送东阳马生序

送东阳马生序求助编辑百科名片《送东阳马生序》是明代宋濂送给他的同乡、浙江东阳县青年马君则的文章，勉励马生勤苦学习。

该文被选入中学语文课本。

目录宋濂1简介传世著作1历史评价1宋濂文集评价文学创作原文译文注释字词句积累1词类活用1古今异义1同义复词1一词多义1通假字1倒装句1省略句重点句讲析1《送东阳马生序》讲析1《送东阳马生序》赏析读后启示文章体裁文章背景问题研究展开宋濂1简介传世著作1历史评价1宋濂文集评价文学创作原文译文注释字词句积累1词类活用1古今异义1同义复词1一词多义1通假字1倒装句1省略句重点句讲析1《送东阳马生序》讲析1《送东阳马生序》赏析读后启示文章体裁文章背景问题研究展开编辑本段宋濂简介宋濂（1310—1381）字景濂，号潜溪，男，别号玄真子、玄真道士、玄真遁叟、太史公。

汉族，浦江（今浙江义乌）人，元末明初文学家，曾被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，学者称太史公。

宋濂与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”。

洪武四年因献诗“自古戒禽荒”一语激怒朱元璋致祸。

明初明惠帝的忠臣，学者方孝孺，少时即师从宋濂。

著有《宋学士文集》、《孝经新说》等。

宋濂生平：业于元末古文大家吴莱、柳贯、黄溍等。

他一生刻苦学习，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。

元朝末年，元顺帝曾召他为翰林院编修，他以奉养父母为由，辞不应召，修道著书。

明初朱元璋称帝，宋濂就任江南儒学提举，与刘基、章溢、叶琛同受朱元璋礼聘，尊为“五经”师，为太子（朱标）讲经。

洪武二年（1369）奉命主修《元史》，累官至翰林院学士承旨、知制诰。

洪武十年（1377）以年老辞官还乡。

后因其长孙宋慎牵连胡惟庸党案，朱元璋本欲杀戮，经皇后、太子力劝，改为全家流放茂州（现在四川省茂汶羌族自治县）。

1381年五月二十日（6月12日），途中病死于夔州（现在重庆奉节县），后谥文宪。

编辑本段传世著作宋濂是明代“开国文臣之首”，勤奋好学，著作甚丰，为文强调明道致用，宗经师古，力主义理、事功、文辞三者统一。

尤长散文，纪传如《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》，均能抓住细节，突出性格，渲染无多，感染却深；写景如《桃花涧修契诗序》、《环翠亭记》，简洁清秀，迈似欧阳修。

著作计有《孝经新说》、《周礼集说》、《龙门子》、《潜溪集》、《萝山集》、《浦阳人物记》、《翰苑集》、《芝园集》等。

后人将其诗文合刻为《宋学士全集》七十五卷。

文章不仅风行国内，当时在高丽、安南、日本等国，已广为流传。

历史评价宋濂是“开国文臣之首”。

他坚持散文要明道致用、宗经师古，强调“辞达”，注意“通变”，要求“因事感触”而为文，所以他的散文内容比较充实，且有一定的艺术功力。

有明一代，开私家藏书风气者，首推宋濂。

宋濂藏书始於青年时代。

当时，他因元末战乱迁居浦江，於青萝山中筑室读书，因名其楼为“青萝山房”。

兵祸之后，官私藏书毁损严重，而宋濂因隐居山中，仍能坐拥书城。

明祁承汉《澹生堂藏书红》说：“胜国兵火之后，宋文宪公读书青萝山中，便已藏书万卷。

”清载殿泗《风希堂文集》卷二《宋文宪公全集序》则说宋濂“始自潜溪徒浦江，得卷氏藏书之富，首推宋濂”。

宋濂藏书之精华，有少数流入清人之手。

如北宋本《长庆集》，先后为钱曾、黄丕烈、潘祖荫所藏。

《百宋一廛赋》：“庐山《长庆》，见取六丁；金华太史，独著精灵。

”注：“《长庆集》北宋时镂版，所谓…庐山本‟者。

庚寅一炬，种子断绝，唯此金华宋氏景濂所藏小宋本，图记宛然，古香可爱，推稀世珍。

”又有宋本《春秋经传集解》、《史记》、《文选》等流入清宫内府，《天禄琳琅续编》有记。

宋濂还曾藏有宋刊《事林广记》，后归广东丁日昌，《持静斋书目》著录。

道统文学观由来已久，但这里也有区别：以韩愈、欧阳修为代表的唐宋古文家，在理论上主张“文以明道”，强调“文”的工具性，但并不轻视“文”；宋代理学家看到他们的不彻底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的论点，以防文人在“道”之外又受“文”的诱惑。

