费孝通:民主 宪法 人权——作之民

合集下载

费孝通《民主

费孝通《民主

费孝通《民主•宪法•⼈权----作之民》(⼀)曹聚仁《⽂坛五⼗年》:“如潘光旦之谈优⽣学,何佶之谈现实政治,冯友兰之谈⼈⽣哲学,费孝通之谈社会问题,也都⾛的是闲话的路,和当时‘标语⼝号式’⼤⽂章趋异的……费⽒的散⽂深⼊浅出,意远⾔简,匠⼼别见,趣味盎然。

”费孝通:“我所看到的是⼈⼈可以看到的事,我所体会到的道理是普通⼈都可能明⽩的家常见识。

我写的⽂章也是平铺直叙,没有什么难懂的名词和句⼦,⽽且,⼜习惯于想到什么就写什么,下笔很快,不多修饰,从⼩⽼师就说我这样⽑⽑草草,成不了⼤器。

”(“费⽒的⽂章⽂风朴实、深⼊浅出、⾏⽂优美;特别是他的学术著作,写得深刻⽽不艰涩,既不板着⾯孔、端架⼦,更没有难懂的术语和莫名其妙的句⼦。

”——摘⾃本书《写在前⾯》)(⼆)《⼈民•政党•民主》:1.“民主国家的政党不是限制⼈民政治意识和政治⾏动的机构。

”2.“民主国家的政党不是⼀个做官的,或是想做官的集团,⽽是整理民意,推举⼈才的政治机构。

这机构的基础有⼆:⼀是⼈民可以⾃由结社,⾃由⾔论;⼆是⽤选举票来决定政策和官吏的任⽤。

民主政治不能没有政党,可是政党的积极贡献也必须在民主政治中才能体现。

”《⾔论•⾃由•信⽤》:1.“这是英国觉得骄傲的精神,要别⼈尊重你,你必须尊重别⼈。

若是你觉得别⼈全不及你,⼈家的判断都不正确,只有你是有能⼒,有资格知道是⾮的话,你就不必考虑别⼈的意见了。

民主不但要尊重别⼈,认为每个⼈是最能从他⾃⼰的⽴场辨别是⾮厉害的⼈;⽽且也是尊重⾃⼰的。

尊重⾃⼰,所以不肯把决定⾃⼰利害⽣死的事托付给别⼈去包办。

”2.“爱中国的⼈,对于⼀切进步要关⼼,要赞成。

这是第⼀步!只要不退步,中国是有希望的。

”《协商•争执•智慧》:“每⼀个⼈有他为⼈类服务的机会,历史的功罪会历久更新。

”《宪章•历史•教训》:“在历史教训⾥⼈可以得到智慧,在宗教信仰⾥⼈可以得到慈悲。

让我再说⼀句,⼈事并不是注定的,⼈家⾛过的冤枉路,我们可以不必再⾛。

2020-2021学年部编版选择性必修一:第13课 当代中国的民族政策 课时作业

2020-2021学年部编版选择性必修一:第13课 当代中国的民族政策 课时作业

第13课当代中国的民族政策(课时检测)一、选择题(共10小题,每道题目只有一个正确选项)1.费孝通说:“它(中华民族)的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位,经过接触、混杂、联结和融合,同时也有分裂和消亡,形成一个你来我往、我来你去,我中有你、你中有我,而又各具个性的多元统一体。

”材料从什么方面说明了实施民族区域自治制度的必要性() A.国家长期统一的政治传统B.汉族的经济发展优势C.长期形成的居住和生活特点D.共同抵御外来侵略的经历2.新中国成立后,中央人民政府于1951年发布了《关于处理带有歧视或侮辱少数民族性质的称谓、地名、碑碣、扁联的指示》,废除了带有侮辱性的称谓、地名等。

这一做法() A.充分体现了民族区域自治制度B.是实现民族平等和民族团结的需要C.是巩固新中国统一的主要手段D.主要是为了消除各民族之间的差异3.1952年,国家在延边设立朝鲜族自治州,不能表明()A.我国的朝鲜族人民对祖国有着强烈的认同感B.延边是我国朝鲜族群众聚居的地方C.我国的朝鲜族同汉族和其他民族已形成相互依存关系D.延边朝鲜族群众享有高度的自治权4.“既维护了国家主权统一,又保障了少数民族管理本民族地区事务的权利;有助于把国家的方针政策和少数民族地区的具体特点结合起来,做到因民族制宜,因地区制宜。

”这一评价适用于() A.人民代表大会制度B.民族区域自治制度C.基层民主选举制度D.中国共产党领导的多党合作和政治协商制度5.1975年,《中华人民共和国宪法》删去了“各少数民族聚居地方实行民族区域自治”的总原则,一些自治地方被取消。

这说明()A.当时没有实行民族区域自治的必要B.民族区域自治政策遭到了破坏C.民族区域自治政策被彻底破坏D.少数民族地区的经济遭到破坏6.为帮助少数民族地区快速发展,国家在项目建设和财政支出上加大支持力度,重视发展这些地区的民族文化教育,少数民族地区呈现出民族团结和睦、社会和谐发展的局面。

读《民主宪法人权》有感 (2)

读《民主宪法人权》有感 (2)

读《民主宪法人权》有感 (2)
《民丮宪法人权》是一部深刻又启发性的作品,让我们了解到有关民主国家的基本原则。

它把一些不同的文献汇集在一起,重点讲述了每个公民应该享有的一些基本权利和自由。

它强调了个人权利的尊重、自由的尊重和公正的尊重。

它特别强调公民必须尊重司法公正,而无论他们的社会地位如何,都必须享受完全的平等对待。

它还要求在实行法律时,必须保证公正,将所有嫌疑犯受到一视同仁的对待,不能据此歧视任何一方,否则就会导致不公平。

《民主宪法人权》还重点介绍了每个公民的基本权利可以使用的特定程序,以及在立法、行政和司法过程中应当遵守的其他原则。

它还重视个人隐私的尊重,即任何公民的财产及其各种行为都应受保护。

《民主宪法人权》的内容令我深思。

在当下的社会,尊重民主、坚持公正、保护人权成为每个公民遵守的基本原则,而这正是《民主宪法人权》所要传达的信息之一。

我们每个人都有义务遵守这部宪法,从而为人权、自由和民主的发展贡献自己的一份力量。

费孝通-民主、宪法、人权——作之民

费孝通-民主、宪法、人权——作之民

费孝通:民主、宪法、人权——作之民原版序言——未经“国定”的一册公民读本——孝通最近写了八篇稿子,用对白和讲故事的方式谈论到民主国家的人民对于政治应有的最低限度的常识。

这八篇是:一、人民 政党 民主;二、言论 自由 信用;三、协商 争执 智慧;四、宪章 历史 教训;五、波茨坦 磨坊 宪法;六、人权 逮捕 提审;七、特务 暴力 法律;八、住宅 警管 送灶。

八篇的总题是“作之民”。

八篇合起来,我毫不犹豫的认为可以当作一册公民读本来读。

高小的中以读,中学生,大学生都应当读,身为民主国家官吏而多少被妄自尊大的心理所驱策的许多朋友更不可不读。

此册一出,而一切公民课本与公民教科书可废,特别是那些所谓“国定”的教本。

道是公民教本原就不必存在,既存在了,原该早就作废;但民主国家不能没有公民,公民不能没有公民的教育,而公民教育不能没有教材,教材的有无是第一个问题,好坏是第二个问题,有而坏,总比完全没有好,完全没有,说来总有几分不像样子,不成体统。

