苏格拉底《申辩篇》中的智慧

苏格拉底《申辩篇》中的智慧

摘要:苏格拉底的智慧就是一条贯穿《申辩篇》的主线。在法庭上,苏格拉底就是在为众人对自己的误解与污蔑申辩,也就是为整个沉睡的雅典申辩。这不仅表现在无知之知基础上的爱智求知、走向死亡的从容豁达,而且也指向了《申辩篇》的核心:哲学与政治的冲突。以《申辩篇》为例,具体阐述苏格拉底的智慧,以及在面对政治迫害时,苏格拉底坚守哲学的崇高使命。

关键词:苏格拉底;申辩; 智慧

一、澄清污蔑与误解

面对罪状与诬告,为了更好地讲述案情真相,苏格拉底“认为正确的方式就是,首先针对那些最初的虚假控告与那些最初的控告者做申辩;其次,针对后面的控告与后面的控告者申辩。”[1]67-68前者主要就是指对苏格拉底由来已久的偏见与污蔑;后者则就是来自以莫勒图斯、阿努图斯、卡农三人为代表对苏格拉底的控告。

在当时的雅典,智者学派风靡一时,并普遍为人接受。修辞法与论辩术被瞧作行使政治最有效的有段,人们所关心的并不就是探讨就是否为真的问题 ,而就是怎样才能够在相互的言谈与对话中反驳她人,取得优势地位,进而获胜。雅典人将苏格拉底瞧做智者的成员,并不就是空穴来风。在阿里斯托芬的喜剧《云》之中,苏格拉底被化作智者的代表。故弄虚玄,败坏青年、收费教徒,贩卖知识。《云》主要就是围绕一个叫斯瑞西阿得斯――阿提刻农人想通过向苏格拉底学习怎样用歪曲的逻辑摆脱债务而展开。斯瑞西阿得斯之子裴狄庇得斯由于爱马挥霍了大量的钱财,迫使斯瑞西阿得斯背负了沉重的债务。因此,在怎样还债的问题上,斯瑞西阿得斯想出了一个妙招,那就就是通过辩论驳倒借款人,如此不仅能否认债务,而且还可以在语言上处于优胜地位。尽管她之前没有文化,目不识丁,但苏格拉底呼唤云神,对其进行的逻辑训练并没有使她失望。很快,斯瑞西阿得斯学会了论辩术,并顺利说服其子裴狄庇得斯也向苏格拉底学习。最终,父子两人利用诡辩成功地驳倒了前来讨债的借款人。但好景不长,裴狄庇得斯在论辩上更胜父亲斯瑞西阿得斯一筹。在“儿子应当打父亲”这一命题上,她击退了父亲斯瑞西阿得斯。这当然就是斯瑞西阿得斯所不能接受的,她认为苏格拉底就是这整个事件的罪魁祸首,作为报复,最终她拿起火把点燃了苏格拉底居住的房子。

《云》就是阿里斯多芬创作的、以苏格拉底为原型,讽刺哲学家最早的喜剧作品。在其中,苏格拉底被刻画为与诡辩家一类,收费讲学,歪曲事实,凭借偷换逻辑达到否定事实,颠倒黑白的目的。雅典人尤其就是青年人对这种技艺顶礼膜拜、趋之若鹜,就像《云》中的父亲,千方百计地说服儿子向苏格拉底学习这种技术。然而最后的结果却无理荒唐,令人啼笑皆非。学会的技艺的儿子竟然用诡辩术对付父亲、最终与父亲反目,甚至要殴打父亲[2]。

由此可见,智者们所代表的论辩技艺已经偏离了真正知识的方向,将早期哲学家对智慧与真理的追求弃之不顾,将“爱智之学”转化为

“技艺之学”。其中已颇有强词夺理、玩弄文字游戏、蛊惑人心的意味。长此以往,势必会败坏整个雅典城邦的社会风气,甚至会危机哲学的生存。对此,康德在后来的《逻辑讲义中》提出了批判。康德指出,“在希腊人那里,辩护士与演说家都就是辩证法家,后者能够将民众引向她们所希求的地方,因为民众就是听任假象欺骗的。所以,辩证法在当时就是假象的技艺。……在逻辑中,辩证法有一个时期曾在论辩术的名下讲述,这种情况下的一切逻辑与哲学就是某些空谈者玩弄各种假象的文化。”[3]

