一起学《论语》9.22子罕篇——苗而不秀者有矣夫
关于《论语》中的50个成语典故
25.克己复礼《论语.颜渊》克己复礼为仁(尽力克服私欲的诱惑，放弃以自我为中心的作法，凡事保持适度与社会民众的精神合一，这就是实践仁道的善政
26.成仁之美《论语.颜渊》君子成人之美，不成人之恶。(君子不发掘别人的缺陷，反会表扬别人的优点和善行，成全别人的好事，不成全别人的坏事。)27.察言观色《论语.颜渊》洞悉对方的言谈，并考察他的动机原由，才有深入的了解。
19.任重道远《论语.泰伯》背负沉重使命，迈向遥不可及的旅程，以贯彻仁道作为自己终身的任务。
20.后生可畏《论语.子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作，将来的前途无可限量，是令人敬畏的。
21.苗而不秀《论语.子罕》苗而不秀者，有矣夫!秀而不实者，有矣夫!(幼苗虽然发芽，不抽穗不开花，有的虽已抽穗但却不结果实。喻人人称其神童的人，长大成人后，可能变得平庸无能)
22.功亏一篑《论语.子罕》未成一篑，止，吾止也?(堆聚一座山只差一笼土沙即可完成，但半途而废，则前功尽弃。)
23.过犹不及《论语.先进》道理应该力求中庸，不偏不倚，过与不及，同样不合理。
24.非礼勿视《论语.颜渊》对待没有礼貌的人，应当避免接近他，一但人适应了非礼的事，便会渐渐失去坦白公正的心，不能主持公道。
13.文质彬彬 《论语.雍也》文质彬彬，然后君子。(后天修养的文彩与天生朴 素的本质，两相调和适当的人，才是名符其实的君子。)
14.先难后获《论语.雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头，而对于应得的利益从不斤斤计较，这便是仁者的风度。
15.知者乐水《论语.雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态，他的心灵也如同水一般清莹透澈。
38.当仁不让《论语.卫灵公》当仁不让于师。(在为仁的大道理上，虽然面对师长策四匹马的快车去追，也追不上了。一言即出四马难追，讲话宜特别注意，免得祸从口出。
五年级上册国学经典背诵内容
五年级上册国学经典读本第一单元：述而第七本篇主要记述孔子本人的思想、志趣与行为，其中有不少名言警句，如“述而不作”、“学而不厌，诲人不倦”、“举一反三”“用人则行，舍之则藏”、“三人行，必有我师焉”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”等。
全篇共38句。
第1课7．1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”7．2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”7．3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”7．4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
7．5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
”7．6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”7．7 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”第2课7．8 子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”7．9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
7．10 子於是日哭，则不歌。
7．11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”7．12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”7．13 子之所慎：齐、战、疾。
第3课7．14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
曰：“不图为乐之至于斯也。
”7．15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。
吾将问之。
”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。
”7．16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”7．17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”7．18 子所雅言，《诗》、《书》、执行，皆雅言也。
7．19 叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”第4课7．20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
论语《玖-子罕篇》原文及解读
论语《玖－子罕篇》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《论语》 第 9 章 子罕 个人翻译及解读
子罕言利与命与仁。
点点意译：孔子很少讲利益和天命，（孔子）赞赏的是仁德。