这种心理,无以名之,姑名之曰“姑备一格,宁缺毋滥”的心理。

“国定”公民课本与教科书的得以存在,流行,甚至于还有上千上万的孩子们被压迫着背诵默写,好比前清时代的“圣论广训”一般,至少有一半的责任要由这种心理负去。

对于这一类的课本与教科书,当然也有人说好,甚至于有人认为非此不行,对于这些人我不预备说话,孝通这八篇稿子,料想也不是为这些人写的。

他们应该读,不可不读,是我的看法,他们有没有阅读的雅量与工夫,终究是他们的事。

不过为那些一向受“姑备一格,宁滥毋缺”的心理所支配的朋友们,我要说,这一类的课本与教科书现在该可以作废了罢,因为我们已经有了这方面的更好的读物,不阙了。

我写这几句话的时候,恰好我的第三个女孩子在准备学期考试,手里拿着一本教育部审定的高级小学公民课本第四册,正在硬背,说得文雅些,正在强记。

我顺手接过来一看,才知道她也受着上文所说的那种心理的支配,进了小学不能不讲公民,讲过不能不考,要考不能不背,要背只有硬记一法,因为,的确,全书十二课是十二篇八股文,减去了起承转合的技巧,和顿挫的声调,是根本不容易上口的,遑论背诵。

法律人必看的十本书籍

法律人必看的十本书籍

法律人必看的十本书籍2010-11-26 9:7 来源:法律教育网【大中小】【我要纠错】1、《历史深处的忧虑——近距离看美国》——林达一本美籍华人写的关于美国社会的故事性书籍,让人感觉在美国,法律就是身边发生的每一件事,法治是一种生活方式和日常的存在。

在这本书里,作者以独特又敏锐的洞察力,结合血肉丰满的生动案例,辅以深入浅出的语言,向我们全面、细致、客观的展示了一幅美国民主政治体制,尤其是司法制度的精美画卷,矫正了一些人们从看电影大片中产生的想当然的常识性的错误,令人获益匪浅。

2、《制度是如何形成的》——苏力朱苏力的著作,往往从身边日常惯见的“俗话、俗语或俗事”出发,分析出令人惊叹的学术意义来。

本书亦是如此,对我们习以为常的一些观点、看法或认为想当然的东西进行了细致的分析。

尽管有时候我们不一定同意苏力的观点,但是他对问题的态度、对观点的论证过程、特别是他独特的叙述方式,足以让我们在阅读的同时感觉到知识的愉悦。

3、《政法笔记》——冯象本书可以说是冯象的“案例”随笔,是旨在提供一种真正的“普法文章”。

从孔夫子名誉权、鲁迅肖像权、婚前财产公证、取名用生僻字、性贿赂、人体写真,到版权、美国大选……涉及“政法”的各方面。

《政法笔记》所做的,即是对现代资本主义的一种特定社会控制方式——法治——的追究与批判。

4、《正义论》——罗尔斯正义论是一部学术内容丰富、思辨难度颇大的著作。

它集罗尔斯思想之大成,把罗尔斯十多年来所发表的论文中表达的思想发展成为一个严密的条理一贯的体系──即一种继承西方契约论的传统,试图代替现行功利主义的、有关社会基本结构的正义理论。

它不仅反映了西方学术界20年来争论的主要问题,而且深刻反映了西方社会的内在矛盾,为读者思考正义问题提供了极好的文献。

5、《法治及其本土资源》——苏力在传统与变革之争中,人们往往以外在的现象为准则判断优劣,而忽视其本质根源。

在对西方法律的移植过程中,人们也往往只由于看到西方法制下的繁荣,而没有看到他们的本土资源。

《费孝通 乡土中国》无为政治

《费孝通 乡土中国》无为政治

论权力的人多少可以分成两派,两种看法:一派是偏重在社会冲突的一方面,另一派是偏重在社会合作的一方面;两者各有偏重,所看到的不免也各有不同的地方。

从社会冲突一方面着眼的,权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。

在上的是握有权力的,他们利用权力去支配在下的,发施号令,以他们的意志去驱使被支配者的行动。

权力,依这种观点说,是冲突过程的持续,是一种休战状态中的临时平衡。

冲突的性质并没有消弭,但是武力的阶段过去了,被支配的一方面已认了输,屈服了。

但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件,非心服也。

于是两方面的关系中发生了权力。

权力是维持这关系所必需的手段,它是压迫性质的,是上下之别。

从这种观点上看去,政府、甚至国家组织,如果握有这种权力的,是统治者的工具。

跟下去还可以说,政府、甚至国家组织,只存在于阶级斗争的过程中。

如果有一天“阶级斗争”的问题解决了,社会上不分阶级了,政府、甚至国家组织,都会象秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。

