论语 为政篇

三、礼法合制
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？”
意思是，一个人如果不仁，会怎样对待礼仪呢？一个人如
果不仁，会怎样对待音乐呢？
• 礼法合制其实就是建立一个礼乐为主、刑 法为辅的社会。 • 礼乐是促进人在日常生活中实现道德理想 的最好途径，使人们在日常生活中不断向 理想的道德境界迈进，同时在有违礼乐的 事情发生时批评内省。这种方法既有助于 道德的提升也有助于给违礼人留有改过的 余地，节约社会成本，防患于未然。所以 孔子说：“导之以政，齐之以刑，民免而 无耻；道之以德，齐之以礼，民耻且格。”
《论语》
为政篇Fra Baidu bibliotek
一、道
孔子在周游列国途中，叫子路去问渡口在 哪里。子路遇到长沮、桀溺两位隐者，他 们对孔子的主张和做法颇为质疑。子路回 来后告诉孔子。孔子感慨地说：“天下有
道，丘不与易也。” （《微子篇》）
意思是说如果天下有道，我就不会同你为社会改革而 奔波了。
• “道”在孔子的言论中有多种含义，“有道” 代表了孔子的政治理想和基本政治原则。 道高于君，臣对君主没有绝对服从的义务。 不仅臣要坚守道，君主也要坚守道，道高 于君臣。 • 只有政治上有道才会“天下归心”，“有 道”的目的、宗旨和最终结果是“天下归 心”，“天下归心”其实也是为政的宗旨 所在。
这是孔子“有教无类”思想在政治上的表 现，认为在政治上世袭制不可能一直沿用 下去，应该不看出身贵贱，以德才标准选 用人才。
五、有教无类
• 子曰：“有教无类。” （《卫灵公篇第十 五》）
意思是 人人给以教育，不要区分贵贱、贫富的类
别。
“有教无类”的思想实际上是一种教育普及、 教育平等的思想，体现了人与人之间的平等。
子谓仲弓，曰：”犁牛之子骍且角，虽欲 勿用，山川其舍诸？”
孔子很欣赏仲弓，认为他是一个德才兼备的人才，但其 父地位下贱。按照贵族世袭制，仲弓是不能为政做官的。 因此，孔子以耕牛之子比喻仲弓，说明山川之神会主持公 道，仲弓是可以从政做官的。
二、坚守中庸之道
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允 执其中。四海穷困，天禄永终。” (《尧曰 篇》）
尧把帝位让给舜时，对舜说，上天安排帝位给你，你要真 诚地保持中立。如果天下陷入穷困，上天赐给你的禄位将 永不复存。
• “允执其中”就是执两用中，超越两端以公 正的态度解决问题。是中庸哲学在政治上 的反映，如“惠而不费，劳而不怨”， “欲速则不达”。在个人修养方面，如 “君子和而不同，小人同而不和”；“欲 而不贪”，“乐而不淫，哀而不伤”等。 • 以不偏不倚的中庸之德要求自己，就能更 好地施行仁政。