点点意解：不可把握的存而不论，可以努力的践行之！人痴多读书204 《论语》0902达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”孔子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”点点意译——达巷这个地方的一个人说：“孔子真伟大！广泛地学习却无极为突出而出名的方面。
”孔子听说了这个人的评论，就对自己的门徒弟子说：“我执着于什么呢？执着于驾车吗？执着于射箭吗？我执着于驾车吧。
”点点意解：专一而通博是现在的人才标准。
孔子的时代，大概是要在某方面突出就是难能可贵了，不然达巷的人不会因为孔子博学而称赞孔子。
人痴多读书205《论语》0903子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”点点意译——孔子说：“戴麻料帽子，这是传统的礼制；现在大家都戴丝织帽子，这样节俭些，我和大家一样。
（臣子觐见国君）先在堂下叩头，进去朝堂后又叩头，这是传统的礼制；现在，只是进入朝堂后叩头，这样很傲慢。
虽然违反大家，我仍然先在堂下叩头。
”点点意解：对于旧传统，孔子不是照单全收，而是有原则地继承。
人痴多读书206 《论语》0904子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
点点意译——孔子断绝了四种毛病——不臆想臆断，不绝对一定，不顽固固执，不自以为是以自我为中心。
译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
点点意解：孔子在执着于理想信念的同时，也是懂得变通的。
“强自取柱，柔自取束”，刚柔并济，才可屹立于世。
随波逐流就会迷失自己，只有自己就会失去大众，所以为人处事，即可独处，又可随众。
很多痛苦源于“臆想、必须、固执、自我”子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”点点意译——孔子在匡这个地方被围困，孔子慨叹说：“文王已经死了，文化礼制不在我这里吗？如果上天要消灭这文化礼制，（我就会被困死在这里），后人就不能够了解文化礼制了；如果上天不消灭这文化礼制，匡人又能把我怎么样呢？”点点意解：深陷困境的孔子，说自己的生死在天不在人，是达观，还是自信？人痴多读书208《论语》0906太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
论语中的成语209则
《论语》中的成语209则1不亦乐乎《学而》原文：有朋自远方来，不亦乐乎？翻译：有朋友从远方来到，不也是很快乐的事情吗？成语义：①不也是很快乐；②表示程度过甚，达到难以应付的境界；③表示情况令人满意；④表示十分高兴。
2犯上作乱《学而》原文：不好犯上，而好作乱者，未之有也。
翻译：不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。
成语义：①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的招架、起义诬蔑为“犯上作乱”。
3节用爱人《学而》原文：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
翻译：治理拥有一千辆兵车的诸候国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，以要守信用；节约财政开支，又珍惜手下和人民；依照农时的季节役令人民。
成语义：节约财用，珍惜百姓。
4食无求饱《学而》原文：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓勤学也已。
翻译：君子用饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，不时更正自己的缺点，就可以够说是一个勤学的人了。
成语义：用饭不要求饱足。
5居无求安《学而》原文：同上成语义：指不去一心追求安适愉快的居所。
6安贫乐道《学而》原文：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
”翻译：贫困却不去巴结，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还不如贫困仍快快乐乐，富裕仍爱好礼义的人。
成语义：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。
古代思想家所提倡的立身处世的态度。
7巧言令色《学而》原文：巧言令色，鲜矣仁。
翻译：甜言蜜语，面容和善，这种人是很少有仁德的。
成语义：原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章，后多指虚假而悦耳的话。
8告往知来《学而》原文：告诸往而知来者翻译：告知你过去的事情，你就可以够知道未来要发生的事。
成语义：9慎终追远《学而》原文：曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。
”翻译：曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地祭祀先人，这样人民的道德就会归复中厚老实。
《论语》 第 9 章 子罕 个人翻译及解读
子罕言利与命与仁。
点点意译：孔子很少讲利益和天命，（孔子）赞赏的是仁德。