——这种权力我们不妨称之为横暴权力。

从社会合作一方面着眼的,却看到权力的另一性质。

社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。

分工对于每个人都有利的,因为这是经济的基础,人可以较少劳力得到较多收获;劳力是成本,是痛苦的,人靠了分工,减轻了生活担子,增加了享受。

享受固然是人所乐从的,但贪了这种便宜,每个人都不能自足了,不能独善其身,不能不管“闲事”,因为如果别人不好好的安于其位的做他所分的工作,就会影响自己的生活。

这时,为了自己,不能不干涉人家了。

同样的,自己如果不尽其分,也会影响人家,受着人家的干涉。

这样发生了权利和义务,从干涉别人一方面说是权利,从自己接受人家的干涉一方面说是义务。

各人有维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任。

没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事,而得遵守着大家同意分配的工作。

可是这有什么保障呢?如果有人不遵守怎么办呢?这里发生共同授予的权力了。

这种权力的基础是社会契约,是同意。

社会主义核心价值观名言

社会主义核心价值观名言

社会主义核心价值观名人名言富强1.少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国进步,少年胜于欧洲,则国胜于欧洲,少年雄于地球,则国雄于地球.——梁启超2.欲讲富强以刷国耻,则莫要于储才.——谭嗣同3.楚不用吴起而削乱,秦用商君法而富强.——司马光4.为了中华民族(de)繁荣富强,我要献出全部学识智慧.——钱伟长5.人既尽其才,则百事俱举;百事举矣,则富强不足谋也.——孙中山6.名出所学,各尽所知,使国家富强不受外侮,足以自立于地球之上.——詹天佑7.没有一个真正富强(de)国家不把人才当作国宝(de),或者应该倒过来说,不把人才当国宝(de)国家,不可能真正富强.——龙应台8.没有工业,便没有巩固(de)国防,便没有人民(de)福利,便没有国家富强.——毛泽东9.民智者,富强之源也.——严复10.百姓足,君孰与不足百姓不足,君孰与足”――颜渊民主1、皇祖有训,民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁.——尚书夏书五子之歌2、民主使每个人成为自己(de)主宰.——詹·拉·洛威尔3、民主并不是什么好东西,但它是我们迄今为止所能找到(de)最好(de)一种制度.——邱吉尔4、民主制度,天下之公理.——清·梁启超5、天惟时求民主,乃大降显于成汤.”――尚书6、天下之权,惟民主是主.——清·何启7、人人有权,其国必兴;人人无权,其国必废;此量如日月经天,江河行地,古今不易,遐迩无殊.——何启、胡礼垣8、我信仰民主政体,因为它使每个人都能发挥出自己(de)能力.——伍·威尔逊9、君者,舟也;庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟. ――荀子10、在民主(de)国家里,法律就是国王;在专制(de)国家里,国王就是法律.——马克思文明1、文明跃进,国家越富.——孙中山2、人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不守.——孔子3、文明抑揄大数人,赞扬极少数人.——阿尔科特4、文明就是要造就有修养(de)人.关于文明(de)名言.——罗斯金5、人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不守.——孔子6、文明(de)历史是人类得到缓慢而痛苦(de)解放(de)历史.——英格索尔7、真正(de)文明在于每个人把自己应得(de)权利刘给他人.——英格索尔8、日益增长(de)财富与日益增长(de)安逸为人类带来文明.——迪斯累利9、简单地说,文明就是人类对大自然(de)一个又一个(de)胜利.——威·哈维10、真正(de)文明是所有人种植幸福(de)结果.幸田露伴和谐1、各美其美,美人之美,美美与共,天下大同——费孝通2、对和谐之美(de)追求是人类(de)本能.——马克思3、世间最平和(de)快乐就是静观天地与人世慢慢地品味出它(de)和谐.——三毛4、和谐是爱与恨结合起来(de)庄严(de)配偶.——罗曼·罗兰5、亲善产生幸福,文明带来和谐.——法国作家雨果6、歌与诗是对天生和谐(de)姐妹.——英国诗人弥尔顿7、美(de)真谛应该是和谐.这种和谐体现在人身上,就造就了人(de)美;表现在物上,就造就了物(de)美;融汇在环境中,就造就了环境(de)美.——冰心8、友谊是一种和谐(de)平等.——古希腊数学家、哲学家毕达哥拉斯9、美在和谐.——赫拉克利特10、看不见(de)和谐比看得见(de)和谐更美.——赫拉克利特自由1、自由只存在于束缚之中,没有堤岸,哪来江河——金斯伯格2、我们是法律(de)仆人,以便我们可以获得自由.”――西塞罗3、生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛.”――裴多菲4、自由(de)土地必须一寸寸夺取.——杰弗逊5、真正(de)自由属于那些自食其力(de)人,并且在自己(de)工作中有所作为(de)人——罗·科林伍德6、自由只会倒在她自己(de)剑下.——罗·安·约翰逊7、自由(de)目(de)是为他人创造自由.——马拉默德8、自由固不是钱所能买到(de),但能够为钱而卖掉.——鲁迅9、人类(de)历史,就是一个不断地从必然王国向自由王国发展(de)历史. ——毛泽东10、放弃基本(de)自由以换取苟安(de)人,终归失去自由,也得不到安全.——富兰克林平等1、大殿(de)角石,并不高于那最低(de)基石.——纪伯伦2、人人相亲,人人平等,天下为公,是谓大同.”――康有为3、所有(de)人生来都是平等(de).――林肯4、中国首重三纲而西人最明平等.——严复5、同一(de)太阳照着他(de)宫殿,也不曾避过了我们(de)草屋:日光是一视同仁(de). ——莎士比亚6、所谓壹刑者,刑无等级.——商鞅7、人人相亲,人人平等,天下为公,是谓大同.——康有为8、“对一个人(de)不公就是对所有人(de)威胁”——法国·孟德斯鸠9、有教无类.”――论语10、我们平等(de)相爱,因为我们互相了解,互相尊重.——列夫·托尔斯泰公正1.力量来自公正.——林肯2.水至平而邪者取法,镜至明而丑者无怒——三国志3. 心苟至公,人将大同.”――唐代名相姚崇4. 一切背离了公正(de)知识都应叫做狡诈,而不应称为智慧——柏拉图5. 公正是施政(de)目(de) ——丹·笛福6. 在政府事务中,公正不仅是一种美德,而且是一种力量——拿破仑7. 理国要道,在于公平正直——唐·吴兢8. 公其心,万善出——明·方孝孺9. 言非法度不出口,行非公道不萌于心——唐·杨炯10. 公之为言,公正无私也——汉·班固法治1、法律不能使人人平等,但是在法律面前人人是平等(de).——波洛克2、法律是人民自由(de)圣经.——马克思3、法立于上则俗成于下.——苏辙4、法律是一切人类智慧聪明(de)结晶,包括一切社会思想和道德.——柏拉图5、法律(de)力量应当跟随着公民,就像影子跟随着身体一样.——贝卡利亚6、宪法,就是一张写着人民权利(de)纸.——列宁7、法律就像旅行一样,必须为明天做准备.它必须具备成长(de)原则.——着名大法官卡多左8、法不阿贵,绳不绕曲.——韩非子9、法律是显露(de)道德,道德是隐藏(de)法律.——林肯10、法律是显露(de)道德,道德是隐藏(de)法律.——林肯爱国1.苟利国家生死以,岂因祸福避趋之——林则徐2.位卑未敢忘忧国. ——陆游3.为中华崛起而读书.——周恩来4.国耻未雪,何由成名——李白5.天下兴亡,匹夫有责.——顾炎武6.捐躯赴国难,视死忽如归.——曹植7.祖国如有难,汝应作前锋. ——陈毅8.爱国是文明人(de)首要美德.——拿破仑9.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰.——屈原10.常思奋不顾身,而殉国家之急.——司马迁敬业1“执事敬.”――子路2.不要把工作当成义务,要当作权利.——池田大作3. 现代人最大(de)缺点,就是对自己(de)职业缺乏爱心.——罗丹4.功崇惟志,业广惟勤.——尚书5.只有能够鼓足干劲工作,并懂得什么是汗水和疲劳(de)人,才会理解欢乐(de)感情.——苏霍林姆斯基6.如果工作是一种乐趣,人生就是天堂.——歌德7.人生在世是短暂(de).对这短暂(de)人生,我们最好(de)报答就是工作.——爱迪生8.从工作里爱生命,就是通彻了生命最深(de)秘密.——纪伯伦9.世界上没有卑贱(de)职业,只有卑贱(de)人.——林肯10.“天下之难事,必作于易;天下之大事,必作于细.”――韩非子·喻老诚信1、生命不可能从谎言中开出灿烂(de)鲜花——海涅2、惟诚可以破天下之伪,惟实可以破天下之虚——薛瑄3、言不信者,行不果——墨子4、人背信则名不达——刘向5、诚实是力量(de)一种象征,它显示着一个人(de)高度自重和内心(de)安全感与尊严感——艾琳·卡瑟6、虚伪(de)真诚,比魔鬼更可怕——泰戈尔7、诚者,天之道也;思诚者,人之道也.孟子8、民无信不立——孔子9、走正直诚实(de)生活道路,定会有一个问心无愧(de)归宿——高尔基10、以诚感人者,人亦诚而应——程颐友善1.“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也.”――颜渊2.“善人者,人亦善之.”――管子3.“取诸人以为善,是与人为善者也,故君子莫大乎与人为善.”――孟子4.生活中(de)善越多,生活本身(de)情趣也越多.二者水乳交融,相辅相成.——托尔斯泰5.善良(de)、忠心(de)、心里充满着爱(de)人儿不断地给人间带来幸福.——马克吐温6. 仁人无敌于天下.——中国·战国孟子7.万人丛中一握手,使我衣袖三年香.——中国·清龚自珍8. 不能用温情征服对方(de)人,用殴打也征服不了对方.——契诃夫9. “己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”――论语10.“仁者爱人.”――论语。

