
只需两张漫画·看懂老子《道德经》第1章
只需两张漫画·看懂老子《道德经》第1章老子《道德经》第一章：道可道，非常（恒）道。
名可名，非常（恒）名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无欲以观其妙﹔常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
注：本章参考马王堆帛书版《德道经》秦士白话解：道是什么：秦士认为“道”是宇宙与生命运行的终极法则，是万物相互依存、相互吸引、相互影响的一种“恒久关系”与“恒远之力”。
“道”太宏大了，宏大到包罗所有，“道”太久远了，久远到超越宇宙的生命年轮。
所以“道”不是不可言说，实在因其宏大、久远而无从下口，无从说起。
从称谓可看出中国女性已实现了家庭地位的原始回归所有能够说出来的“道”，都不是一个恒定的“道”，只是我们认识这个宇宙的暂定规律、法则；所有能够命名的事物，随着时空的变迁这个“名”都会发生改变。
天地生于“无”，这个“无”并不是绝对真空的“虚无”，而是一种不可见却可以感知的“精微振动能量”。
万物的一部分其实是与天地同生的，在有了意识，能够观照万物并给他们取个最初的名字起，人类的世界就诞生了。
看懂这张图：离真正的领悟《道德经》就不远了！所以，既然是有生于无，那么为了体悟“道”，就需要让自己进一种无我的状态——关闭各种感官，忘记有形有相身体的存在，来感知”道”的奥妙；在无我之时，感官若无还有，眼睛（内视）似闭非闭，来观照入“道”的通道、窍门。
道的“奥妙”和“窍门”其实是一个东西，出自同一个本体，暂时合称之为“玄”。
说起来很玄，确实也很玄，因为这是所有万物的窍门，打开了这个关窍，就可一通百通，千艺万技出神入化，如有神助。
《道德经》是中华文化的活水源头很有必要精读（关注茶塾秦讲士头条号：漫画读经典轻松长智慧）。
道德经PPT教学讲义
7 章
8
夫正與居處水上
唯善善善眾善善
不治仁地人利若
爭，，，之萬水
故事言心所物。
無善善善惡而
尤能信淵，不
。，。。故爭
動
幾，
善
於
時
道
。
。
8 章
9
功富金揣持 遂貴玉而而
9 章
身而滿棁盈
退驕堂之之
，自莫不不
天遺之可如
之其能長其
道咎守保已
。。。。。
: :-
下上 篇篇
老 子
38 1
道
81 37 德
章章 經
1
玄 玄此 故 有 無 名 道 之 。兩 常 常 名 名 可 可 又 者有無，，名道 玄 同欲欲萬天，， ， 出，，物地非非 眾 而以以之之常常 妙 異觀觀母始名道 之 名其奇。。。。 門 ，徼妙 。 同。。
謂 之
1 章
2
道公 凶 常 復復 篤
，， 。 曰 命歸 ，
道公 明 。其 萬
乃乃 。 根 物
久王
，並
，，
歸作
，
16 章
19
]
:[
百 功 悠 信 其下 太
姓 成 兮 不 次知 上
皆 事 其 足 畏有 ，
謂 遂 貴 焉 之之
我 自 然
，
言 ，
， 有 不 信
，， 其其 次次 侮，
。
焉 之親
。 。而
譽
之
，
17 章
20
11
故 之鑿 用埏 之三 無 有 用戶 。埴 用十 之 之 。牖 以 。輻 以以 以 為 共 為為 為 器 一 用利 室 ， 轂 。。 ， 當 ，
老子道德经全文ppt定稿.ppt
夫唯不盈，
故能蔽而新成。
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十 致虚极，守静笃。
六
章 万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
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十
六 章
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，
没身不殆。
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十 太上，不知有之；
七
章 其次，亲之誉之；
是谓玄德。
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19
十 一
三十辐共一毂，
章 当其无有车之用；
埏埴以为器，
当其无有器之用；
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20
十
一 章
凿户牖以为室，
当 其 无 有 室 之 用 。
故有之以为利，
无之以为用。
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十 五色令人目盲，
二
章 五音令人耳聋，
五味令人口爽，
驰骋田猎令人心
发狂，
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十 难得之货
二 是以圣人处无为之事， 章 行不言之教；
万物作而弗始， 生而弗有， 为而弗恃， 功成而弗居。 夫唯.弗精品课件居. ，是以不去5 。
三 不尚贤，使民不争；
章
不贵难得之货，
使民不为盗；
不见可欲，
使民心不乱。
是以圣人之治，
