桜に反映される日本人の民族意识
论樱花在日本文化中的多元象征意义
论樱花在日本文化中的多元象征意义作者：王思航来源：《大观》2016年第02期摘要：樱花在日本的文化中占有重要的地位。
对日本人民来说，樱花有着多重的象征意义。
这些意义的形成和发展都是在日本社会、文化等方面的变迁中逐渐形成的。
因此，研究樱花在日本文化中的象征意义能够帮助人们更好的理解和研究日本文化。
本文就从几个方面对日本文化下樱花的象征意义进行了研究和分类。
关键词：樱花；日本文化；多元象征日本人民将樱花看做是春天降临的象征，因此，从某种程度上来说，樱花也反映出了日本人的自然观念。
日本文化在形成和发展的过程中曾多次受到外国文化的影响和浸淫，并在不断的碰撞与融合的过程中，形成了具有本民族特色的文化体系。
在这一过程中，日本人民也形成了独特的个性特点。
有日本文化研究专家就指出，日本的民族性格主要有两个层次。
第一层是源于日本农耕文化的民族核心性格。
另一层次是受到多元文化影响的性格。
樱花文化就是在这两种性格特点的共同影响下而形成的。
在当代日本人民的生活中，樱花不仅是一种自然景物，甚至成为了一种精神文化，深深影响着日本的文学、艺术、风俗、政治等各个方面，并且随着时代的发展和变化，樱花的内涵也在不断的变迁。
一、樱花作为文化符号的象征意义文化符号是随着一个民族的发展和演变逐渐形成的，日本民族文化符号的形成受到了许多外来文化的影响。
并且日本是一个很善于借鉴和模仿的国家，能够很好的吸收外来文化的精髓，将其转化为自己文化的组成部分。
而日本樱花文化的产生则标志着日本独立文化体系的形成。
在平安中期前，中国对日本的影响是最大的。
中国人崇尚赏花，因此日本人也很注重赏花的风俗，但当时主要是赏梅。
平安后期，日本人开始由赏梅转变为赏樱花。
一开始，这种风俗还仅限于贵族当中，之后就逐渐平民化。
发展到后来，樱花成为了大众文化中的重要组成部分，许多日本的诗歌、短剧中樱花都是重要的主题和内容。
樱花作为文化符号的一种表现形式，体现了日本文化多样性的特点。
从樱花看日本文化
从樱花看日本文化作者：李小姝来源：《东方教育》2018年第26期摘要：樱花是日本民族和文化的一种象征。
日本被誉为“樱花之国”。
在日本，樱花作为一种风景，一种象征，甚至是一种精神，已经成为日本文化中不可或缺的部分。
关键词：樱花；日本文化；文化符号一、樱花作为文化符号的象征意义樱花是春天的象征，是春的季语，因此，樱花对日本人自然观的折射体现在与自然和樱花，以及樱花季节有关的许多词语上，如樱时雨、樱吹雪、樱前线、樱狩、樱田、樱茶屋、樱月、樱结、樱饭、樱汤、樱渍、樱灯笼、樱饼、樱酒、樱贝、樱色、樱鱼等。
这些词汇是日本民族语言中特有的现象，体现了日本人纤细的自然情趣和岛国特有的风土。
对于“樱花”（日语读作“さくら”）词源，有学者指出“さ” 在古语中表示“农耕神”、“谷物神灵”，而“くら”为“神灵安然依坐的神位”，因此“さくら”原义为“稻谷神灵所依之花”。
传说樱树是农神喜爱的地方，因此樱花时节，古代的日本人聚在樱花下，表达对农神的敬畏，占卜收成的好坏。
这种古代朴素的祭祀占卜活动演化为后来的“花见（赏樱）文化”。
可见樱花作为日本本土原生植物，最早是作为农耕文化的象征与稻米耕作联系在一起出现的。
远古时期，樱花被当作秋天丰收的象征，每当樱花盛开，日本人都会围着樱花树载歌载舞。
在他们眼中，樱花繁花似锦的美实际上是农耕女神驾临人间，赐人丰收的外在形式。
这一将自然物与人类的审美直观直接联系的现象在早期的人类社会是十分普遍的。
二、樱花体现了日本人的审美观樱花花期甚短（约七日），盛开时花团锦簇，热烈灿烂，极为壮美，但一阵风吹来，满树樱花如雪般静静飘落。
樱花在美到极致时凋落，在视觉上给人以极大的冲击。
落花中潜藏着一种令人怜惜的哀愁情绪，这种瞬间的飘落之美与佛教的“短暂、无常、生死轮回”的思想相吻合，并在与日本人朴素的“哀”的思想相结合中得到深层次的表现。