山东省济宁市曲阜孔子高级中学2024届高三9月月考历史试题

山东省济宁市曲阜孔子高级中学2024届高三9月月考历史试题

山东省济宁市曲阜孔子高级中学2024届高三9月月考历史试题1. 著名社会学家费孝通认为,鸦片战争以后,由通商口岸发展壮大的城市,不仅没有承担起带动乡村经济发展的责任,相反“它们是外国商品进入中国的大门,也是中国财富外流的老鼠洞”。

这种情况表明A.中国日益卷入世界市场B.列强侵略阻碍城市化进程C.近代城乡差距不断扩大D.通商口岸被欧美列强控制2. 有学者认为,与其说汉代的“独尊儒术”扼杀了“百家争鸣”,倒不如说是“百家争鸣”促进了各家的融合与统一,而所谓的“独尊”正是“百家争鸣”融合的结果。

该学者意在说明,汉代“独尊儒术”()A.适应了中央集权的需要B.是先秦思想多元共竞的产物C.促进了各家思想学说的融合D.吸取了秦“焚书坑儒”的教训3. 下图反映了某一时期英国向中国输入的鸦片量激增的趋势。

这主要是因为()A.中国在对英贸易中处于入超地位B.英国的对华贸易找不到通商口岸C.英国的工业革命在中国无人知晓D.中国的自然经济排斥英国的商品4. 程、朱坚认“一草一木皆有理,须视察”,而王阳明则说“如其理外在于心,则亲没之后,吾心即无孝之理及孝亲”。

下列对二者观点理解正确的是A.认为“理”存在的形式不同B.都强调探究天理的途径C.都承认了“理”的客观作用D.都体现了客观唯心主义5. 孙中山指出:“欧美社会之祸,伏之数十年,及今而后发现(现)之,又不能使之遽去。

吾国治民生主义者,发达最先,睹其祸害于未萌,诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役。

”这里的“社会革命”是指A.“驱除鞑虏”B.“恢复中华”C.“创立民国”D.“平均地权”6. 春秋战国时期,孔子的学生子夏和荀子等人在各地兴办私学,广收门徒,子夏的徒弟有李悝、魏文侯、商鞅、兵圣吴起,荀子的徒弟有韩非子和李斯。

这说明A.法家是儒家的一个分支B.诸子的思想有共通之处C.各学派逐渐融合成一体D.诸子思想皆根源于儒家7. 魏晋以来,佛教高僧大多把儒家齐家治国平天下的“外王”思想纳人佛教教义中,还将一般的提倡普度众生转向了实实在在的爱国孝亲,依附于儒学的基本伦理。

读《民主宪法人权》有感

读《民主宪法人权》有感

读《民主宪法人权》有感读《民主宪法人权》有感无名小子近几天读了费孝通1946年出版的《民主宪法人权》,此书历经70年,仅五万来字,其内容简单朴实、通俗易懂,既无说教式的高谈阔论,也无高大上的专业术语,反而以聊家常的方式娓娓道来,让读者倍感亲切。

作者对民主、宪法、人权做了自己的理解,既联系美国、英国、德国的事例,同时又对70年前的中国社会有着深刻的思考。

民主、宪法、人权虽短短六个字,但其中的内涵恐怕非三言两语所能讲的明白。

一个社会的情态,是由民族、民情、制度等相互作用而得到的结果,而不是高深的理论或者某个政治人物的一句口号所能决定,他们的复杂远远超出我们的想象。

接下来我就谈谈我对此书的理解,既是一篇读后感,也算一篇导读吧。

第一节是《人民、政党、民主》。

对人民的权力、政党的作用做出了分析。

民主国家的政党有两个目的,其一是整理民意,使政党实行的纲领能反映大多数人民的意见;其二是推举人才,让有才之人到政治机构做官。

确保政党达到这两个目的,需要两个基础。

其一是人民的言论自由、结社自由;其二是用选票来决定政策和官员的任免。

可见自由是民主的前提条件,而不是民主带来的结果。

自由才是社会所必须的,正如托克维尔所说:”与其要平等,不如要自由”.平等看似美好,却是外部权力强制介入的结果,让本不平等的个体平等起来,这其实是违背人心意愿的,而自由才能确保人们不做违背意愿的事。

但自由如何得到,这既是一个政治问题,也是一个经济问题,或许如哈耶克的观点:”经济自由是政治自由的基础和条件”.只有深刻认识到经济自由是所有自由的前提,才谈得上如何去追求自由,因为他为我们提供了一道路径。

第二节是《言论、自由、信用》。

作者通过自己与朋友的一场辩论展开,以自己看到的壁报,以及在伦敦海德公园关于自由的演讲作为线索,谈到言论自由的重要性。

言论自由从表面上反映意见的纷杂,但其目的力求达到行动上的一致。

若没有言论自由,我们看到的表面虽是一致,但行动上恐怕相互掣肘,充满各种各样的明争暗斗,这种情况反而对社会是有害的。

费孝通《民主 宪法 人权》的读后感

费孝通《民主 宪法 人权》的读后感

费孝通《民主宪法人权》的读后感篇一费孝通《民主宪法人权》的读后感读完费孝通先生的《民主宪法人权》,我这心里啊,就像打翻了五味瓶,啥滋味都有。

我就想问问,民主到底是个啥?也许在有些人眼里,民主就是能随便说话,想干啥就干啥。

可真的是这样吗?费孝通先生在书里可不是这么简单说的。

我觉得吧,民主可能更像是大家一起商量事儿,每个人的声音都能被听到。

宪法呢,那可不是一张废纸,那是咱老百姓的“保护神”啊!可有时候我又在想,宪法规定得这么好,为啥还有人不遵守呢?难道他们不知道这是给自己挖的坑吗?再说说人权,这可太重要啦!每个人都应该有自己的权利,谁也不能随便剥夺。

可现实中,难道就真的每个人的人权都能得到保障吗?也许在一些角落里,还有人在默默忍受着人权被侵犯的痛苦。

我读这本书的时候,一会儿觉得自己明白了,一会儿又糊涂了。

这感觉就像在大雾里走路,明明看到前面有个影儿,走过去却发现啥也不是。

想想咱们的生活,民主、宪法、人权,这几个词好像离我们挺远,又好像就在身边。

比如说村里选个干部,大家投票,这是不是民主?可要是有人拉票、作弊,这又算啥呢?哎呀,我这脑子都快想炸了,可还是觉得没完全搞清楚。

不过我觉得,读这本书让我开始思考这些问题,也许这就是收获吧!篇二费孝通《民主宪法人权》的读后感哇塞,读完费孝通先生的《民主宪法人权》,我真是感触良多啊!一开始,我还觉得这书可能会很枯燥,毕竟这些个大概念,听着就头大。

但真读进去了,发现还挺有意思的。

民主,这玩意儿到底是啥?我一直在琢磨。

可能它就像一场大家都能参与的游戏,规则公平,谁都有机会赢。

可现实中,为啥有时候感觉这个游戏不太公平呢?难道是有人偷偷改了规则?宪法,那可是国家的“大规矩”!可我就奇了怪了,既然有这么厉害的规矩,为啥还有那么多乱七八糟的事儿发生?也许是有些人根本就不把宪法当回事儿,觉得自己能凌驾于法律之上,哼,他们也太天真了吧!人权,这可是每个人的宝贝。

