《鱼我所欲也》PPT精品课件【完美版课件】
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第9课《鱼我所欲也》课件(共59张PPT)
合作探究
这篇文章主要运用了哪些修辞手法？请 举例说明。 本文主要运用了比喻、对比、排比、反
问等手法。 比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而
贴切的比喻。 对比：生和义比，义比生更可贵；死与
不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与 事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与 “不辨礼义而受万钟”作对比。
合作探究
疏通文意
古代盛饭用的一种圆形竹器 古代盛食物的一种容器
一箪食，
一豆 羹，得之则生，
不弗受；蹴尔而与之，
因轻视而不肯接受
踩踏
乞人不屑也。
•译文： 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不 到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人， 过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞 丐也因轻视而不肯接受。
疏通文意
假如，假使
那么，就 办法，手段
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？
没有
什么手段不用呢
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
•译文： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那 么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用 呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡 是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
疏通文意
超过、胜过 所以
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故
动词，做
不为 苟得
苟且偷生
讨厌，憎恶
祸患，灾难
也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
通“避”，躲避
•译文： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过 生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所 厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的 灾祸我不躲避。
的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃 的东西，但如果两样不能同时得到，那就 舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义” 两样都很贵重，在两件事不能同时得到的 情况下，就必须择优而取。
《鱼我所欲也》ppt精选课件
（连词,递进关系,尚且）
三、古今异义
钟 例句：万钟则不辩礼义而受之 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器
四、词类活用 得：例句：所识穷乏者得我与 名词作动词 恩德,这里是“感激恩德”的意思.
五、特殊句式 1．判断句 例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句
标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2．省略句 例句：乡为（义）身死而不受（呼尔蹴 而的施舍）。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
两千多年前， 孟子以形象 的比喻把舍 与取问题， 引入深刻的 哲学。
孟子,名 轲 ,字 子舆 ， 战国 时期著名 的 思想 家, 教育 家， 儒 家学派的代表人物, 被称为“亚圣”.
《孟子》是儒家学派的经 典著作之一,记述了孟子的言 行、政治主张、哲学主张及个 人修养.孟子的政治主张主要 是“仁政”,主张和平,反对战 争.宋代朱熹把《孟子》《大学》 《和论语》《、中庸》
3、如使人之所欲莫甚于生 (助词:的)
人皆有之.
(代词:指代前面的想法)
4、蹴尔而与之
(动词：给予)
所识穷乏者得我与 (与:通“欤”,语气
词; )
5、舍鱼而取熊掌者也 （连词,转折关系）
由是则生而有不用也 （连词,转折关系）
呼尔而与之
（连词,表修饰关系）
万钟则不辩礼义而受之 （连词,表修饰关系）
乡为身死而不受
“舍生取义”的“义”指的是正义、大义， 涉及到国家利益，民族气节等；而哥们义气中 的“义”则是涉及个人利益或某些团体利益， 是小义，并不一定代表正义。
1、作者在文中提出了什么观点？
2、开头写“鱼我所欲也，熊掌 亦我所 欲也”作用是什么？这属于什么论证？
[引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证]
《鱼我所欲也》优秀完美版PPT课件
角色扮演
角色扮演
可以让学生扮演《鱼我所欲也》 中的角色，通过角色扮演来深入 理解课文中的人物性格、情感和 思想。
角色扮演的要点
在角色扮演中，要引导学生注意 角色的语言、动作、神态等细节 ，以及角色之间的关系和互动。
课堂互动游戏ຫໍສະໝຸດ 课堂互动游戏可以设计一些与《鱼我所欲也》相关 的互动游戏，如“成语接龙”，“故 事接龙”，“角色扮演游戏”等。通 过游戏的方式，可以激发学生的学习 兴趣和参与度。
此外，《鱼我所欲也》还对个人的道德修养和社会责任提出了要求，对于个人的 成长和社会的发展具有重要的指导意义。它启示人们要坚守道德底线，追求高尚 的品德和精神境界，为社会做出贡献。
02
《鱼我所欲也》的内容解析
主题思想
01
02
03
主题思想概述
本篇课文通过描绘鱼的生 动形象，表达了作者对自 由的向往和对生命的独特 理解。
高的艺术价值。
语言风格评价
本篇课文的语言风格被认为是现 代文学中的典范之作，对后来的
文学创作产生了深远的影响。
03
《鱼我所欲也》的文学价值
对后世的影响
成为文学经典 孟子的《鱼我所欲也》因其深刻 的哲学思想和卓越的文学技巧， 被后世广泛传颂，成为文学史上
的经典之作。
启发思考
该作品引导读者思考道德、义利、 生命等重要问题，对后世的文学、 哲学、道德观念产生了深远影响。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为 仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世 中国文化的影响全面而巨大，有“亚 圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