人们悲叹生命短暂易逝，自然变化无常，从而愈加深刻的体会到“物哀”之感。
“物哀”（もののぁはれ）是日本古已有之的美学思潮，不仅深深浸透于日本文学，而且支配着日本人精神生活的诸多层面。
樱花与日本---日本文化中的樱花精神
樱花与日本---日本文化中的樱花精神世界上很少有一个民族，像日本一样，让人敬却远之。
多数人说起日本，总是敬重之色，却甚少有人说它可爱。
我们甚至可以说，这是一个全无可爱之色的民族。
不会有一个民族像日本一样谦逊、踏实，但是也不会有一个民族像日本一样残暴、狂傲。
有人说，日本是一个总是处在两个极端的国家，但是它总是幻想在两个极端之间寻求一种平衡。
就是这样一个民族，上至王谢之家、下至布衣百姓，却是对樱花钟情之至。
我国近代爱国志士苏殊曼写过多首赞颂樱花的诗词，其中一首《摊破浣溪沙·樱花赞》︰冬宿寒天魄未眠，一朝春雨洗尘烟。
风暖熏开花万朵，醉人寰。
似锦嫣红盈媚眼，幽香淡淡逗蜂癫。
梦卧花丛何所处，富士山。
日本是樱花的国度，富士山更是樱花的天堂，一到春天，樱花似雪，游人如织，不绝如缕，大有洛阳赏牡丹之势。
这个美丽的岛国，大到街道、旅店，小到雕梁画栋、手帕、扇子，处处都有樱花的图案，樱花已然成为日本人生活的一部分，甚至被人民奉为神明一般的存在。
日本的樱花，花期一到，约好了似地便雪一般的铺开来，鲁迅先生在《藤野先生》中说，“上野的樱花烂熳的时节，望去确也象绯红的轻云”，颇为壮观。
短暂而热烈的花期之后，漫天飘落，凄美而安然。
这一切构成，都引起了大和民族人民的共鸣，使其产生了一种深深的樱花情节，也因而，使樱花成为这个民族的精神象征。
各种文学作品中，深深隐藏着这个民族人民内心的樱花情节，樱花一样的文学形象更是屡见不鲜。
一、樱花纯洁“昨日花如雪。
今日雪如花。
”在日本人心目中，富士山是他们的民族脊梁，坚毅、稳重，而富士山上盛开的雪花一样绚烂的樱花则是最圣洁的存在，是纯洁、干净、透明、不可玷污的。
各类文学作品中，作者也经常有意识或无意识的为我们塑造出这样的文学形象。
以著名作家川端康成为例，他在两部著名小说《伊豆的舞女》中塑造的舞女和《雪国》中的少女叶子，虽然是完全不同的形象，却仍有异曲同工之处。
《伊豆的舞女》中与高中生相互爱慕的情窦初开的小舞女，朴真、憨厚而娇美，她的歌声婉转动听，舞步轻盈优美，身上还有一种使人着迷的未受世俗之气腐蚀的纯真；《雪国》中，“特别是当山野里的灯火映照在姑娘的脸上时，那种无法形容的美，使岛村的心都几乎为之颤动”，“ 她的眼睛同灯火重叠的那一瞬间，就像在夕阳的余晖里飞舞的妖艳而美丽的夜光虫”，这是岛村初见叶子时的情景。
从樱花看日本人的集体主义与生死观
关于樱花与日本人生活观的论文从樱花看日本人的集体主义与生死观樱花是日本民族的骄傲，一直来与日本人民的生产、生活和感情融合在一起。
樱花是日本文化的图腾。
在日本人的血液中无时无刻的涌动着粉红色的樱花情节。
樱花作为大和民族的象征，已然扎根到名族文化的象征，已然扎根到民族文化的深处。
日本人民对樱花的喜爱之情有久远的历史。
日本人喜爱樱花，不但因为樱花很美，更因为樱花盛开时那一团团、一簇簇的情形影射了日本人的集体主义。
而樱花凋谢时的灿烂与绚丽还影射了日本人的生死观。
【关键词】樱花，集体主义；生死观；武士道一、樱花的有关知识樱花啊，樱花啊暮春三月晴空里万里无云多宁静快来啊，快来啊快去看樱花这是一首广为流传的日本民歌。
讲的是暮春三月，樱花盛开了，叫人们快去看樱花。
早在远古时代，日本人就将樱花看作是春天的化身，是花的神灵。
日本语中的出现的“樱时”（古语），意思就是“春天的时节”。
每当春天来临，人们最关注的就是樱花一年一度的花开花落。
花蕾结得多少好坏，开花时能否躲过春雨的淋洗，开得灿烂，凋谢时能不能遇上春风，落瓣洁净。
樱花是否开花顺利，在古代日本人看来，意味着这一年是否风调雨顺，五谷丰登。
所以每当花开时节，人们就聚集在樱花树下，放歌畅饮，用整个的身心去赞美春天，祈祷神灵的保佑。