但有时候我又想,到底啥才算是真正的人权?难道就是吃饱穿暖?还是说要有更多更高的追求?读这本书的时候,我心情那叫一个复杂。

费孝通《民主 宪法 人权》的读后感

费孝通《民主 宪法 人权》的读后感

费孝通《民主宪法人权》的读后感《民主宪法人权》读后感篇一读了费孝通先生的《民主宪法人权》,就像在脑海里打开了一扇新的大门,各种想法在门后挤挤挨挨,有些清晰,有些还很模糊。

以前我对民主、宪法和人权这些概念的理解,就像雾里看花,模模糊糊的。

觉得民主嘛,可能就是大家投票选个啥,宪法就是厚厚的一本法律书,人权好像就是人有权利不被欺负。

但费孝通先生这本书就像一把梳子,把我这团乱麻似的想法梳理了一下。

民主在费先生的讲述里,可不是简单的投票那么简单。

它就像一场盛大的音乐会,每个公民都是演奏者。

大家有不同的乐器,代表着不同的意见和想法,但是要一起奏响和谐的乐章。

我就想起我们小区的一次改造。

一开始,大家都各说各的,有人想建花园,有人想多盖停车位。

就像一群乱哄哄的麻雀,叽叽喳喳没个准。

后来居委会组织大家坐下来好好商量,就像指挥家开始指挥这场音乐会。

每个人都能发表自己的看法,最后达成了一个综合的方案,既保留了一些绿化,又增加了停车位。

这也许就是民主的一个小小缩影吧。

宪法呢,我觉得它像一个超级英雄的铠甲,守护着我们这个社会的正义。

它规定了很多规则,就像游戏里的规则一样,大家都得遵守。

如果有人违反了,就像在游戏里作弊,那就要受到惩罚。

我记得有一次在新闻上看到,一个企业违规排放污水,被相关部门依据宪法和其他法律处罚了。

这就像是铠甲发挥了作用,保护了我们的环境,也就是保护了我们公民的权益。

人权这个概念就更复杂一些。

它像是一个装满宝藏的盒子,里面有各种各样的宝贝,比如生命权、自由权、受教育权等等。

但是有时候我也会疑惑,这些权利是不是真的能被每个人完全享受到呢?比如说在一些偏远的山区,孩子们的受教育权可能会因为各种条件的限制而不能很好地实现。

这是不是就像宝藏被锁在了一个小角落里,还没有被完全发掘出来呢?也许我们需要更多像费孝通先生这样的人去呼吁,去努力,让这个宝藏盒子能被所有人打开。

读完这本书,我就像在一个迷宫里走了一遭,虽然还有些晕头转向,但也看到了一些之前没注意到的方向。

费孝通先生作品目录[宝典]

费孝通先生作品目录[宝典]

费孝通先生作品作品集著作名出版社出版时间《Peasant Life in China》London:Routledge 1939年《禄村农田》商务印书馆1943年《内地农村》生活书店1946年《生育制度》商务印书馆1947年《乡土中国》三联书店[6] 1948年《乡土重建》上海观察社1948年《Chinese Village Close-up》新世界出版社1983年《从事社会学五十年》天津人民出版社1983年《小城镇四记》新华出版社1985年《费孝通社会学论文集》天津人民出版社1985年《费孝通社会学文集》天津人民出版社1985年《Small Towns in China》新世界出版社1986年《论小城镇及其他》天津人民出版社1986年《边区开发与社会调查》天津人民出版社1987年《费孝通民族研究文集》民族出版社1988年《行行重行行(乡镇发展论述)》宁夏出版社1989年《费孝通文集》群言出版社1999年书籍文章《知识分子的早春天气》,1957年3月24日《人民日报》。

《社会变迁重庆》,上海:商务印书馆发行《初访美国》上海:生活书店《民主·宪法·人权——民之作》上海:生活书店《工党一年》上海:生活书店《美国人的性格》上海:生活书店费孝通(图5)《皇权与绅权》上海:上海观察社《兄弟民族在贵州》北京:三联书店《China's Gentry(中国绅士)》Chicago:Chicago University Press 《工业文明的社会问题》北京:商务印书馆《世界史》(上、中、下)北京:三联书店《访美掠影》北京:三联书店《民族与社会》天津:天津人民出版社《非洲的种族》北京:商务印书馆《世界史纲--生物和人物的简明史》北京:人民出版社《杂写甲集》天津:天津人民出版社《美国与美国人》北京:三联书店《社会调查自白》北京:知识出版社《生育制度--中国的家庭与社会》日本,东京:东京大学出版社《杂写丙集》天津:天津人民出版社《中国农村四细密画》日本:日本研文出版社《江村经济——中国农民的生活》南京:江苏人民出版社《杂写丁集》天津:天津人民出版社《沿海六行》南京:江苏人民出版社《乡镇经济比较模式》重庆:重庆出版社《山水·人物》南京:江苏人民出版社《费孝通选集》天津:天津人民出版社《费孝通学术精华录》北京:北京师范学院出版社《费孝通外访杂写》北京:中国展望出版社《中华民族多元一体格局》北京:中央民族学院出版社《逝者如斯-费孝通杂文选集》苏州:苏州大学出版社《人的研究在中国》天津:天津人民出版社《芳草天涯》苏州:苏州大学出版社《言以助味》苏州:苏州大学出版社《学术文化随笔》北京:中国青年出版社《学术自述与反思:费孝通学术文集》北京:生活·读书·新知三联书店《乡土中国,生育制度》北京:北京大学出版社《从实求知录》北京:北京大学出版社《中国士绅》北京:生活·读书·新知三联书店论中国家庭结构的变动《天津社会科学》1982年第3 期家庭结构变动中的老年赡养问题——再论中国家庭结构的变动《北京大学学报》1983年第3期三论中国家庭结构的变动《北京大学学报》1986年第3 期费孝通(图6)中国城乡发展的道路——我一生的研究课题《中国社会科学》1993年第1 期1-1-93从史禄国老师学体质人类学《北京大学学报》1994年第5 期个人、群体、社会——生学术历程的自我思考《北京大学学报》1994年第1 期1-1-94略谈中国的社会学《社会学研究》1994年第1 期关于人类学在中国《社会学研究》1994年第2 期论中国小城镇的发展《读书》1995年第8 期家底实创新业——再访温州《瞭望》1995年第5 期农村、小城镇区域发展——我的社区研究历程的再回顾《北京大学学报》哲社版1995年第2 期4-1-95简述我的民族研究经历和思考《北京大学学报》1997年第2 期反思、对话、文化自觉《北京大学学报》1997年第3 期我对自己学术的反思——人文价值再思考之一《读书》1997年第9 期跨文化的“席明纳”——人文价值再思考之二《读书》1997年第10期。

《乡土中国》课件

《乡土中国》课件
略读全书,把握核心概念和主要观点
逐字逐句地深入钻研,通过批注的方式记录 自己阅读的心得、体悟
对在阅读中发现的问题进行反复研读和思考 随着阅读次数的增多,知识储备的丰富,会 有不同的感悟
内容概要
《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私 人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》 《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文,分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、 权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友,他很奇怪地问我:你们中原去的人,到了这最适宜于 放牧的草原,依旧锄地播种,一家家划着小小的一方地,种植起来;真像是向土里一钻,看不到其他 利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我,远在西伯利亚,中国人住下了,不管 天气如何,还是要下些种子,试试看能不能种地。——这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的了。 从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情 意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来,如果在异时异地的圜局中去 看,所会引起的反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有 这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时,我们要讲究文法,讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的 “走样”。
提出并阐述了“文化自觉”的重大命题,并出版有《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》
等著作,被誉为“中国社会学和人类学的奠基人之一”。
作品简介
《乡土中国》这本书是费孝通先生在20世纪40年代后期,根据他所讲“乡村社会学”一课的内 容整理集合而成的。全书由14篇文章组成,涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德 体系、法礼、血缘、地缘等各方面。在《乡土中国》中,作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会 的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有 别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅,浅显易懂。