作品背景
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，是孟子以心性天命为 内容，论述道德伦理关系的文章之一。文章通过孟子与万章 等人的对话，阐述了人性中的仁义礼智等道德价值观念以及 道德价值对于个人和社会的重要性。
《鱼我所欲也》优秀PPT课件
举例论证论点。 在接受那些关乎性命的东西时，“行道之 人弗受、乞人不屑”，不愿接受别人侮辱性的 施舍，因为他们保持了“本心”。这一事例具 体有力地说明了人们把义看得比生更为珍贵， 在二者不可兼得时就会“舍生取义”。 从正面论证“舍生取义”是人的“本性”。
合作探究
当初有人宁可饿死也不愿接受别人侮辱 性的施舍，现在有人“不辩礼义而受万 钟”，孟子认为这是什么原因？
疏通文意
假如，假使
那么，就 办法，手段
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？
没有
什么手段不用呢
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
译文： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么 凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能 够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
鱼我所欲也
《孟 子》
2019/12/16
导入新课
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此 之谓大丈夫。(孟子)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二 者皆可抛。(裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天 祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还 有后来人。(夏明翰)
这几句话表现了作者怎样的价值取向？ 生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义 。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表 现了孟子什么样的道德主张。
宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 与？
同“欤”，语气词
译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受 它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅 的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激 我吗？
疏通文意
为了，介词 接受，动词
同“向”， 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为
合作探究
当初有人宁可饿死也不愿接受别人侮辱 性的施舍，现在有人“不辩礼义而受万 钟”，孟子认为这是什么原因？
疏通文意
假如，假使
那么，就 办法，手段
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？
没有
什么手段不用呢
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
译文： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么 凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能 够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
鱼我所欲也
《孟 子》
2019/12/16
导入新课
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此 之谓大丈夫。(孟子)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二 者皆可抛。(裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天 祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还 有后来人。(夏明翰)
这几句话表现了作者怎样的价值取向？ 生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义 。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表 现了孟子什么样的道德主张。
宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 与？
同“欤”，语气词
译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受 它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅 的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激 我吗？
疏通文意
为了，介词 接受，动词
同“向”， 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为
《鱼我所欲也》课件(共41张PPT)
不仅
这种思想
代词，指“是心”
能勿丧耳。
不丢掉
不仅仅贤能的人有这种思想，人人都有，（ 只不过）贤能的人能够不丢掉它罢了。
课文分析
第一部分（从开头至“贤者能勿丧 耳”）
提出“舍生取义”的中心论点，并 说明“义”的美德就是人所固有的。
分析第一部分
第一层（从开头至“舍生而取义者也”） 以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出 生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论 点。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）这两种东西不能同时得到，（那么），（ 我要）舍弃鱼而选取熊掌。
大义，正义
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不
可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的， （如果）这两样东西不能同时得到，（我就）舍
弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
的华美接受了。
⑧此之谓失其本心。
这就叫做失去了他的本性。
• 1、则凡可以辟患者何不为也 通“避”躲避
• 2、万钟不辩礼仪而受之 • 3、所识穷乏者得我与