每到樱花时节，皇室和内阁总理都要在皇家花园奉行盛大的“观樱会”，宴请并表彰各行各业的优秀人士。
一般的企事业单位，不管工作多忙，都会放假半天，或提早下班，并为员工们准备好各种饮料、小吃，让员工们去附近公园的樱花树下欢聚一堂，开怀畅饮。
每到这时，平时安安静静的日本会突然闹腾起来。
不论城市、乡村，樱花树下总是挤满各种各样的人群，吃的、喝的、唱的、跳的、哭的、笑的，千姿百态、无奇不有，人们在一起尽情宣泄春的激情与欢乐。
樱花是日本民族的骄傲，它同雄伟的富士山一样，是勤劳、勇敢、智慧的象征。
所以在每年的三月十五日，即日本的樱花节，在这一天，日本的男女老少都要到公园或野外赏樱。
樱花与日本国民性
一、樱についての绍介春に白色や淡红色から浓红色の花を咲かせ、とくに果実を食用とするほか、花や叶の塩渍けも食品などに利用される。
日本人に古くから亲しまれている。
园芸品种が多く、とくに江戸末期に开発されたソメイヨシノ（染井吉野）は、明治以降、全国各地に広まり、サクラの代名词となった。
自然种としてはヤマザクラ、オオシマザクラ、エドヒガンなど10种ほどが认められている。
また、日本では固有种・交配种を含め600种以上の品种が自生している。
古代では、山に咲くヤマザクラ（山桜P. jamasakura）や、八重咲きの桜が一般的であった。
有名な吉野の桜も、ヤマザクラである。
静冈県富士宫市に日本最古级のヤマザクラである狩宿の下马ザクラがあり、特别天然记念物に指定されている。
また、日本において最も驯染み深い花であることから、一般的に国花の一つとされ（法的に定められたものではない）、明治时代以降军队や学校の制帽や阶级章に桜を象った纹章が用いられている。
现在においても警察や自卫队などの纹章に使用されている。
ヤエザクラは、サトザクラの八重咲きの品种の総称として用いられる。
二、桜についての由来「サクラ」の名称の由来は、一说に「咲く」に复数を意味する「ら」を加えたものとされ、元来は花の密生する植物全体を指したと言われている。
また他说として、春に里にやってくる稲（サ）の神が凭依する座（クラ）だからサクラであるとも考えられている。
富士の顶から、花の种をまいて花を咲かせたとされる、「コノハナノサクヤビメ（木花之开耶姫）」の「さくや」をとって「桜」になった、とも言われている。
三、桜の象徴春の象徴サクラの蕾桜は、春を象徴する花として、日本人にはなじみが深く、日本で最も有名な花でもある。
风流事を称して「花鸟风月」というが、平安时代以后の日本において、単に「花」といえばサクラのことを指す。
なお、平安时代以前の「花」は、梅のことを指す。
日本最古の史书である『古事记』『日本书纪』にも桜に関する记述があり、日本最古の歌集である『万叶集』にも桜を咏んだ歌がある。
桜から见る日本人の精1
桜から見る日本人の精神——日语071 李金雨 07033120 要旨：桜は日本で国花として尊重されている。
大和心を象徴している。
日本社会の集団のそれぞれが桜を自分たちの花として楽しみ、人生の意味を考えてきたことである。
大昔、桜の木は繁栄と豊作の神様として崇拝されてきた。
また、桜の花のように潔く散ることこそ武士道に一致するものとされ、第二次世界大戦の時、軍国主義等に利用されたこともある。
桜は人々にそれぞれの思い出を蘇らせてくれる不思議な力を持っている。
そして、恋のメタフアーである。
強い集団意識を持っている日本人は花が一斉に咲いたり、散ったりしたほうがもっと素晴しいと思っていた。
「敷島の、大和心を人問はば、朝日ににほふ、山桜花」というように、桜は日本人とかけがえのない強い絆によって結ばれ、日本人の血液に溶けてしまう。
長かった冬ごもりから覚めた躍動的な春を象徴する桜は日本人にとって明るい希望と勇気をもたらす心の故郷であると思われる。
樱花在日本被尊为国花，是大和精神的象征。
日本的每个社会集团都把樱花当作自己的花来欣赏，来思考人生的意义。