点点意解：不可把握的存而不论，可以努力的践行之！人痴多读书204 《论语》0902达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”孔子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”点点意译——达巷这个地方的一个人说：“孔子真伟大！广泛地学习却无极为突出而出名的方面。
”孔子听说了这个人的评论，就对自己的门徒弟子说：“我执着于什么呢？执着于驾车吗？执着于射箭吗？我执着于驾车吧。
”点点意解：专一而通博是现在的人才标准。
孔子的时代，大概是要在某方面突出就是难能可贵了，不然达巷的人不会因为孔子博学而称赞孔子。
人痴多读书205《论语》0903子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”点点意译——孔子说：“戴麻料帽子，这是传统的礼制；现在大家都戴丝织帽子，这样节俭些，我和大家一样。
（臣子觐见国君）先在堂下叩头，进去朝堂后又叩头，这是传统的礼制；现在，只是进入朝堂后叩头，这样很傲慢。
虽然违反大家，我仍然先在堂下叩头。
”点点意解：对于旧传统，孔子不是照单全收，而是有原则地继承。
人痴多读书206 《论语》0904子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
点点意译——孔子断绝了四种毛病——不臆想臆断，不绝对一定，不顽固固执，不自以为是以自我为中心。
译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
点点意解：孔子在执着于理想信念的同时，也是懂得变通的。
“强自取柱，柔自取束”，刚柔并济，才可屹立于世。
随波逐流就会迷失自己，只有自己就会失去大众，所以为人处事，即可独处，又可随众。
很多痛苦源于“臆想、必须、固执、自我”子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”点点意译——孔子在匡这个地方被围困，孔子慨叹说：“文王已经死了，文化礼制不在我这里吗？如果上天要消灭这文化礼制，（我就会被困死在这里），后人就不能够了解文化礼制了；如果上天不消灭这文化礼制，匡人又能把我怎么样呢？”点点意解：深陷困境的孔子，说自己的生死在天不在人，是达观，还是自信？人痴多读书208《论语》0906太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
《论语》中的50个成语典故
《论语》中的50个成语典故《论语》中的50个成语典故导语：关于《论语》中的成语典故你知道多少呢?下面是语文迷小编为大家整理的50个成语故事，欢迎阅读，谢谢!1.暴虎凭河《论语.述而》暴虎凭河，死而无悔者，吾不与也。
(赤手空拳与猛虎相搏斗，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和这种胡作非为有勇无谋的人同进同出。
2.举一反三《论语.述而》举一隅不以三隅反，则不复也。
(用一个四角形作譬喻，列举一个角而不能推想其余三个角的人，我是没有兴趣再教导他了。
)3.巧言令色《论语.学而》巧言令色，鲜矣仁。
(口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话，是缺乏德性修养的人。
4.过勿惮改《论语.学而》贤者勇于认错勇于改进，并时时警惕自己不再犯同样的过错。
5.三十而立《论语.为政》十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。
(孔子言他三十岁的时候，不论在精神或物质上都能独立自主，且合乎礼节的要求。
)6.温故知新《论语.为政》追溯过去并研讨当时的情状，作为发掘将来新思想、新方式的基石。
7.君子不器《论语.为政》立志成为伟大人物，应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人。
8.周而不比《论语.为政》与人交际应酬，应该一视同仁公正无私，不偏袒一方或结成党派树立敌人。
9.见义勇为《论语.为政》见义不为，无勇也。
(被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前是没有勇气的人。
)10.既往不咎《论语.八佾》对于己经成为过去的事，不要再苦苦追究、或说些悔不当初的话。
11.不耻下问《论语.公冶长》遇到困惑难解的事情，恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低*的人，并不是不件可耻的事。
12.闻一知十《论语.公冶长》回也闻一以知十。
(形容颜回十分地聪慧，有推演事理的能力。
)13.文质彬彬《论语.雍也》文质彬彬，然后君子。
(后天修养的文彩与天生朴素的本质，两相调和适当的人，才是名符其实的君子。
)14.先难后获《论语.雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头，而对于应得的利益从不斤斤计较，这便是仁者的风度。
6《论语 雍也篇第六》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解高中语文
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中
中
国
国
风
风
【6.20 解读】
• 这一章中的“之”没有说明是指什么。
• 就道德修养来说，知之、好之、乐之是三种不同的境界。