通“辨”，辨别
得通“德”，感激。与通“欤”，吗
• 4、乡为身死而不受 通“向”从前、先前
二、古今异义
▪ 1、非独贤者有是心也 古义： 这种
▪ ▪ 2、万钟于我何加焉
第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到 “性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“ 本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义” 、“善”的本性。
课文中哪句话可以概括全 篇的大意？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二 者不可兼得，舍生而取义者也。
作者为了阐明自己的观点，用了哪 些论证方法？试举例说明。
《鱼我所欲也》ppt课件
《孟子》作者简介孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。
是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
❖主要思想❖施仁政❖民贵君轻❖人性本善鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
所想要的同时得到舍弃表并列正义重要做苟且偷生的事所厌恶的祸患也有（我）所不躲避的课文诠释如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用假使没有比生命更重要的也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何所厌恶的那么凡是可用来避祸的手段不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患通过某种办法就可以得到生存，但有人不用而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能不仅仅这样的秉性勿丧耳。
丢失一箪食，一豆羹gēng，得之则生，一小筐饭，一小碗汤弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；吆喝给饥饿的过路人不接受蹴cù尔而与之，乞人不屑也。
踢过去不愿意（接受）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
丰厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义对于好处所认识的穷困贫苦的人感激我吗从前为了义宁愿身死也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事难道这也是不可以停止吗这叫做失掉了他们的本性课文全解鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼我所欲也 完整版PPT课件
2.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？
——这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的 事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。
3.“故患有所不避”，“患”指什么？
——指遭到迫害，遇到生命危险等。
4.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？
——指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
所恶有甚于死者——患有所不辟
所欲莫甚于生——何不用——有不用 所恶莫甚于死者——何不为——有不为
人皆有之， 者能 勿丧耳
正面 一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑 反面 万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉
勿失 其本心
精读第一段
1.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些 事情？
——这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋 幸福，为了别人的安危等。
类比论证
舍生 取
义
比喻论证：形象地区别了“生”与“义”的价值高下。
类比论证：由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的 论题来，自然明晓。
2.“论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述 的？理清作者的论证思路。（完成思考探究第一题）
提出论点 道理论证 举例论证
类比 正面 反面
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
所欲有甚于生者——不为苟得
三、一词多义
于 所欲有甚于生者（介词，表示比较）
万钟于我何加焉 （介词，引出动作的对象）
而 呼尔而与之 （连词，表修饰，不译）
由是则生而有不用也 （连词，表转折，却）
今为宫室之美为之 （介词，为了）
为 今为宫室之美为之 （动词，接受）
则凡可以辟患者何不为也（动词，做，这里引申为采用）
得 故不为苟得也 （动词，得到，拥有）
9 《鱼我所欲也》 课件(共32张PPT).ppt
本文以“鱼”和能掌”设喻，提出在“生” 和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义” 的观点，并进一步指出每个人都有“本心”和 保有“本心”的重要性。
思考、讨论： 在中华民族历史上，无数仁
人志士都把“舍生取义”奉为人 生准则，你能举出几个事例吗？
1.清末，戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来； 不有死者，无以酬圣主”泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去 留肝胆两昆仑”的名句。 2.朱自清宁肯饿死也不领美国的救济粮，体现其舍生取义的高贵 品质。 3.文天祥宁死不投降元朝，被捕后，面对威逼利诱毫不动摇，视 死如归，从容就义，体现了舍生取义的高贵品质。
比喻论证
所欲有甚于生者——不为苟得 道理论证 正面 所恶有甚于死者——不辟 对比论证 反面 所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死——何不为——有不为
生重于义 义重于生
人皆有之，贤者 能勿丧耳。
举例论证 正面：行道之人弗受、乞人不屑 对比论证 反面：不辨礼义而受万钟
不失本心 见利忘义失其本心 勿失其本心
课文解析
升华 主题
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独贤者有
递
人皆有
进 论
说
贤者勿丧
课文解析
课文第一段的论述思路是怎样的？