宋濂的文学思想便是沿着理学家的极端观点。

在《文原》一文中，他强调了文“非专指辞翰之文”，而是道的“象”即显现，文与道相始终，道在哪里，文亦在哪里。

在其他文章中，宋濂也反复提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白云稿序》）；“文外无道，道外无文”（《徐教授文集序》）。

以这种理论批评古代作家，就显出非常偏狭的态度。

如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死后，“世不复有文”；贾谊、司马迁所得的仅是“皮肤”，韩愈、欧阳修所得的也仅是“骨骼”，只有到了宋代几位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六经之文”。

至于明显不合“温柔敦厚”标准的各种文章，在宋濂看来，更是“非文也”。

“文道合一”论是一种受官方支持立场，这一点可以由《元史》的体例得到证明。

自范晔《后汉书》分立《儒林》、《文苑》两传，以区分经学之士与文学之士，后代官修正史多沿袭之。

《元史》却取消了这种区分，单立《儒林传》，认为“经艺文章，不可分而为二”，“文不本于六艺，又乌足谓之文哉！”《元史》是奉朱元璋诏命修撰的，这样做当然迎合了他的意思。

在朝廷正式支持下，这种理论必然给文学的发展带来灾难性的后果。

宋濂文集评价宋濂的文集中，大量充斥着美化、歌颂明初统治集团上层人物及表彰贞节妇女的作品，这大概就是他的“道统”文学的集中表现。

但历史已经获得的进展，即使用强力去扭转，也还是有困难。

所以，就是在宋濂身上，也还是存在两面性。

宋濂在元末与杨维桢交谊甚笃，明初杨氏去世后，他为之作墓志铭，对杨的文学才能和成就推崇备至，甚至以相当宽容的语气描绘其晚年“旷达”和“玩世”的生活情态，这和他的严厉的理论颇不谐调。

他另外还有一些散文，对生活实际比较尊重，因而在宣扬某种道德观念的同时，比较接近真实的人性。

宋濂的散文文辞简练典雅，少作铺排渲染。

但偶尔有些描写的片断，也能写得相当秀美。

各种文体往往各具特点，可以看出变化，不是那么僵板。

总的说来，他的文章风格具有密吻于道德规范的特征，同时也具有较高的语言修养和纯熟的技巧，所以能够成为明初文学风尚的典范。

对于宋濂来说，非常可悲的是朱元璋根本不承认他是什么“大儒”，而带有侮辱性地称之为“文人”（见《明史·桂彦良传》）。

因为在朱元璋的政治体制中，已不能够允许有“大儒”——社会的思想指导者存在，皇帝本人就是思想指导者。

宋濂最后其实是死于无辜，也反映出明初政治的严酷。

宋濂是明朝文化规制的主要设计者，朱元璋称他为“开国文臣之首”（《明史》本传）。

他年轻时曾入郡学师从闻人梦吉，学习《春秋》三传，又师事浙东理学家、古文家吴莱，并游学于柳贯、黄溍、郑复初之门。

其师门学术乃是朱熹、何基、王柏、金履祥、许谦一脉之传，他本人则有志继承东莱吕祖谦的婺学。

在宋濂身上，存在着理学家和文学家的两重文化性格，他的文学思想接郝经、刘将孙余绪，倡天道、事功、文章三位一体，其文学本体论延续着理学“文道合一”的观念，这种观念表现在编修《元史》时，就是将儒林与文苑合而为一。