知道了却不喜好，不愿照着做，则所学和自己没有关系；
中
中
国
风 喜好，才会追求。
国 风
6.21 子曰：“中人以上，可以语（yù）上也； 中人以下，不可以语上也。”
中 国
文：华美、文采
野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰
中 国
风
风
野：粗野、鄙俗 浮夸。文质兼备、配合适当，这
史：虚饰，浮夸 样之后才可以成为君子。”
【文质彬彬：人既文雅又朴实（后指人文雅有礼貌）】
【6.18 解读】
• “文质彬彬 然后君子”是说内心的道德品质和外表
的礼仪能很好地统一起来，这样的人才是君子。
考这些问题，对我们领会人生有很好的启示。
同“悦”，喜欢，爱慕
6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子
曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
中 国
停止
中 国
风
风
【6.12 解读】
• 冉求自称在学道上“力不足”，孔子批评他是不求上进，
半途而废，根本没有把仁德作为自己的目标。
• 修养仁德不存在心有余而力不足的问题。只要努力，就可
庶几、差不多
贫乏、困穷、没有办法
11.19 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则
中 国
屡中。”
风
所结交的朋友
做买卖、经商
中 国
风
同“臆”，所由，察其所安。人焉廋哉？人焉
廋哉？”
《论语》原文+注释 子罕篇
《论语》原文/注释子罕篇子罕言利[1] ，与命与仁[2] 。
[1] 罕：少。
[2] 与：赞同，肯定。
一说，“与”，是连词“和”。
则此句的意思为：孔子很少谈财利、天命和仁德。
宋儒程颐就曾说：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
”但是，综观《论语》全书，共用“命”字21 次，其中含“命运”“天命”意义的，有10 次；共用“仁”字109 次，其中含“仁德”意义的达105 次。
由此看来，说孔子很少谈天命和仁德，是缺乏根据的。
达巷党人曰[3] ：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执[4] ？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”[3] 达巷党人：达巷那个地方的人。
“达巷”，地名。
滋阳县（今山东省兖州市）西北，相传即达巷党人所居。
“党”，古代地方组织，五百家为一党。
一说，“达巷党人”，指项槖（tuó驼）。
传说项槖七岁为孔子师。
[4] 执：专做，专门从事。
子曰：“麻冕[5] ，礼也；今也纯[6] ，俭[7] 。
吾从众。
拜下[8] ，礼也；今拜乎上，泰也[9] 。
虽违众，吾从下。
”[5] 麻冕：用麻布制成的礼帽。
按古时规定，要用两千四百根麻线，织成二尺二寸宽（约合现在一尺五寸）的布来做。
很费工，所以不如用丝绸俭省。
[6] 纯：黑色的丝绸。
[7] 俭：节俭，俭省。
[8] 拜下：按照传统古礼，臣见君王，先在堂下跪拜；君王打了招呼之后，到堂上再跪拜一次。
[9] 泰：轻慢，骄奢。
子绝四：毋意[10] ，毋必[11] ，毋固[12] ，毋我[13] 。
[10] 毋：同“勿”。
不，不要。
意：推测，猜想。
[11] 必：必定，绝对化。
[12] 固：固执，拘泥。
[13] 我：自私，自以为是，唯我独尊。
子畏于匡[14] ，曰：“文王既没[15] ，文不在兹乎[16] ？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也[17] ；天之未丧斯文也，匡人其如予何[18] ！[14] 子畏于匡：“畏”，受到威胁，被拘禁。
《论语·子罕第九》原文、注释、翻译与解读
《论语·子罕第九》原文、注释、翻译与解读导读：我个人以为，从教育的角度看，若要达于“道”的层面，成为圣人，很重要的就是要有实践的基础，孔子之所以成为圣人，也与小时候就参与实践有关。
【译文】子牢说：“老师说过，‘我不能被当世所用，所以精通了各种技艺。
’”【解读】子牢也是孔子的学生，姓琴，名牢，字子开，卫国人。
孔子小的时候家庭困难，又要生存，因为不能做官，所以就不得不学习各种各样维系生存的本事。
因此成就了多才多艺的孔子。
【原文】9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”【译文】孔子说：“我有知识吗？我没有知识啊。
有为农夫来问我，我对他问的问题一无所知。
我只能从这个问题的两端分析琢磨来解开问题的全部。
”【解读】这一章讲的是孔子解决问题的方法，对于不懂的问题从事物的正反、已知未知两个方面入手来分析，最后得出结论，球的问题的解决。
这也是儒家中庸思想的具体体现。
【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河也不再出现河图了，我这一辈子也快完了吧！”【解读】凤鸟是传说中的神鸟。
传说有圣王出现的时候，黄河中就有龙马背负八卦图出现。
孔子说这句话的时候一定是行将离世的时候，一方面慨叹世道的衰微，一方面是对自己生命即将终了的无奈。
【原文】9.10子见齐衰（zīcuī）者、冕衣裳者与瞽(gǔ)者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