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三
章 虚 其 心 ， 实 其 腹 ， 弱其志，强其骨；
常 使 民 无 知 无 欲 ， 使夫知者不敢为也。
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，
我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
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十七章
• 太上不知有之，其次亲之 誉之，其次畏之，其次侮 之。信不足焉，有不信焉， 悠兮其贵言。功成事遂， 百姓皆谓我自然。
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十八章
• 大道废，有仁义。智惠出 ，有大伪。六亲不和，有 孝慈。国家混乱，有忠臣 。
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十九章
• 绝圣弃智，民利百倍；绝 仁弃义，民复孝慈。绝巧 弃利，盗贼无有。此三者， 以为文不足，故令有所属。 见素抱朴，少私寡欲。绝 学无忧。
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三十一章
• 夫佳兵，不祥之器，物或恶之 ，故有道者不处。君子居则贵 左，用兵则贵右。兵者，不祥 之器，非君子之器，不得已而 用之，恬淡为上，胜而不美。 而美之者，是乐杀人。夫乐杀 人者，则不可以得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军 居左，上将军居右，言以丧礼 处之。杀人之众，以悲哀泣之。 战胜以丧礼处之。
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三章
• 不尚贤，使民不争；不贵 难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心， 实其腹，弱其志，强其骨； 常使民无知无欲，使夫知 者不敢为也。为无为，则 无不治。
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四章
• 道冲而用之，或不盈，渊 乎似万物之宗。挫其锐， 解其纷，和其光，同其尘 。湛兮似若存。吾不知谁 之子，象帝之先。
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二十三章
• 希言自然。飘风不终朝， 骤雨不终日。孰为此者？ 天地。天地尚不能久，而 况于人乎？故从事于道者 ，道者同于道，德者同于 德，失者同于失。同于道 者，道亦乐得之；同于德 者，德亦乐得之；同于失 者，失亦乐失之。信不足 焉，有不信焉！
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二十四章
• 企者不立，跨者不行。自 见者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者不长 。其于道也，曰余食赘形， 物或恶之，故有道者不处 也。
老子《道德经》讲义 ppt课件
生，因而得名。宋真宗大中祥符七年（公元1014年）追封老子为“太上老君混元上德皇帝”，故又名老君台。
老子的故事
❖ 一、关于老子的记载 ❖ 老子的本人，就极其赋有传奇的色彩，传说他生活于前600年左右—— 前470 年左右，
时值春秋时期。姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县 东太清宫镇）人。 ❖ 《史记卷六十三·老庄申韩列传》内载“老子者，楚苦县厉乡曲仁里（河南鹿邑东）人 也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃（耳外轮平而卷不日聃）；固守藏之史也。或曰 儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。” ❖ 《老子西升化胡经·序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。意思是，老子 一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，容貌极似老年人，所以被后来称为老子。 ❖ 无论传说中的老子是怎样的，他确是中国古代哲学史上最重要的人物之一，春秋时期 思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”道教 所尊崇的三清之一。 ❖ 老子曾担任“周藏室友之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃 官西去。