传 2014—2015学年度第一学期期中考试高三历史试卷

传 2014—2015学年度第一学期期中考试高三历史试卷

2014—2015学年度第一学期期中考试高三历史试卷一、选择题(共30题,每题2分,共60分)1.齐国原是姜氏的封国。

公元前481年后,齐国的大夫田常及其后人逐渐控制国政,以至于自立为国君,并由周安王册命为齐侯,姜齐遂变为田齐,史称“田氏代齐”。

这一现象反映出( )A.分封制度被废除B.新的社会制度确立C.等级制度被破坏D.贵族特权被废除2.我国古代政治制度不断调整与变革,下列措施反映强化中央集权的是( ) A.“于武王已平商而王天下,封师尚父(即姜尚)于齐营丘。

东就国……”B.“别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。

有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。

”C.“以天下之广、四海之众,千端万绪,须合变通,皆委百司商量,宰相筹划,于事稳便,方可奏行。

”D.“……夫外之郡县,其朝廷远者,则镇之以行中书省,郡县又远于省,若有边徼之事者,则置宜慰司以达之。

”3.国学大师钱穆认为,中国古代史“前一段落为秦以前的封建政治,后一段落为秦以后之郡县政治”。

以下对这两大“政治”的理解正确的是( )A.都是地方制度,加强了中央集权B.前者是贵族政治,后者是官僚政治C.都以血缘为纽带,实现了权力的高度集中D.都顺应了历史潮流,维护了封建统治4. 明朝内阁对皇帝“不合理”的诏旨,可以拒绝草拟,封还执奏。

皇帝不满内阁票拟发回重拟时,如内阁认为自己的意见正确,可以拒绝重拟,以原票封进。

以上材料主要表明( )A.明朝内阁的权力高于皇权B.内阁事实上成为决策机构C.明朝皇权较前代有所弱化D.内阁对皇权存在一定制约5.“春秋笔法”是中国史学家常用的书写历史方法之一。

作者往往用不同的字来表达态度,不发议论而将褒贬寓于叙事之中。

因此,不少重要的历史概念实际上已隐含着作者的某种倾向性判断。

下列历史概念中具有这种特色的是( )A.鸦片战争B.辛亥革命C.甲午战争D.义和团6.以“中国革命”为主题的红色资源,是发展红色旅游的宝贵财富。

其中以三大摇篮即:①人民军队的摇篮;②中国革命的摇篮;③共和国的摇篮,为代表的革命“圣地”,更是中国红色文化中的璀璨瑰宝。

费孝通:论乡土中国的四种权力

费孝通:论乡土中国的四种权力

费孝通:论乡土中国的四种权力鸟学者说费孝通在《乡土中国》中把权力分为同意权力、横暴权力、长老权力和时势权力四种。

今天,我们不多说,再来读一读、想一想。

同意权力和横暴权力论权力的人多少可以分成两派,两种看法:一派是偏重在社会冲突的一方面,另一派是偏重在社会合作的一方面;两者各有偏重,所看到的不免也各有不同的地方。

从社会冲突一方面着眼的,权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。

在上的是握有权力的,他们利用权力去支配在下的,发施号令,以他们的意志去驱使被支配者的行动。

权力,依这种观点说,是冲突过程的持续,是一种休战状态中的临时平衡。

冲突的性质并没有消弭,但是武力的阶段过去了,被支配的一方面已认了输,屈服了。

但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件,非心服也。

于是两方面的关系中发生了权力。

权力是维持这关系所必需的手段,它是压迫性质的,是上下之别。

从这种观点上看去,政府、甚至国家组织,如果握有这种权力的,是统治者的工具。

跟下去还可以说,政府、甚至国家组织,只存在于阶级斗争的过程中。

如果有一天“阶级斗争”的问题解决了,社会上不分阶级了,政府、甚至国家组织,都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。

——这种权力我们不妨称之为横暴权力。

从社会合作一方面着眼的,却看到权力的另一性质。

社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。

分工对于每个人都有利的,因为这是经济的基础,人可以较少劳力得到较多收获;劳力是成本,是痛苦的,人靠了分工,减轻了生活担子,增加了享受。

享受固然是人所乐从的,但贪了这种便宜,每个人都不能自足了,不能独善其身,不能不管“闲事”,因为如果别人不好好的安于其位的做他所分的工作,就会影响自己的生活。

这时,为了自己,不能不干涉人家了。

同样的,自己如果不尽其分,也会影响人家,受着人家的干涉。

这样发生了权利和义务,从干涉别人一方面说是权利,从自己接受人家的干涉一方面说是义务。

各人有维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任。

325@365费孝通

325@365费孝通

325@365费孝通《民主宪法⼈权》评论38近⽇读完费孝通先⽣的这本⼩册⼦,读来令⼈感叹,该书成于1946年,娓娓道来,和风细⾬,运⽤对话、⽣活琐事等⼿法,详细阐述了个⼈对民主宪政和⼈权的认识、困惑以及期望。

这本书谈得都是⽬前我们已经熟悉的“政治常识”,但我们缺乏的恰恰是常识。

潘光旦先⽣称此书是“⾼⼩的学⽣可以读,中学⽣、⼤学⽣应该读,⾝为民主国家官吏⽽多少被妄⾃尊⼤的⼼理所驱策的许多朋友更不可不读”,是⼀册未经“国定”的公民读本。

此书,我读出来费孝通先⽣对时局的关注,⽆奈,⽭盾,激愤,消沉,期望。

费孝通先⽣是中国社会学和⼈类学的奠基⼈。

其《乡⼟中国》享誉海内外,是了解传统中国的重要著作,⾏⽂流畅,轻⾔细语中透漏出学者见解深刻不凡。

这本书虽然涉及政治学领域,读来轻松⾃然,可以了解上个世纪的学者如何理解投票、选举、政党、⾔论⾃由、协商、宪章、契约的内涵和意义,这种散⽂式的⽂风,在当代已经很难找到了。

下⾯是⼀些经典的内容摘抄(部分转⾃⽹络):⼀、⼈民·政党·民主费先⽣,你以为我说是共和党⼈就必须投票选共和党的候选⼈的么?那不是民主。

我有我的⾃主,谁也不能⼀定要我投谁的票。

若是我们没有投票的⾃由,美国怎能⾃称为民主国家?费先⽣,天下⼤概没有⼀个政客是好的,我们若是放弃了投票的⾃由,我们也就没有办法对付这批混蛋了。

民主国家的政党不是限制⼈民政治意识和政治⾏动的机构。

在我们这现实⽣活⾥所认得的政党多少是⼀个特权阶级的集团。

⼊党是想做官,做官是想发财:为了官可通财,所以不能弃官,于是要独占⼀切官职,这些⼈联合起来成为⼀个政党。

在这种现实的经验中,⾃然不易明⽩⼀个民主国家中政党的作⽤了。

民主国家的政党不是⼀个做官的,或者想做官的集团,⽽是整理民意,推举⼈才的政治机构。

这机构的基础有⼆:⼀是⼈民可以⾃由结社,⾃由⾔论;⽽是⽤选举票来决定政策和官吏的任⽤。

民主政治不能没有政党,可是政党的积极贡献也必须在民主政治中才能表现。

费孝通:人民·政党·民主

费孝通:人民·政党·民主

费孝通:人民·政党·民主投票自由不受约束我还记得前年在美国北部一个农家做客,主妇太太和我们谈起了罗斯福的新政,我就问她你是哪一党的?她很简单地回答我:“共和党。

”我接着又说:“你常去开党团会议的吗?”她不大明白我这问题,张大了眼睛表示要我解释一下,所以我又补充说:“你们怎样入党的?入党的手续怎样?有没有党证?交不交党费?”这些问题把她更弄湖涂了。