【译文】孔子遇见穿丧服的人、着官员服装的人以及盲人，碰面的时候，他们即使很年轻，也一定站起来；走过去时，一定要快步离开。
【解读】这一章说的是孔子日常中面对的礼仪和心态。
遇到齐衰者、冕衣裳者与瞽者，孔子都是深怀着敬畏的心态。
既表现对生命的敬畏，也从另一方面诠释着“子罕言利与命与仁”这句话。
《季氏第十六》篇孔子说过“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”这里提到的这三者都于天命相关，所以孔子表现出了敬畏之心。
【原文】9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
国学宝典《论语》：子罕第九原文翻译
国学宝典《论语》：子罕第九原文翻译子罕第九【原文】子罕言利与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。
”子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。
”子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。
’”子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
”子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。
”子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
”子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”子曰：“吾未见好德如好色者也。
”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”子曰：“语之而不惰者，其回也与！”子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。
”子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。
”子曰：“后生可畏，焉知来者之如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
论语子罕篇
论语·子罕·九
原文 子曰：“凤鸟不至,河不出图，吾已矣夫 ”
【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河也不再出现河 图了，我这一生行道的冀望看来也要完结了啊！”
赏析 孔子对宗教神采取的是两可论,无可无不可，似 有若无，存而不论。这一节与“久矣，吾不复梦见周 公”意思一样，感叹年老力衰，道之不行。透露出天 下无道而又无可奈何的深深的哀怨。
论语·子罕·十五
原文 子曰：“吾自卫反鲁,然后乐正。《雅》、 《颂》各得其所。”
【译文】孔子说：“我从卫国返回鲁国后，才使音乐得以 订正，《雅》和《颂》各章才各得其所。”
赏析 本节文字说明两点：一、鲁国虽然保持周礼最多,在 那时也不完备了；二、乐是儒家文化中的重要内容。鲁哀 公十一年（前484年），孔子回到鲁国，首先修正了《诗经》 中的“雅”“颂”部分，将顺序错乱的作了调整。
篑”。励学，“吾见其进也，未见其止也。”“语之而 不惰者。”“夺帅不夺志。”
四、谈孔子的哲学思想。如“凤鸟不至”,“逝者如斯
夫”，“苗而不秀”，“后生可畏”，“岁寒知松柏”。 “仁”，“智”，“勇”，均为孔子之哲学。 “未见好德 如好色”，共学、适、道、与立、与权之变化，归隐之想， 唐棣之思等等。
论语·子罕·一
论语·子罕·十
原文 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之，虽少，必 作；过之，必趋。
【译文】孔子见到穿丧服的，着官服的官员以及盲人，即 使对方很年青，也一定站起来；如果路经他们身边，必然 快步走过。
赏析 本节记载孔子对居丧者、居官者、乐官盲人的礼敬 方式。 孔子对隆装丧服、盛装礼服、乐官盲人三类人都表示极大 的礼敬,不论长幼，“见之，必作；过之，必趋。”以示尊 卑之礼，以表敬位之心。
赏析 本节表述了孔子用行舍藏的思想,亦说明了子贡深思 善问的特点。 孔子的哲学，是入世的哲学，孔子的思想是经世济民的思 想，孔子自己亦是主张积极用世，他亦主张“学而优则 仕”，他希望社会能达到“老有所养，壮有所用，幼有所 长”的境界。
论语中的成语
《论语》中的成语一、《学而》篇（1）不亦乐乎原文：“有朋自远方来，不亦乐乎？”释义：乎：语气词，相当于“吗”或“呢”。
不是很愉快吗？（“不亦”即“不是”，表示反问的副词，解释时不要加上“也”字）也表示事态发展已达到极限或过甚的程度，并带有诙谐意味。
（2）犯上作乱原文：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。
”释义：封建统治者指人民的反抗、起义。
（3）巧言令色原文：“巧言令色，鲜矣仁。
”其实这个成语最早不是出自《论语》，而是出自《书•皋陶谟》：“何畏乎巧言令色孔壬。
”释义：指用花言巧语和媚态伪情来迷惑、取悦他人。
（4）行有余力原文：“行有余力，则以学文。
”释义：指做好正常工作以后，还有可用的精力。
（5）贤贤易色原文：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。
”释义：本指对妻子要重品德，不重容貌。
后多指尊重贤德的人，不看重女色。
（6）言而有信原文：“及朋友交，言而有信。