首先,孟子运用比喻论证，用 “鱼与熊掌的取舍”为喻自然 地引出了“舍生取义”的中心观点。
接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心， 义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生 取义。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
选自《孟子·告子上》
课前热身
《鱼我所欲也》优秀完美版PPT课件
仁义思想
孟子强调仁义是人性的核心，是人们行为的最高准则。在本文中，孟子指出，即 使是面临死亡的威胁，人们也应该坚守仁义道德，不屈不挠地维护正义和真理。
义利观、道德观阐述
义利之辨
孟子认为，义和利是人生中的两大追 求，但二者不可兼得。在面临抉择时 ，应该舍利取义，以道义为重。这种 义利观体现了孟子对于道德的坚守和 追求。
对偶
采用对偶句式，使得文章 结构紧凑，表意凝练，增 强表现力。
情感表达及意境营造
借景抒情
通过对自然景物的描绘，抒发作 者内心的情感，达到情景交融的
效果。
以情动人
通过深入挖掘人物内心的情感世界 ，以真挚的情感打动读者，引发共 鸣。
意境深远
通过描绘富有象征意义的意象，营 造出深远而耐人寻味的意境，使读 者在品味中领悟文章深意。
不同文化背景下道德观念比较
东方文化中的道德观
强调集体利益高于个人利益，注重家庭和社会的和谐，倡导仁爱 、礼制和道德约束。
西方文化中的道德观
重视公平正义。
不同文化背景下的道德冲突
分析《鱼我所欲也》中体现的不同文化背景下的道德冲突，如个人 欲望与社会规范、家庭责任与个人自由等。
语言简练
文章运用简洁明快的语言 ，表达深刻的思想和情感 ，使读者易于理解和接受 。
逻辑严密
文章各部分之间逻辑严密 ，层层递进，使读者的思 维不断跟进，产生共鸣。
关键句段解读及赏析
“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而 取…
此句表达了人们在面临选择时的矛盾心理，以及为了更高价值而舍弃较低价值的理性决 策。
历史意义
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了良好的 影响，历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则 ，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了 贡献。
孟子强调仁义是人性的核心，是人们行为的最高准则。在本文中，孟子指出，即 使是面临死亡的威胁，人们也应该坚守仁义道德，不屈不挠地维护正义和真理。
义利观、道德观阐述
义利之辨
孟子认为，义和利是人生中的两大追 求，但二者不可兼得。在面临抉择时 ，应该舍利取义，以道义为重。这种 义利观体现了孟子对于道德的坚守和 追求。
对偶
采用对偶句式，使得文章 结构紧凑，表意凝练，增 强表现力。
情感表达及意境营造
借景抒情
通过对自然景物的描绘，抒发作 者内心的情感，达到情景交融的
效果。
以情动人
通过深入挖掘人物内心的情感世界 ，以真挚的情感打动读者，引发共 鸣。
意境深远
通过描绘富有象征意义的意象，营 造出深远而耐人寻味的意境，使读 者在品味中领悟文章深意。
不同文化背景下道德观念比较
东方文化中的道德观
强调集体利益高于个人利益，注重家庭和社会的和谐，倡导仁爱 、礼制和道德约束。
西方文化中的道德观
重视公平正义。
不同文化背景下的道德冲突
分析《鱼我所欲也》中体现的不同文化背景下的道德冲突，如个人 欲望与社会规范、家庭责任与个人自由等。
语言简练
文章运用简洁明快的语言 ，表达深刻的思想和情感 ，使读者易于理解和接受 。
逻辑严密
文章各部分之间逻辑严密 ，层层递进，使读者的思 维不断跟进，产生共鸣。
关键句段解读及赏析
“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而 取…
此句表达了人们在面临选择时的矛盾心理，以及为了更高价值而舍弃较低价值的理性决 策。
历史意义
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了良好的 影响，历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则 ，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了 贡献。
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命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生
取义”的中心论点。
2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪 些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作 有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪 些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德 的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火 等危害国家危害人民的事。
PPT素材：/sucai/ PPT图表：/tubiao/ PPT教程： /powerpoint/ 范文下载：/fanwen/ 教案下载：/jiaoan/ PPT 课件：/k ejian/ 数学课件：/kejian/shu xue/ 美术课件：/kejian/me ishu/ 物理课件：/kejian/wul i/ 生物课件：/kejian/she ngwu/ 历史课件：/kejian/lish i/
古义：古代的一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
古
今
非独贤者有是心也 。
异
古义：代词，这
义
今义：判断动词，是
一豆羹。 古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆子
作品简介
PPT模板：/moban/ PPT背景：/beijing/ PPT下载：/xiazai/ 资料下载：/ziliao/ 试卷下载：/shiti/ PPT论坛： 语文课件：/kejian/yuw en/ 英语课件：/kejian/ying yu/ 科学课件：/kejian/kexu e/ 化学课件：/kejian/huaxue/ 地理课件：/kejian/dili/
4.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这 些善心。
《鱼我所欲也》ppt课件(68张)
宫室之美 接受万钟 不辨礼义 妻妾之奉
所识穷乏者得我
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不
通“向”，从前。为了,介词 wèi 做，动词 wéi
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：