“对不起得很,我不很明白你的问题,我说我是共和党人,意思是我上一次大选时投威尔基的票,我觉得罗斯福总统做了太久,该换换人了。

”我对于这位太太的话也相当的不清楚,因之不能不再问下去:“你每次选举总统都去投票的么?每次投共和党候选人的么?你是不是考虑哪位候选人中不中你自己的意,只要他是共和党推举出来的,就投票选他么?……”她很不好意思地摇一摇头:“按理我有了权利就该投票,可是也有时懒得去,譬如说兰登和罗斯福竞选那一次,我病了没有去。

”她笑了笑,“若是我去投票,我会选罗斯福的。

”“兰登不是共和党的候选人么?”我插口说。

“是的,可是我不喜欢他。

”“你不是自己说是共和党人么?”我又问。

“可是这并不是说我一定要投票选那个我不喜欢的兰登呀。

这次我们县里选举议员,我又投了民主党候选人的票,因为我认识他,他是个好人。

费先生,你以为我说是共和党人就必须投共和党候选人的票么?那不是民主。

我有我的自由,谁也不能一定要我投谁的票。

上一次我选威尔基,汤姆(她的丈夫)就投罗斯福。

投票前一天,我们两人还辩论了一场。

汤姆也是共和党人,可是他这次去外边去走了一趟回来,偏说罗斯福好。

他说了许多理由,我还是有我的成见,他说不服我,我也说不服他,各人投了各人的票。

”“那么,你所谓共和党人是什么意思呢?”我不能不追问了,主妇太太给我问住了,她的女儿在旁却笑起来了。

“孝通,你像个法西斯蒂!”我没有想到会戴这顶黑帽子,不免惊异地把眼光转向那位小姐。

选举票——是人民的力量那位小姐放下手里的织物,“孝通,你问我妈什么入党手续,什么党证,什么党费。

  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

近几日在选网读到了些关于美国民主方面的文章,又搜了一下,是刘瑜女士的《民主的细节》的评论及推荐,几个月前曾看过类似的文章,碰巧的是前几天我到书店,随手拿起的第一本书就是它,并且好象是在一年多的时间里,再版了多次。

一本论政的书竟能在正常销售渠道发行了这样多,真是一件不容易的事情。

(某些公派的某某文选除外)据我的猜测,一本书的读者应不止一个人,故此可以想象国人中有这些人对民主是有兴趣的。

这同时也说明了对大众进行民主启蒙的方式应是平易近人的,通俗易懂的。

我又想到了一些政治学术的书籍如《韦伯文集》,公道的说,韦伯虽与马克思处在不同的角度观察社会并独自发表了自己的想法,但我个人认为韦伯所涉猎的广度和深度要比卡尔马克思深刻。

但韦伯的书在中国只流动在特定的学术领域,而不象马克思的书曾经几乎人手一册。

再说回来,在我看到关于《民主的细节》相关文章时,我第一个想法就是中国曾经在六十多年前,发行过一本小册子,它以唠家常,讲故事的方式介绍民主思想的内涵。

其发行量在当时也很可观,甚至潘光旦曾建议用此书来替代学生的政治课本。

这本书就是费孝通先生的《民主、宪法、人权——作之民》。

我现在已忘记是怎样最初接触到这本书的了,但十分幸运的是,在知道了有此书的同时,我立刻在孔网上进行了搜索,并且买到了民国三十七年发行的第五版书。

读之,感概颇深。

想不到费老在年轻时竟有如此细腻的文笔和先进的思想。

同时我马上又想到为何有如此思想的人在共产党当政并且在黑暗的年代中是怎样反思其民主理念的。

其思想是如何发展与转变的。

嗯,很有趣,并且对中国知识分子十分有用。

为什么一个具有如此理念如此境遇的人,在晚年产生了那样的思想。

也许每个中国人都得经历象费老一般的经历后才能感悟民主应该在中国怎样施行。

这根本就不可能在一代或两代人间完成。

他知道先进的事物是怎样的,他同时还知道现今的情况是怎样的,或许他对以前是怎样的也很清楚。

所以他有了这种思想。

(我现在简单的认为,他没能成为左派似的激进主义者,不能说他是懦弱者)。

在网络上查了很长时间,除去PDF格式的《作之民》外(都是老版本的),并无这本小册子的全文材料。

因此起了点野心,想将此书敲成文字,一方面可以发在网上提高下偶的虚荣心,二方面可以再次学习费老在年轻时的民主思想。

闲话少叙,打起字来。

民主、宪法、人权————作之民费孝通著生活书店发行中华民国三十七年三月序言——未经“国定”的一册公民读本——孝通最近写了八篇稿子,用对白和讲故事的方式谈论到民主国家的人民对于政治应有的最低限度的常识。

这八篇是:一、人民政党民主;二、言论自由信用;三、协商争执智慧;四、宪章历史教训;五、波茨坦磨坊宪法;六、人权逮捕提审;七、特务暴力法律;八、住宅警管送灶。

八篇的总题是“作之民”。

八篇合起来,我毫不犹豫的认为可以当作一册公民读本来读。

高小的中以读,中学生,大学生都应当读,身为民主国家官吏而多少被妄自尊大的心理所驱策的许多朋友更不可不读。

此册一出,而一切公民课本与公民教科书可废,特别是那些所谓“国定”的教本。

道是公民教本原就不必存在,既存在了,原该早就作废;但民主国家不能没有公民,公民不能没有公民的教育,而公民教育不能没有教材,教材的有无是第一个问题,好坏是第二个问题,有而坏,总比完全没有好,完全没有,说来总有几分不像样子,不成体统。

这种心理,无以名之,姑名之曰“姑备一格,宁缺毋滥”的心理。

“国定”公民课本与教科书的得以存在,流行,甚至于还有上千上万的孩子们被压迫着背诵默写,好比前清时代的“圣论广训”一般,至少有一半的责任要由这种心理负去。

对于这一类的课本与教科书,当然也有人说好,甚至于有人认为非此不行,对于这些人我不预备说话,孝通这八篇稿子,料想也不是为这些人写的。

他们应该读,不可不读,是我的看法,他们有没有阅读的雅量与工夫,终究是他们的事。

不过为那些一向受“姑备一格,宁滥毋缺”的心理所支配的朋友们,我要说,这一类的课本与教科书现在该可以作废了罢,因为我们已经有了这方面的更好的读物,不阙了。

我写这几句话的时候,恰好我的第三个女孩子在准备学期考试,手里拿着一本教育部审定的高级小学公民课本第四册,正在硬背,说得文雅些,正在强记。

我顺手接过来一看,才知道她也受着上文所说的那种心理的支配,进了小学不能不讲公民,讲过不能不考,要考不能不背,要背只有硬记一法,因为,的确,全书十二课是十二篇八股文,减去了起承转合的技巧,和顿挫的声调,是根本不容易上口的,遑论背诵。