”释义：说出话来算数；有信用。
（7）慎终追远或追远慎终原文：“慎终追远，民德归厚矣。
”释义：现多采用宋儒释义即：旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先，后也指谨慎从事，追念前贤。
（8）温良恭俭让原文：“夫子温良恭俭让以得之。
”释义：原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
现也形容态度温和而缺乏斗争性。
（9）小大由之原文：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之。
”释义：指用途可大可小。
（10）食无求饱原文：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
”释义：饮食不要求饱，指饮食要节制。
（11）敏于事，慎于言原文：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
”释义：做事勤快敏捷，说话谨慎。
（12）贫而无谄；富而无骄；富而好礼原文：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，如何？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
’”释义：贫而无谄：指虽然贫穷却不巴结奉承；富而无骄：指很富有但不趾高气扬；富而好礼：虽很富有但不骄纵无礼。
苗而不秀者有矣夫_《论语》_原文注释翻译解读延伸
苗而不秀者有矣夫
【原文】
子曰：“苗而不秀(1)者有矣夫;秀而不实(2)者有矣夫!”(《论语·子罕第九》)
【注释】
(1)秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。
(2)实：结成果实。
【翻译】
孔子说：“禾苗成长后而不能吐穗开花的情况是有的;吐穗开花而不结果实的情况也有。
”
【评析】
孔子以庄稼的生长、开花到结果来勉人精进不懈。
不论在进德或修业之事上都该要有始有终，坚持到底。
否则，半途而废，功败垂成，终究是人生的一大遗憾。
【延展】
1、你曾经有过半途而废的经验吗?事后的心情如何?再度面对时心态有无改善?结果又如何?请和大家分享。
2、我们该以什么态度面对学习?。
《论语》中的50个成语典故
《论语》中的50个成语典故《论语》中的50个成语典故导语：关于《论语》中的成语典故你知道多少呢?下面是语文迷小编为大家整理的50个成语故事，欢迎阅读，谢谢!1.暴虎凭河《论语.述而》暴虎凭河，死而无悔者，吾不与也。
(赤手空拳与猛虎相搏斗，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和这种胡作非为有勇无谋的人同进同出。
2.举一反三《论语.述而》举一隅不以三隅反，则不复也。
(用一个四角形作譬喻，列举一个角而不能推想其余三个角的人，我是没有兴趣再教导他了。
)3.巧言令色《论语.学而》巧言令色，鲜矣仁。
(口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话，是缺乏德性修养的人。
4.过勿惮改《论语.学而》贤者勇于认错勇于改进，并时时警惕自己不再犯同样的过错。
5.三十而立《论语.为政》十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。
(孔子言他三十岁的时候，不论在精神或物质上都能独立自主，且合乎礼节的要求。
)6.温故知新《论语.为政》追溯过去并研讨当时的情状，作为发掘将来新思想、新方式的基石。
7.君子不器《论语.为政》立志成为伟大人物，应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人。
8.周而不比《论语.为政》与人交际应酬，应该一视同仁公正无私，不偏袒一方或结成党派树立敌人。
9.见义勇为《论语.为政》见义不为，无勇也。
(被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前是没有勇气的人。
)10.既往不咎《论语.八佾》对于己经成为过去的事，不要再苦苦追究、或说些悔不当初的话。
11.不耻下问《论语.公冶长》遇到困惑难解的事情，恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低*的人，并不是不件可耻的事。
12.闻一知十《论语.公冶长》回也闻一以知十。
(形容颜回十分地聪慧，有推演事理的能力。
)13.文质彬彬《论语.雍也》文质彬彬，然后君子。
(后天修养的文彩与天生朴素的本质，两相调和适当的人，才是名符其实的君子。
)14.先难后获《论语.雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头，而对于应得的利益从不斤斤计较，这便是仁者的风度。
9《论语 子罕第九》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解高中语文
见其止也。”
2.9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而 省其私，亦足以发，回也不愚。”
6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有
颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今