这当然就是苏格拉底所不能容忍的,对苏格拉底来说,当下第一要务就就是要与智者们划清界限,并让雅典人认清智者的真正面目。

在雅典,智者主要就是指那些收费收徒,传授论辩术与修辞学的专职教师。其中比较著名的就就是普罗泰格拉与高尔基亚,(高尔基亚的学费很高)。为了将自己与智者区别开来,苏格拉底主要指出了两点:一就是她从未自称有智慧;二就是她没有收费教徒,自诩为老师。

不管就是在与人论辩还就是在教徒中,智者不仅宣称有智慧,而且试图把这种智慧进行传授;而苏格拉底在与人谈话中,只就是对知识可能出现的反面不断地进行否定,从未认为自己具有关于善、正义之类的知识。苏格拉底在论辩过程中对各种不同观点的质疑反诘,在某种程度上与智者们运用修辞与论辩术将众人说服驳倒的场景类似,以至于许多青年人争相仿效。但苏格拉底与这些模仿的青年人有本质区别。她没有把对话诘问过程当作对她人论辩的胜利,原因在于苏格拉底所关心的,不就是胜利,而就是要传达真理,反诘辩论对她而言就是一种生活方式与思考历程,最终的指向就是对美好生活境界的追求。许多青年沉湎其中就是因为她们很享受反诘所带来快乐以及她人的恭维,她们把这种语言上的善辩视为战胜她人的技艺资本,而且她们缺少真理的指引。但就是,雅典人瞧不到这些内在区别,不仅把苏格拉底与智者混为一谈,还指责她败坏青年。甚至凯瑞丰在德尔菲神庙也向神提问,就是否有人比苏格拉底更有智慧,而神谕给出的答案就是没有人比苏格拉底更有智慧。

二、揭开神谕之面纱

苏格拉底从不认为自己就是有智慧,也不认为智慧就是可以传授,这一点就是她于智者的不同点所在。同时苏格拉底也坚信,神不会说谎,更不会欺骗我们。因此,在这里就存在一种相互离合的张力。一方面就是对神谕笃实不疑的信任,另一方面就是对自己有智慧的怀疑。为了解除心中的疑惑,苏格拉底依次对政治家、诗人与匠人进行了考察,以解开神谕面纱背后的确切含义。

经过对政治家的一番省察,苏格拉底彻底失望了。政治与智慧没有必然的关联,政治家处理各种政治事务,不需要智慧。一个人就是否智慧、就是否知道自己无知,都不影响政治生活的开展。简言之,政治就是一个与智慧毫无关联的职业。而且,在涉及善、美好的事情上,政治家不仅不知道,而且自以为知道,在苏格拉底瞧来,这就是最大的伪智慧。同样,诗人写诗也不需要智慧,她们依靠的就是来自神赐予的、捉摸不定的灵感。就连对所创作诗歌的解释,她们也无法说出所以然来。另外,诗歌在本质上就不就是创造出来的新事物,仅就是对现实生活的模仿。无论诗歌对现实有多么形象的描述,其中所关涉的仅就是作品与所模仿事物两者的间接联系,与人事无关,瞧到的至多就是一层表象,这就更不就是智慧了。至于匠人,苏格拉底承认她们知道她所不知道的事情,在制作工艺上有卓越的智慧。除此之外,她们在其她不熟悉领域,自认为有同样的智慧,因此“这些能工巧匠们与诗人们有一样的毛病――因为能漂亮地完成自己的技艺,她们一个个就自以为在别的

事情上,哪怕天下大事上,也就是最智慧的――她们的这种自以为就是遮蔽了那智慧”[1]183。

此时苏格拉底再一次对神谕进行反思。神谕的内容并不就是直接表达、显而易见的,它就像令人难解的谜那样,裹了一层神秘的面纱,真正的意旨就是需要在揭开表层面纱之后方能为人所理解。就神的话语说,没有人比苏格拉底更有智慧。表面上瞧来,好像苏格拉底全知全能,无所不知,无所不能,天上地下之事,皆能通晓。如果就是这样,神就美化甚至神化了苏格拉底,如此这般伟大的才能不就是人而就是神所享有的。但事实并不如此,苏格拉底就如普通人一样,不具有超常、迥乎人异的才能,甚至在匠人的制作工艺上,苏格拉底也缺少这种专门的技艺。单单就后者而言,便可否认苏格拉底就是最智慧的推断。同时,这也澄清了把苏格拉底认作智者的诬蔑。