十二课的节目是:国家的起源和演进,国家的组织,国体和政体,人民和国家的关系,宪法的性质和作用,中华民国的宪法,民法和民事诉讼程序,刑法和刑事诉讼程序,我国的兵役,我国的兵制,国民精神总动员,国民公约。

好一大串大人都嚼不烂的东西,试问教十一二岁的孩子,除了硬背,除了囫囵吞枣之外,还有甚么办法?怪不得有一位朋友某次谈起,公民教育书中全是一大堆大人的现成结论,教小孩子活剥生吞,结果不是喉头哽咽,这是肠子打结,最起码的也不免长期便秘,下气不通。

现成的结论,如果理论上经得起盘驳,事实上找得到确据,生活经验里有事物随时可供印证,倒也罢了。

至少像前人背诵论语,孟子,大学,中庸,童年虽则活剥生吞,壮岁可以反刍细嚼,只要终身受用有日,何妨一时消化无方。

不幸的是连这一点我们都没有着落。

我们翻几课看:第一课里有如下的几句话:“人类联合组织以后,为了合力奋斗,共同生活起见,便拥护一个聪明而有能力的首领来管理众人民事,这首领就是古时的皇帝……这便是最初的国家。

”历史的事实,与初民社会研究所得的结论真是如此的么?原始人是不是真会一窝蜂似的拥护一个首领出来,我们无法断定,但拥护的词听来十分新颖,不像原始人的运动作。

第二课说到“国家是一种有机的结合”,甚么叫“有机”,我料想不特学生听不懂,连老师也根本说不清楚。

又说国家组织有四个要素,其三是政府。

一半的话是“国家……要组织一个万能的政府,替人民作事,如果没有政府,人民不过是一群无组织无秩序的‘乌合之众’罢了。

”这有点不成话,试问万能政府和极权政府又有甚么分别;理论上政府真应该万能吗?连希特勒也不过是自以为万能罢了。

试看人类学者与文化史学者的议论有如马林诺夫斯基,而马氏恰好是孝通从师最久的一位老师。

无论在理论上或实际上,学者们大都认为政府只是人类社会制度的一种,和家庭,学校,教会,工商业团体,等等一样,各有各的能,谁也不是万能。

至于说没有了政府,人民便是乌合之众,我倒要劝读者不必因无端挨骂而计较,在编写审定的人也无非是故意说得凶险一些,藉以见得政府的重要有如此者罢了。

第三课说到“国家可分做君主国与共和国,君主国体就是国家主权完全操在一人手里,共和国体就是国家主权属于人民;我国的主权发球人民全体,并且是实行三民主义的国家,所以中华民国是三民主义共和国。

”姑不论中国是何种国家,根据这个所谓用主权做标准的分法,如果学生发问,英国属那一类?战前希特勒统治下的德国又属那一类?不知公民老师将何辞以对。

第四课讲人民的权利和义务,理论上大致不差,实际上则截至今日为止,学生所能在生活经验里引做印证的似乎始终是一大串的义务,而权利几乎是绝无仅有。

不过理论上也还没有问题。

我百思而不得其解的是,何以“受基本教育”的一点也列为义务的一种,而不是权利的一种。

教育就是发育的一个步骤,目的在求人格的完成,好比一棵植物要长成,要开花,要结实,试问那一个人不愿意,那一个人想推诿,而不得不安排在义务或责任里面。

有人愿意把教育当义务看,我们不不能不疑心,那人以上中的教育大概不是发球启发的一路,而人民属于接纳的东西;乃是属于灌输的一路,而人民不得不吞咽的东西;不过此种理论虽错,它与近年来的事实却相符合。

近年来政府统制下的教育,很大的一部分是训,不是学;是宣传,不是教育。

公民的教材就是一些上好的例子,公民课本的编者与审订者在这一点上至少没有骗人。

够了够了。

普通征引别人的笔墨,如果不准备恭维的话,切忌断章取义,我是未尝不知道的;不过这对于这一类一部分的目的在宣传某一部分人的政治信条,又不直接宣传,通体宣传,而像外国点心“三明治”一般,面包片夹些肉片,或不老实的小本商人一般,大铀结里夹些小铜钱,我认为非“断章”便不足以“取义”。

这和近代智识社会学里所称的“揭穿面纱”属于同一类的技巧,是少不得的。

借了孝通这几篇稿子,说了一大堆久已想说,而表面上和和稿子内容不大相干的话。

不过,表面上不相干,实际上是最相干没有的。

孝通稿子里所谈的种切就是公民读本里应当谈的种切,特别是在这个年头。

坊间浒的公民读本谈国家,谈政府,谈人民,谈宪法约法,谈民法刑法,偶然看去也未尝不面面俱到。

但历年以来,在搞战与训政的两大帽子或两大金箍的压力之下,我们把课本与实际生活两相对照了看,我们只觉得关于国家与政府,或对于假国家与走卒的命会行的团体或个人,工切是实在的一切是不兑现的支票。

我们有政党,但政党已经成为一部分人的利害关系的结合,何尝能反映人民的意见?在政策的推行上,不能;在人才的登进上,更不能。

我们在约法上何尝不申说言论以及其它自由的重要,但即在今日,有那几张报纸能就事论事,从而觅取问题解决的途径,而不专说一面之词,从而对其它的立场,扩大其距离,矗高其壁垒,而巩固其阵线的呢?我们又有连篇累牍的法律;政府说人民得享受法律以内的自由,但很难有人问起,这些法律是怎样产生的?宪政一日不成立,训政一是不取消,训政期间的法律事实上岂不是等于训令?而训令的法律效用究有几许?同时,所谓法律方式的训令之外,我们又见到过不少的命令式的训令,手谕式的训令,这些训令对于法治的精神有助长之功,抑或有摧残之力,也是一些不大有人问起或虽问而无人解答的问题,至少负责公民教材的专家们从来没有答复过。

兵役有兵役法,士兵的选取,公民课本上告诉我们是抽签的,但实际的经验告诉我们无钱的是被强拉的,被绑走的,有钱者是可以出钱买脱自己的,或买人顶替的。

民法型法早已成文公布,但在提审法颁行以前,一个被告可以被拘禁上若干年月,受尽多少磨折,还不一定有机会和法律照面;即在提审法颁布以后,这种不提不审而无可告诉的例子,在各地方的监狱里还不知有多少;即在提审法公布以后不多几天里,我有一位朋友就无端的与毫无法律手续的被人逮捕,被人监禁。

诸如此类名实背道而驰的情形,公民课本上没有看见看见提到过几字;而孝通的稿子里直接间接都讨论到一些,而在好几个节目上,还引证了青海省耳闻目见的实例;即如“人权·逮捕·提审”一篇中所叙三嫂一家的经验便和上文所引公民课本十二课中的四课发生直接冲突:第四课的人民和国家的关系,第七课的民法,第八课的刑法,和第九课的兵役。

三嫂可能有个儿子,儿子可能“履行”受基本教育的“义务”,他可能尽义务尽到高小毕业,他读到这几课时候也就可能问公民老师说:“见鬼,你骗谁!”孝通这几篇稿子写得都很成功;我说成功,因为在孝通,这种写法——用对白而穿插着故事的写法——是一个新的尝试。

相关文档
最新文档