停止，放弃
天性
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住 宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受， 现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有 人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人 感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？ 这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
(“性善论”)
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
吆喝。尔，助词。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 。给 饥饿的过路人 用脚践踏着。因轻视而不肯接受
译文：
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人 吃，乞丐也不愿意接受。
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的 美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
以生活常理 鱼
Ａ 为喻，引出
中心论点。
生
熊掌 义
生、欲
从正反 正
Ｂ 两面分
死、恶
析论证
欲
反
恶
甚于生
甚于死 莫甚于生 莫甚于死
Ｃ 人皆有本心，贤者保有本心
舍鱼取熊掌
舍生取义 不为苟得 不避祸患
类比 比喻
义重 于生
理解作者的观点。 德育目标
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在 首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
《鱼我所欲也》PPT优秀课件
小结：所有合乎道德、符合道义、具有不怕牺牲精神的行为都 是“义”，而“舍生”可以说是达到了“义”的最高境界！如： 郭明义、杨善洲等。
《富贵不能淫》 《孟子·公孙丑》
贰
文章的论证语言给 你最深的感受是什 么？请举例试背。
肆
结合实际，举例谈一谈 你又是怎样理解“义”。
观点：舍生而取义 论证过程：用“舍鱼而取熊掌”这个比喻论证，由此及彼， 引出“舍生而取义”的观点；然后通过生和义、死和不义、 用假设的方式和事实作对比；最后举出“不食嗟来之食”这 个事例，并与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取 义的精神。
乡为身死而不受
2.翻译句子：
（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而
取义者也。
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（4）是亦不可以已乎？此之谓什么观点呢？是怎
样论证的？
叁
结合文章，举例谈一 谈你怎样理解“义”。
部编语文九年级下册第三单元
-.
壹 读文章，知文意，积累文言词汇。 贰 品语言，悟主旨，熟读成诵。
義
同学们认识这个字吗？这个字就是“义”，你看这个字的写法， 上面是一个“羊”字，下面是一个“我”字，甲骨文中的“羊”表 示祭牲，“我”是兵器，又表示仪仗。合而会意，“义”的本义就 是指杀牲祭祀的礼仪或仪式，引申指公正合宜的道理或举动。如： 正义；义不容辞。那怎样才算是公正合宜的举动呢？怎样的表现才 算是“义”呢？下面我们就走进《鱼我所欲也》，一起来寻找答案。
1.明白晓畅，通俗易懂，用词浅显，但是表达的道理却很 深刻。 2.运用大量排偶句，使文章节奏感强，富于文采和气势。 3.善用比喻的论证方式，使说理形象生动，容易被人接受， 富有文学性。
《富贵不能淫》 《孟子·公孙丑》
贰
文章的论证语言给 你最深的感受是什 么？请举例试背。
肆
结合实际，举例谈一谈 你又是怎样理解“义”。
观点：舍生而取义 论证过程：用“舍鱼而取熊掌”这个比喻论证，由此及彼， 引出“舍生而取义”的观点；然后通过生和义、死和不义、 用假设的方式和事实作对比；最后举出“不食嗟来之食”这 个事例，并与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取 义的精神。
乡为身死而不受
2.翻译句子：
（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而
取义者也。
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（4）是亦不可以已乎？此之谓什么观点呢？是怎
样论证的？
叁
结合文章，举例谈一 谈你怎样理解“义”。
部编语文九年级下册第三单元
-.
壹 读文章，知文意，积累文言词汇。 贰 品语言，悟主旨，熟读成诵。
義
同学们认识这个字吗？这个字就是“义”，你看这个字的写法， 上面是一个“羊”字，下面是一个“我”字，甲骨文中的“羊”表 示祭牲，“我”是兵器，又表示仪仗。合而会意，“义”的本义就 是指杀牲祭祀的礼仪或仪式，引申指公正合宜的道理或举动。如： 正义；义不容辞。那怎样才算是公正合宜的举动呢？怎样的表现才 算是“义”呢？下面我们就走进《鱼我所欲也》，一起来寻找答案。
1.明白晓畅，通俗易懂，用词浅显，但是表达的道理却很 深刻。 2.运用大量排偶句，使文章节奏感强，富于文采和气势。 3.善用比喻的论证方式，使说理形象生动，容易被人接受， 富有文学性。
第9课《鱼我所欲也》课件(共36张PPT)
重点词语
①如使：假如，假使。 ②何不用也：什么手段不用呢？
[译文]如果人们追求的东西没有比生命更重要的， ③勿丧：不丧失。
那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么 一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用 呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采 用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有 人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求 的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡 的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有这 种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢 了。
⑤者也：语气词复用，与 “也”相同。
宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，
道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不