他在《文原》中既强调文是道的显现，又把文分为载道之文与纪事之文，认为“纪事之文，当本之司马迁、班固，而载道之文，舍六籍吾将焉从？”以六经为标准衡评古代作家，有时就显出偏狭的态度来。

如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出：“夫自孟氏既殁，世不复有文，贾长沙、董江都、太史迁得其皮肤，韩吏部、欧阳少师得其骨骼，舂陵、河南、横渠、考亭五夫子得其心髓。

观五夫子之所著，妙斡造化而弗迷，百世以俟圣人而不惑。

斯文也，非宋之文也，唐虞三代之文也；非唐虞三代之文也，六经之文也”。

这显然是站在理学家的立场上，并自觉配合朱元璋“独尊宋儒”的文化政策。

编辑本段文学创作宋濂的文学创作道路，可以至正二十年为界划分为前后两个阶段，前期的作品多以逃避世乱、歌颂隐逸为基调，后期他写了许多庙堂典册文字和元勋巨卿的碑铭传状，为同辈文人及四方学者所推重。

他的庙堂文学虽表现出儒家的进取精神，但不少文章是出于应酬、颂圣的需要，宏丽典则的形式掩盖了内在活力的枯窘。

宋濂是其后兴起的“台阁体”文学的奠基人，他在文论中为“台阁体”开了理论先河，其《汪右丞诗集序》把文章分为台阁与山林两大体派，其中尊台阁而贬山林的意向是十分鲜明的。

宋濂雍容静穆的庙堂文章也为“台阁体”提供了创作范本，如《阅江楼记》本着体会圣意的旨趣，设想天子登楼的种种遐想，赞叹朱元璋的“致治之思”。

后来三杨的台阁之文就导源于这样的应制文章。

真正显示宋濂的文学才华和创造精神的文章不是他的庙堂之文，而是其自由选材、有感而作的传记文。

其代表作是记述浦阳历史名人的《浦阳人物记》和为婺州先贤立传的《杂传九首》及其他一些带有传奇色彩的传记。

这些传记能抓住特征性细节，运用对比映衬的方法，突出人物性格，缺点是有时稍嫌冗芜。

如《白牛生传》是宋濂的自传，作者为自己写形传神，揭示了自己的精神面貌：白牛生者，金华潜溪人，宋姓濂名，尝骑白牛往来溪上，故人以白牛生目之。

生趣干短小，细目而疏髯。

性多勤，他无所嗜，惟攻学不怠，存诸心、著诸书六经，与人言亦六经。

或厌其繁，生曰：“吾舍此不学也，六经其曜灵乎！一日无之，则冥冥夜行矣”。

宋濂冒雪访师。

明朝著名散文家、学者宋濂自幼好学，不仅学识渊博，而且写得一手好文章，被明太祖朱元璋赞誉为“开国文臣之首”。

宋濂很爱读书，遇到不明白的地方总要刨根问底。

这次，宋濂为了搞清楚一个问题，冒雪行走数十里，去请教已经不收学生的梦吉老师，但老师并不在家。

宋濂并不气馁，而是在几天后再次拜访老师，但老师并没有接见他。

因为天冷，宋濂和同伴都被冻得够呛，宋濂的脚趾都被冻伤了。

当宋濂第三次独自拜访的时候，掉入了雪坑中，幸被人救起。

当宋濂几乎晕倒在老师家门口的时候，老师被他的诚心所感动，耐心解答了宋濂的问题。

后来，宋濂为了求得更多的学问，不畏艰辛困苦，拜访了很多老师，最终成为了闻名遐迩的散文家。

编辑本段原文送东阳马生序余幼时即嗜（shì）学。

家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。

天大寒，砚（yàn）冰坚，手指不可屈伸，弗（fú）之怠（dài）。

录毕，走送之，不敢稍逾（yú）约。

以是人多以书假余，余因得遍观群书。

既加冠，益慕圣贤之道。

又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。

先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。

余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄（chì d uō），色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟（sì）其欣悦，则又请焉。

故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧（qiè）曳（yè）屣（xǐ），行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲（jūn）裂而不知。

至舍，四支僵劲不能动，媵（yìng）人持汤沃灌，以衾（qīn）拥覆，久而乃和。