很久以前，樱花树是繁荣与丰收之神，被人们所崇拜。
樱花落得毅然，正是这一点与武士道一致，在第二次世界大战的时候，才会被军国主义所利用。
樱花拥有使人们各自的回忆苏醒的不可思议的力量，是恋爱的隐喻，也是活跃的生和灿烂的死亡这两方面的隐喻。
有强烈集团意识的日本人一直认为樱花一齐开放，一齐凋零更为壮观。
正如“若问何似大和魂，恰如朝日映山樱。
”所说的那样，樱花与日本人由不可替换的羁绊联系在一起，已经溶入到日本人的血液中。
樱花象征了从漫长的冬天觉醒的蓬勃的春天。
樱花对于日本人来说是带来光明的希望和勇气的心灵的故乡。
キーワード：日本桜大和心シンボルメタフアー桜から見る日本人の精神初めに１．春になると、日本はすぐ桜の世界になる。
一面の花の海の中で身を置き、喜んで歌ったり踊ったり飲んだり食べたりする時、確かに面白い。
日本的樱花情结与民族文化渊源研究
日本的樱花情结与民族文化的渊源摘要：樱花是日本的国花，是日本的象征。
樱花对日本的民族文化的形成起了巨大的作用。
本文通过研究樱花的特性与日本人性格特征的共同点，对日本饮食文化的影响等方面来探讨日本人的樱花情结对其民族文化的影响。
四月的日本是个烂漫多情的季节，此时樱花漫山遍野地绽放着，勾勒出诗意般的美景。
在连绵起伏的山上，一波接着一波樱花装点着山坡，给人一种心灵的震撼之感。
“人问宝岛大和心,旭日烂漫山樱花”。
日本人对樱花情有独钟，他们喜欢漫步于满树盛开的樱花树下，谈心论爱，品味分享生活。
随着时光的流逝，各种与樱花有着深厚联系的文化在他们的生活中慢慢形成，他们为自己的这种文化感到自豪，因为这是他们特有的，与自己的生活环境相融在一起的文化。
日本人无论生活上还是情感上都与樱花有着不可分割的牵绊。
一、樱花与日本人敏感细腻的心理满山的樱花给人一种神秘向往的感觉，穿行于灿烂的樱花簇下，极易触发人内心的情感，触动人得敏感器官。
人们会怀揣着憧憬希望以及对未来的美好祝愿。
樱花是吉祥希望的象征。
日本人在樱花盛开的季节都会有赏花的习惯。
孑身一人或者约上几个好友，坐在樱花树下，或品茶或饮酒或谈天说地，极富情趣。
无论是樱花的盛开还是掉落都能触发其敏感细腻的情怀。
因而日本人大多数有着细腻而敏感的心理，他们的语言神态举止都给人一种小心翼翼的感觉。
在他们的文化中，温文尔雅、彬彬有礼地对待他人是种大众礼节。
他们在日常生活中总是小心谨慎地对待别人，很有礼貌。
这种意识形态的形成，与樱花文化有着密切联系。
二、日本人的独特审美观，樱花的花朵很小，单独一朵来看并不是很漂亮，甚至可以说平凡。
可是日本人特别喜欢樱花，他们对樱花的喜欢反射出他们对“小”的喜爱，以小为美是他们的一个共性。
他们认为小的东西玲珑可爱，精细，能给人赏心悦目的感觉。
在他们的生活中有许多精致小巧的东西，如家里的小盆栽、庭院、建筑等，在文化中体现在短歌、俳句，茶道中的茶具讲究精致小巧玲珑。
桜から、日本人の民族性を覗き见2
桜から、日本民族性を覗き見日本といえば、必ず国花としての桜と思い浮かさせる。
ある人は「桜は日本人で、日本人はさくらである」と言った、私はこれに賛成する。
確かに、日本人はほかの民族の人が備えず、桜のように特徴を持っていると思える。
では、桜のように民族性のは、いったいどんなの民族性ですか、そして、その特徴は日本人の精神的に、現実の社会生活に、なんの影響を出してしまうか。
では、このような問題を持って、桜から、日本民族性を覗き見る。
一国の民族性のは民族の内部で主要な文化精神的、民族心理的と具体的な表現によって構成させる特有な民族性格だ。
この民族性格は、ほかの国人から見れば、大変理解にくいことだ。
例えば、日本は、昔から、隣国としての中国から、漢字を借りて，使っても、中国と同じな儒家文化を育ってなく、逆に、すごく強い集団主義、独特な生死観、と名高な美意識など桜のように民族性を育った。
⒈日本人の集団主義一般的に、日本人は一つの桜の花だ言わなくて、一本の桜樹だ言う。