晚年在陈国居住，后出关赴秦讲学，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著 书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，即《老子》（又名《老子道 德经》、《道德五千文》、《道德经》等），而去”，最终成了隐士，“莫知所终” 。 ❖ 老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。（也有一说是： 老子归纳了庄周的学说，总结得以成书《老子》。但据可考史料，老子的学说渊源于 三大古神书夏《连山》、殷《归藏》、周《周易》中的《归藏》，扼腕于现世只存下 《周易》一书，前两大古神失传，呜呜，长歌当哭！由此可推，确系庄周发展老子的 学说。） ❖ 道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，
道德经PPT讲课课件
【 译文 】 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看的和自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？ 得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊惶不安。这就叫得宠和受辱都受到惊恐。什么叫重视大患就像 重视自己生命一样呢？我之所以有大患是因为我有身体，如果我没有身体我还有什么祸患呢？。所以珍惜自己的身体是为 了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他。
文段赏析
（第十三章）
天
下
吾
为
吾
何
失
宠
何
宠
下
若 可 托 天 下
若 可 寄 天 下
爱 以 身 为
有 何 患
故 贵 以 身 为 天
吾 有 身
及 吾 无 身
所 以 有 大 患 者
谓 贵 大 患 若 身
之 若 惊
是 谓 宠 辱 若 惊
为 下 得 之 若 惊
谓 宠 辱 若 惊
辱 若 惊
贵 大 患 若 身
文段注解
感悟与启示
世界上的事物都是有由阴阳两种力量相互作用形成的。事物的对立两面相互融合，相互作用。在中国我们经常 提到一个词叫中庸，庸不是平庸的庸，而是用的意思，以中为用。而中就是阴阳两面相互融合、同舟共济，实 现双赢！竞争中并非要势不两立，一定要打败对方，寻求共赢反而更好
做人要领悟“和光同尘”的奥妙，学会外圆内方。能不能够接受委曲是一个人是否成熟的标志。比如在公司和 领导同事相处，要学会和自己不喜欢的人共事，听到不爱听的话，不要立马甩脸色，要学会人受委屈，这也是 在扩大自己的格局，也是在帮助我们成长。
《道德经》第01章 天地之始
《道德经》第01章天地之始【原文】道可道①，非常道②;名可名，非常名③。
无，名天地之始④;有，名万物之母⑤。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼(jiào)⑥。
此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】①道：构成宇宙的实体与动力。
②道：用语言表达出来。
③常：恒久不变。
④名：这里指道的名称，文化思想。
⑤名：用语言表达出来。
⑥徼(jiào)：通“窍”，踪迹的意思。
⑦玄：幽昧深远。
【译文】可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”;可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。
无，是天地的开端，有，是万物的根源。
所以，常从“无”中观察天地的奥妙;常从“有”中寻找万物的踪迹。
有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。
有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。
【导读】作为《道德经》的开篇，只有正确理解了本章的玄妙这里才能认识和把握老子的思想体系。
在这里老子破天荒提出了“道”这个概念，作为其哲学思想的核心。
“道”的涵义博大精深，人们可从历史的角度来认识，也可以从文学的方面去理解，还可以从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维....【解析】这是《道德经》的第一章。
本章开篇名义：“道可道，非常道。
”初步揭示了“道”的真正内涵。
道是中国古代哲学的重要范畴。
老子是第1个把道作为一种哲学范畴提出和加以阐释、论证的思想家。
道作为老子哲学的核心，贯穿其思想体系始终。
关于对老子道的认识和诠释，历来众说纷纭。
有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。
有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。
一般认为道是宇宙的本原及万物运行的规律。
陈鼓应在其《老子译注及评介》一书中引用杨兴顺的观点，将道的基本特点归结为：一、道是物的自然法则，它排斥一切神和“天志”。
二、道永远存在，它是永存的物质世界的自然性。