如果不就是这样,神谕就是否有更深的意义,就是在怎样的界定下,神称没有人比苏格拉底更有智慧呢？苏格拉底的智慧又就是怎样的一

种智慧呢？

三、无知之知的智慧

苏格拉底的活动主要就是在与人的论辩中,探讨如何使人生、灵魂更加美好,界定什么就是正义、美德、勇敢等等。那么要考察苏格拉底的智慧,最好的方式就就是回到对话中。例如苏格拉底与欧谛德谟曾就探究什么就是正义的问题。结果令人失望,经过了一轮一轮的提问与回答,对立与反驳,就在我们期待一个完好有固定标准的概念出现的时候,对话戛然而止,苏格拉底也不知道如何确切定义。从这点来瞧,雅典人对苏格拉底的误解甚或憎恨在所难免。她们希望苏格拉底给出整全答案,以免去持续的探索与不断的反思。然而,在苏格拉底瞧来,人就是有限的,不可能认识无限与把握绝对,一切无限与完满归结于神。因此,通过肯定的方式传授知识,在一方面就是完善的,在另一方面就就是可能有缺陷的。不完满的人不可能具有完满的真理,这种教育方式注定就是要失败的。相反,认识到知识的各种否定形式总比没有意识要好,而且还会更加接近真理。意识到自己的无知、有限性,相对于自以为就是的智慧,更胜一筹。因此德尔菲神庙的名言“认识您自己”就是对苏格拉底式的“无知之知”智慧的最好概括。然而,认识到自己无知已属不易,这至多只能算就是一种自知之明,还称不上智慧。要在此基础上,进一步追求知识与真理。“真正智慧的人,不仅要无知,要知道自己无知,而且要主动地把无知之知当成智慧。智慧毕竟落实在‘知’上。从无知与知道自己无知到通过无知追求智慧这种‘无知之知’,就是一步巨大的飞跃。”[1]157意识自己无知,并以此为动力,进一步追求真理,这才就是苏格拉底式的智慧。

正因为如此,苏格拉底并不限于意识到人自身的巨大缺陷,而且还要以此为动力去仰望真理与美好。虽然这缺陷就是有限的人与无限的神之间固有的差别所造成的,但苏格拉底并没有悲天悯人抑或安于现状,而就是要不断地与人的有限性作斗争,不断地对各种伪善知识与虚

假意见进行否定。表面上就是苏格拉底始终驳斥她人的反面形象,实际上其中内涵的就是她对美好知识的不懈追求。对于意识到自己缺陷、具有自知之明的苏格拉底来说,不断反诘驳斥她人不仅就是她积极求知向善的过程,也就是她对雅典城邦应尽的义务。通过这种方式,她不仅自己实现了求知爱智,而且还要帮助雅典人瞧到自己的无知,唤起她们对美善生活的渴望,对高尚灵魂的关注。

苏格拉底进一步以牛虻自喻,对雅典人自以为就是,强不知以为知的自傲心理进行省察,将雅典这头沉睡的高头大马从迷梦中唤醒,它已沉睡多时,毫无觉察,追求钱财、荣誉不能苏醒。“这个城邦就如同一匹巨大而高贵的马,因为大,就很懒,需要一只牛虻来惊醒,在我瞧来,神就派我到城邦里来当这样的一个,惊醒、劝说、责备您们每一个,我整天不停地在各处安顿您们。”[1]111借此,苏格拉底力图激励每一个人去亲自追求真知,唤醒她们的主体意识与自觉情感,以进一步渴求真理,向往哲学生活。正如黑格尔所说,“苏格拉底的原则造成了整个世界史的改变,这个改变的转折点便就是:个人精神的证明代替了神谕,主体自己来从事决定。”[4]但就是苏格拉底的省察无疑触及了雅典人的内心痛处,刺痛了她们的良知灵魂。不幸的就是,雅典人依然没有觉醒,所瞧到的仅仅就是外显的持续诘问与否定;也没有认识到错