中 也则亡（“无”），未闻好学者也。”
中
国
国
风
风
6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月
至焉而已矣。”
11.7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰： “有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
【功亏一篑】
中 譬如：好比 篑：装土的竹筐
国 风
平地：填平洼地 中 国 风
PS：“功亏一篑而止” “虽覆一篑犹进”
成败在己不在人/为仁由己而由人乎哉
是非在己，毁誉由人，得失不论
9.20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
其：表推测，大概
中
中
国 风
9.21 子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未
国 风
中 国
风
风
绎：本义抽丝，引申为寻纠事理，分析鉴别以判断真假是非
PS：对正言规劝要照着去改正错误，对恭维赞扬要探究其真意。 知道理易，行道理难，是谓知易行难。
9.25 子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则 勿惮改。”
1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，
中
中
国 风
无友不如己者，过，则勿惮改。”
病间：病轻些的时候
由：子由
国
风
风
吾谁欺：吾欺谁？
与其……无宁：表示选择，“与其……还不如……（宁愿、宁可）” 大葬：按照葬大夫的礼节来安葬
【9.12 解读】
• 当时大夫去世，丧事由家臣治理。孔子当时不在位，
苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫的意思
苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫的意思这句话出自《论语·子罕第十三》中的一段话，原文为:“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫!”意思是说，有些人只有外表俊美，内心却不够充实;有些人外表不出众，但内心却非常充实。
本文将从这句话的来源、意义和启示三个方面进行分析。
下面是本店铺为大家精心编写的3篇《苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫的意思》，供大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫的意思》篇1一、来源这句话出自《论语·子罕第十三》中的一段话。
这段话的原文为:“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫!”意思是说，有些人只有外表俊美，内心却不够充实;有些人外表不出众，但内心却非常充实。
二、意义这句话的意义在于告诫人们不要只看外表，而应该注重内在的修养。
在中国传统文化中，注重内在修养是一种重要的价值观念。
孔子认为，一个人的外表虽然可以吸引他人的眼球，但是真正能够赢得别人尊重和信任的是内在的品德和才能。
因此，只有内外兼备，才能成为一个真正的君子。
这句话还可以引申为：不要只追求表面的虚荣，而应该注重实际的价值。
有些人为了追求表面的荣耀和风光，可能会忽略实际的价值和内在的修养。
这种追求表面的虚荣心态是不健康的，容易让人迷失自我，失去方向。
因此，我们应该注重实际的价值，不断提升自己的内在修养，从而成为一个真正有价值的人。
三、启示这句话给我们的启示是，不要只看外表，而应该注重内在的修养。
在人际交往中，我们应该关注别人的品德和才能，而不是只看外表。
同时，我们也应该注重自身的内在修养，不断提升自己的品德和才能。
这句话还告诉我们，不要只追求表面的虚荣，而应该注重实际的价值。
在生活和工作中，我们应该注重实际的价值，不断提升自己的专业技能和素质，而不是只追求表面的荣耀和风光。
《苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫的意思》篇2“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”的意思是指，有些人虽然外表出众、才华横溢，但却没有内涵和真正的实力;而有些人虽然外表平凡、不引人注目，但却拥有真正的内涵和实力。
《论语》子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫１
《论语》子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫１
子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
朱熹对于“苗”“秀”及“实”三个字的注释是这样的，“谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实”。
意思就是稻、麦等庄稼刚生长出来叫做苗，吐穗扬花叫秀，结成谷子叫作实。
本章的译文是，孔子说：“庄稼出了苗而不吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也是有的。
”
按钱穆先生的注释“或说本章承上章，惜颜子。