能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选
取道义了。
疏通文意
生亦我所欲，所欲有甚①于②生 者，故不为③苟得④也；死亦我 所恶，所恶有甚于死者，故患 ⑤有所不辟⑥也。
[译文]生命本是我想要的，但我需要 的还有比生命更重要的，所以我不干 苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的， 但我厌恶的还有比死亡更严重的，所 以（对人世间有些）祸患我也不躲避。
重点词解
一词多义：
所识穷乏者得我与 同“欤”，语气词
与
蹴尔而与之
给
乡为身死而不 为受
为了
则凡可以辟患者何 做 不为也
所欲有甚于生者 比 于
万钟于我何加焉 对
整体感知
1．本文的论点是什么?怎样提出来的?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。”
由“鱼”和“ 熊掌”的比喻
朗读课文
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之/则/生，弗（fú） 得/则/死。呼尔/而与之，行道之人/弗（fú）受；蹴（cù）尔/ 而与之，乞人/不屑（xiè）也。 万钟/则/不辩礼义/而受之，万 钟/于我/何加焉!为（wèi）/宫室之美/、妻妾之奉、所识穷乏者/ 得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而不受 ，今/为（wèi）/宫室之美/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死 /而不受，今/为/妻妾之奉/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/ 而不受，今/为/所识穷乏者/得（dé）我/而为（wéi）之：是/ 亦不可以已乎？此之谓/失其本心。
《鱼我所欲也》优秀完美版PPT课件
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第9课《鱼我所欲也》课件(共47张ppt)
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请收起晨读本等辅助工具书，拿出默写本，准备迎接挑战！
识记文中重点字词和语句的意思。 （1）在5分钟内，结合课文语境， 尽可能地梳理文中的重点且你不太 理解的词语。 （2）用课下的注释解释表中词汇的 意思。 （3）与同桌交换、对照课下注释互
第9课《鱼我所欲也》课件精品PPT
取熊掌者也。Leabharlann 同时得到或占有。生命
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而
取义者也。
大义
舍弃
译文：
鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西
，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我
要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也
是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有
的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取大义了。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
假如，假使
那么 可以 什么（手段）不用呢？
用来
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
译文： 没有
动词，做，干
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是 能够用来求得生存的手段，有什么手段不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够 用来逃避灾祸的手段，有什么不可以做呢？
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，
动词，超过、 动词， 苟且取得。
胜过
做，干
这里是苟且 偷生的意思
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
讨厌，憎恨
译文：
祸患,灾难 同“避”，躲避
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的 东西，所以我不做苟且偷生的事；
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡 的事，所以有灾祸我不躲避。
wéi bì
gǒu
1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得
兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦
wù 我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦
我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我
所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人
第9课《鱼我所欲也》课件精品PPT
内容学习
文从字顺
恶 wù
箪 dān
蹴 cù
乡 xiàng g羹ēng qiè 妾
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可/得兼，舍鱼/ 而取熊掌/者也。二者不可/得兼，舍生/而取义/者也。所欲有/ 甚于生者，故不为/苟得/也。所恶有/甚于死者，故患有/所不 避/也。如/使人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也。 使人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以避患者/何不为也!由是/则 生/而有不用也;由是/则可以/避患而有不为/也。是故/所欲有 甚于生者，非/独贤者有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。
有一期央视《艺术人生》栏目专访了知名主持人倪萍，主 持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择” 这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都 是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，东西都 拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而 放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻 我们该如何作出正确的选择呢?