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佐 证 《 之 中 九 庸 》 第 十 三 章
• • ——
• 人类社会
子 无可子则则则顺名于曰 所行名民刑礼，不其： 苟也之无罚乐则正所“ 而。必所不不事，不野 已君可措中兴不则知哉 矣子言手；；成言，！ 。之也足刑礼；不盖由 ”于，。罚乐事顺阙也 其言”不不不，如。 言之故中兴成言也君 ，必君，，，不。子
众 妙 之 门 。
• • • • • • • • • • • 玄 之 又 玄 ，
同 谓 之 玄 。
同 出 而 异 名 ，
此 两 者 ，
常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ；
有 ， 名 万 物 之 母 。
无 ， 名 天 地 之 始 ；
名 ， 可 名 ， 非 常 名 。
佐 证 之 十 《 论 语 子 路 篇 》
—— ·
子子 之路 迂曰 也： ！“ 奚有 其是 正哉 ？！ ”
子 无可子则则则顺名子曰 所行名民刑礼，不于： 苟也之无罚乐则正其“ 而。必所不不事，所野 已君可措中兴不则不哉 矣子言手；；成言知！ 。之也足刑礼；不，由 ”于，。罚乐事顺盖也 其言”不不不，阙。 言之故中兴成言如君 ，必君，，，不也 。
道 ， 可 道 ， 非 常 道 ；
•知致物格
非 可 道 常 道 ， 道 ， ；
• • •
道 与 德
道
与
德
中央政府发布法令。德 全国人民共同遵守。 道
道
与
德
非 可 名 常 名 ， 名 ， 。
• • •
•名
•名
企业组织结构图
董事长
总经理
财务副总
行政副总
营销副总
经理
经理
经理
经理
经理
经理
主任
有
• • • • 欲 常 欲 故 以 有 以 常 观 ， 观 无 其 其 ， 徼 妙 。 ；
宇宙早期
常无 常无
宇宙中第一颗星球约136亿年 前
常有
同 谓 之 玄 ；
• • • 同 出 而 异 名 ， 此 两 者 ，
宇 宙 诞 生 初 期 星 体 的 红 外 线 图 2008 摄
众 妙 之 门 。
子 也路 ！曰 奚： 其“ 正有 ？是 ”哉 ！ 子 之 迂
子 曰 ： “ 必 先 正 名 乎 ！ ”
子 子路 将曰 奚： 先“ ？卫 ”君 待 子 而 为 政 ，
佐 证 之 《 十 论 语
子 路 篇 》
—— ·
子 曰 ： “ 必 先 正 名 乎 ！ ”
子子 将路 奚曰 先： ？“ ”卫 君 待 子 而 为 政 ，
• • 章 佐 证 之 系 二 辞 上 传 《 第 周 一 易 》 ——
方以类聚
方以类聚
• 方以 类聚
• 物以群分
。
• 元 、 亨 、 利 、 贞
乾 ，
•
• • 佐 证 《 之 易 三 经 》 乾 卦 —— 卦 辞
与
※说文解字与六书通来的篆体字
“ 初 九 ” 潜 龙 勿 用
•
辞
佐 证 之 《 四 易 经 》 乾 卦 爻
• • • •
在 止 于 至 善 。
在 亲 民 ，
在 明 明 德 ，
大 学 之 道 ，
佐 证 孔 之 子 六 著 礼 《 记 大 篇 学 名 》
• • ——
徳
徳
伏 羲 氏
徳
徳 徳
伏 羲 氏
。
而 众 星 共 之
居 其 所 ，
譬 如 北 辰 ，
为 子 政 曰 以 ： 德 ，
佐 证 之 七 《 论 语 为 政 篇 》
—— ·
• 为政以德， • 辟如北辰， • 居其所而众星 共之。
君 子 以 自 强 不 息 ”
• • “ 天 行 健 ，
辞
佐 证 《 之 易 八 经 》 乾 卦 象
• • ——
天行健
• • • • • 不 可 以 为 道 。 ” 人 之 为 道 而 远 人 ， “ 子 道 曰 不 ： 远 人 ；
• • ——
※说文解字与六书通来的篆体字
可 离 ， 非 道 也 。
• • • 不 可 须 臾 离 也 ； 道 也 者 ，
《 中 庸 》 子 思 著 礼 记 篇 名
• • 佐 证 之 五 ——
不可须臾离也
不可须臾离也
不可须臾离也
不可须臾离也
——2004年12月26日印尼海啸
不可须臾离也——2008北京奥运 菲尔普斯
主任
主任
主任
主任
主任
主任
主任
主任
主任
主任
主任
全体员工
政府组织结构图
国家主席 国务院
各部会
各省市政府
各市区县政府
全国人民
学校组织结构图
校长
副校长
副校长
教务部
学生部
行政部
财务部
教职员
教职员
财务人员
全校学生
有 ， 名 万 物 之 母 。
• • 无 ， 名 天 地 之 始 ；
宇宙早期
无
宇宙早期
宇宙中第一颗星球约136亿年 前
天 命 之 谓 性 ，
《 中 庸 》 第 一
天命之谓性
率性之谓道
修道之谓教
• 修道之 谓教
• 修道之谓教
修道之谓教
修道之谓教
修 道 之 谓 教
师 • 修道之谓教 者唐 ， 所韩 愈 以 《 传 师 道 说 、 》 授 ： 业 、 解 惑 也 。 ※ .
物 以 群 分 。
• • 方 以 类 聚 ，
• • 玄 之 又 玄 ，
宇宙早期
无
宇宙中第一颗星球约136亿年 前
有
•仙 后 座 A 恒 星 爆 炸 后 的 气
金牛座恒星爆炸释放出大量离子（哈伯摄）
蟹状星云
• 恒星爆炸 释 章 佐 证 之 一 ——
修 道 之 谓 教 。
率 性 之 谓 道 ，