或说起下章，励学者”，有些人认为本章与前两章一样都是感怀颜回的，认为颜回就如同稻麦已经出苗了，或是已经吐穗扬花了，但是由于英年早逝，没有最终结果，可惜可叹！另外一种看法则认为本章与下一章一样是属于励志求学的内容。
朱熹在《论语集注》中注释“盖学而不至于成，有如此者，是以君子贵自勉也”，枝繁叶茂不开花，花枝招展不结果并不少见，用于比喻求学很贴切。
有些人学习很刻苦、很努力，但是成绩就是上不去，还有些人成绩不错，却无用武之地，一事无成。
努力求学、努力工作的人不知道有多少，但是功成名就的只能是少数，所以朱熹的说法是“是以君子贵自勉也”，用当下流行的话讲就是生命的精彩不是因为最终的结果，而是路途中难以忘怀的万般风景。
苗而不秀——精选推荐
成语用法 偏正式；作谓语、定语；
例子 如果把我们栽种在阴暗偏陬，那就染上官气暮气，苗而不秀。（郭沫若《玉簪花》）
英文翻译 sprout but never to flower <corn which does not bear grain>
产生年代 古代
常用程度 生僻
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苗而不秀
苗而不秀
拼音 miáo ér bù xiù
简拼
mebx
成语结构
偏正式
成语解释 指庄稼出了苗而没有开花结果。比喻人有好的资质，却没有成就就不幸夭折
成语出处 先秦·孔子《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
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一起学《论语》9.22子罕篇——苗而不秀者有矣夫
一起学《论语》9.22
子罕篇——苗而不秀者有矣夫
【原文】
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。
”
【白话】
孔子说：“谷生出了苗却不长穗有这样的，长穗了却不结谷子有这样的。
”
【释词】
苗、秀、实：谷始生长出来叫做苗，长成了穗（或“吐华”）叫做秀，结出了谷子叫做实。
朱子：“谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。
”按：本章有两说，不悖，今并存之。
【先贤精义】
孔安国曰：言万物有生而不育成者，喻人亦然。
《论语注疏》曰：此章亦以颜回早卒，孔子痛惜之，为之作譬也。
（第一解：痛惜颜子早卒）《论语义疏》曰：万物草木有苗稼蔚茂，不经秀穗，遭风霜而死者；又亦有虽能秀穗，而值沴lì焊气，不能有粒实者，故并云“有矣夫”也。
物既有然，故人亦如此，所以颜渊摧芳兰于早年矣。
《论语正义》曰：是六朝以前人，皆以此节谓为颜子而发，自必古《论语》家相传旧义。
《四书解义》曰：此一章书是孔子勉学者以有成也。
（第二解：喻学有未成，以励后学）
朱子曰：盖学而不至于成，有如此者，是以君子贵自勉也。
程石泉曰：后儒皆以此章为孔子叹颜回早死而发。
“苗而不秀”“秀而不实”，皆言植物不及开花结实，以之喻人之或为早夭，或为短命。
“学而不至于成，有如此者”，于义亦通。
钱穆曰：或说本章承上章，惜颜子；或说起下章，励学者。
玩本章辞气，慨叹警惕，兼而有之。
颜渊不幸短命，故有志者尤当“学如不及”。
张栻曰：养苗者，不失其耘耔，无逆其主理，雨露之滋，日夜之养，有始有卒，而后可以臻厥成。
或舍或弗耘，或揠而助长，以至于一暴（曝）十寒，则苗而不秀，秀而不实矣。
学何以异于是？有其质而不学，苗而不秀者也；学而不能有诸己，秀而不实者也。
夫仁亦在夫熟之而已矣。
河东侯氏曰：“苗而不秀”喻质美而不学者也，“秀而不实”喻学而不至于道者也。
河南尹氏曰：盖苗必至于实然后可，君子之于学亦然，是故恶夫画也。
（按：不可中止也。
）
刘宗周曰：甚矣学贵有成也，如苗而不秀、秀而不实，无为贵学矣。
陈祥道曰：《诗》称“种之黄茂”，而至于“实发实秀”，“苗而秀者”也；“实发实秀”至于“实颖实粟”，“秀而实者”也。
古之人以学譬实，以善譬谷。
则苗者，可欲之善兴之之时也；秀者，有诸己之信立之之时也；实者，充实之美成之之时也。
孔子之时，学者多止而不知君子也。
伊藤仁斋曰：此以谷譬学，犹周诗所谓“比”者。
勉人之及时而进修，以期其成也。
谷必期于实，不然则虽至苗而秀，不如荑稗也。
况乎未苗以为既秀，未秀以为既实者，学者之通患也。
可不戒乎？
蕅益大师曰：令人惕然深省。
【附录】
《论语稽》曰：此盖举事理之变者言之也。
有矣夫者，见不恒有也。
喻人于苗，若揠而助长，是自作之孽，而不可活。
然天下之事，万有不齐，亦有顺生理之常，而不秀不实，不能以常理测者。
盖承上章论颜子而言也。
朱注属之于学，盖所以策励后生也。
说与下章义连属，亦通。
【本章参考书目】
《论语集释》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语古义》《论语新解》《论语集释》《论语集说》《论语点睛》《论语学案》《癸巳论语解》《论语读训》《论语正义》《论语稽》《四书解义》。
201800918-0924所学内容卡片
一起学《论语》课程公告
我们倡导的学习方法：述而不作，信而好古，学而时习；尊重文化道统（荐读《论语》的文化传统系列文章）；多措并举，解悟经典，感应圣贤气质：诵读原文、抄写原文、了解基础字意词意、领会先贤精义、品味原文并尝试自己解读、了解相关故事、旁通相关经典、与学友交流讨论、学以致用举一反三、也可以制定自己的日课，就近参加线下活动……
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