疏通文意
参考注释，理解文意，有不懂 之处勾画出来，准备质疑。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有 甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死 者，故患有所不避也。
参考译文：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能 同时得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜 爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都具有的 话，那么我只好牺牲生命而选取道义了。
参考译文：
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得 生存的手段，什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过 死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事情，什么手段不可用呢？ 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法 就可以躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。由此可见，他们所喜欢 的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。不 仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不死。呼尔而与之， 行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不 辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾 之奉，所识穷乏者得我欤？
第9课《鱼我所欲也》课件精品PPT
贰
理清大意，感知课文
能愿动词，喜爱。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者
动词，同时得到或占有。
生命
不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲
“兼”是副词状语置后。
也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而
大义
舍弃
取义者也。
【译文】 鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我 喜爱的东西。（如果）两种东西不能 同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选 取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也 是我所喜爱的；如果这两样东西不能 同时得到的话，那么我就只好牺牲生 命而选取大义了。
鱼我所欲也
孟子
新课导入
富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈， 此之为大丈夫。
新课导入
壹
积累基本文言文词汇。学习 本文比喻等论证方法和善于
教 学
借题发挥、因势利导的论辩 艺术。
目
贰
认识孟子“舍生取义”思想 的进步性及其现实意义
标
叁
理解孟子所阐述的“义”的 含义，懂得生命的价值与意
义，正确对待人生道路上的
指恻隐之心、羞恶之心、 辞让之心、是非之心等 这些善心。
没有礼貌地吆喝
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
给
踩踏
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【译文】
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿 死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受； 用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯 接受。
探 究4.“故患有所不辟”，“患”指什么？
指遭到迫害， 遇到生命危险 等。
假如，假使。
那么
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
做，干
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
相关主题
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整体感知
以上两句是如何论证“舍义取生”的？
所欲 假 设 分 析
所恶
（反面）
莫甚于生
何不用
（最喜生）
（不择手段求生）
舍 义
取
何不为
生
莫甚于死
（不择手段躲祸）
（最恶死）
文意疏通
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 通过这种方法。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。 因此，由此可见。
译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就 能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝 贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不 义”）。
鱼我所欲也
新课导入
在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生 和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这 对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出 选择。
作者简介
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继 孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
整体感知
以上两句运用了什么论证方法？
接受万钟
不辨礼义
宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我
疏通文意
为了,介词 wèi 做，动词 wéi
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 通“向”，从前。 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之
整体感知 1、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。（用原文中的语句 来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者 ）
2、为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持
高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
二者不可得兼
鱼 我所欲也
熊掌
二者不可得兼
生
义
运用了比喻论证，以鱼 与熊掌不可得兼而取熊掌为 喻，引出生与义不可得兼则 “舍生取义”的中心论点。
设喻、类比 舍鱼而取熊掌者也
舍生而取义者也 提出论点
文意疏通
苟且偷生
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承 和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对 掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”， 提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
读准字音
箪 dān
蹴
cù
苟得 gǒu
不屑 xiè
恶 wù 乡 xiàng 羹 gēng 妾 qiè
朗读指导
整体感知
以上两句运用了什么论证方法？
一箪食 一豆羹
得——生
舍——死
“呼尔” “蹴尔”
弗受 不屑
羞恶 之心 舍生 取义
文意疏通
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之
高位厚禄 通“辨”，辨别
有什么好处
美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 侍奉 通“德”，感激 通“欤”，语气助词
译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受 了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉 和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”)
动词，超过、胜过比
读wéi，动词， 读Wù，动词，厌恶。
故患有所不辟也。
做，干
与“欲”相反
名词，祸患,灾难 通“避”，躲避
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做 苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾 祸我不躲避。
整体感知
以上两句是如何论证“舍生取义”的？
亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
大义
舍弃
译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同 时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱 的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
整体感知
非独贤者有是心也，人皆有之。
人人都有向善之心
论证 比喻论证 正面论证
反面论证 (“性善论”)
文意疏通
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 吆喝。尔，助词。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 给 饥饿的过路人 用脚践踏着。 因轻视而不肯接受
译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着 给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接 受。
整体感知
以上两句是如何论证“舍生取义”的？
由是则生
因 果 分 析
不用 （结果）
有甚于生者 （原因）
由是避患
不为
有甚于死者
文意疏通
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅
这种思想
不丧失。
译文：不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)， 人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失 去它罢了。
辨 证 分 析
（正面）
所欲 所恶
甚于生（义）
故不苟得
舍
生
取
甚于死（不义）
义
故不避患
文意疏通
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
假如，假使
那么
பைடு நூலகம்
什么手段不可用呢
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
没有
动词，做，干
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得 生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的， 那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
整体感知 3、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”一句在论证上有什么作用？
升华 主题
非独贤者有
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人皆有
论
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小结第一部分
舍鱼而取熊掌
“甚于生者” “甚于死者”
“义”； “不义”
论点
舍生而取义 不为苟得 患有所不避
所欲莫甚于生 所恶莫甚于死
凡可以得生者何不用也？ 凡可以避患者何不为也？
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所 恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。
疏通文意
生命 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，
能愿动词，喜爱
动词，同时得到或占有。 熊的脚掌，是一种珍贵 “兼”是副词状语置后。 的食品。