桜の花びらが非常に小さくても、千万の桜の花が集まるなら、花の海洋のようで、朝焼けのような景色は本とに美しくて壮観であろう。
これのようにで、人間は一人なら、平平凡凡として、偉い成績を取るに足りなくて、しかし、たくさんの日本人が集まったら，団を形成して、不思議な力を持って、巨大な財富を創造して、民族発展のために努力奮闘して、民族の繁栄を叶ったら、世界をこのために驚かせる。
今、日本人は会社の中で、内部の和を重視して、集団の利益を大切して、集団がこそあれば個人がいると言う意識を持っている。
桜もこのようにで、一斉に開放して、一斉に萎れて、全体の協力の美感を形成して、集団精神を体現している。
従って、狭い島国と逆境の中で生存する日本人は、桜の団結協力の精神に啓発を受けて、集団主義の重要性を悟て、何代でもずっと守ていてる。
そのために、今日すでに経済発達国としての日本では、何処でも、依然として集団主義を見られることができる。
浅谈日本人的樱花信仰
TECHNOLOGY WIND日本盛产樱花，被誉为“樱花之国”。
樱花对日本人来说是春的象征，日语中的“樱时”，意思就是“春天的时节”。
当四月来临，樱花从气温高些的南方向北方逐渐盛开时，真的是“深红浅紫从争发，雪白鹅黄也斗开”，可称得上是“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开”。
日本人对樱花的喜爱有上千年的历史，在日本樱花已经成为一种文化，这种文化是生活，是精神，是信仰。
一、樱花前线和举国赏樱由于地理与气候的原因，每年的3月至6月，樱花从最南端的冲绳，一直开到北海道。
最北端的稚内市，樱花盛开季节已经是6月底，比冲绳要晚3个月。
把樱花开花时期相同的地区用线连接起来，宛如气象图的前线，所以樱花由南向北开放的锋线被称为「桜前線」。
在日本一到3月左右，电视、广播电台、报纸等新闻媒体在预报天气的情况的同时，也要发布预测樱花开花的消息。
待到樱花烂漫时，人们便迫不急待地倾巢而出，遍赏樱花，乐此而不疲。
而几天后，人们又为片片樱花的凋零而惋惜，也会为那落花流水的壮烈之美而心醉。
可以说世界上还没有任何一个国家的民族会因为一种花的盛开而举国上下沸腾不已。
每年的3月15日至4月15日，是日本政府规定的“樱花节”。
每年这个时候，皇室和内阁总理都要在皇家花园奉行盛大的“观樱会”，宴请并表彰各行各业的优秀人士。
一般的企事业单位，不管工作多忙，都会放假半天，或提早下班，并为员工们准备好各种饮料、小吃，让员工们去附近公园的樱花树下欢聚一堂，开怀畅饮。
不论城市还是乡村，樱花树下总是挤满各种各样的人群，吃的、喝的、唱的、跳的、哭的、笑的，千姿百态、无奇不有，人们在一起尽情宣泄春的激情与欢乐。
二、樱花花季和社会生活日本人酷爱樱花，现实生活已经同樱花息息相关，密不可分。
春天来临时，日本人开始换上樱花图案的窗帘，使用有樱花图案的餐具，家中放上樱花的饰物，一切都提醒着人们樱花要开放了。
日本人为了回味樱花的香气，给花和叶片上撒盐腌制成咸菜；或者往饼里放入樱叶做成樱饼；或者把新鲜的樱花放在酒中泡制酿成甘美的玉液琼浆。
日本人的国民性与樱花情结
1引言关于日本人的国民性的研究世界各国包括日本本国都已经有许多先行成果。
最著名的就有R.F.贝内迪克特的《菊与刀》，E. O.赖肖尔的《论日本人》，F.基甫尼的《人是城，人是墙》等等。
的确，日本人具有与其他民族的人所没有的特征，而且这些特征影响着日本从精神到现实社会生活的方方面面。
因而本文希望通过分析日本人的国民性与樱花的相似之处来论证日本人之所以会喜爱樱花，并把它奉为国花也是因为日本人本身的国民性。
2日本人的国民性国民性是用来表示渗透在一个民族或一个国家的文化中的精神，是某种在民族内部一以贯之的文化精神，具体表现为民族心理和由民族心理构成的特有的民族性格。
而且日本人的国民性有许多区别于其他国家的独特的地方，以下几点尤其有代表性。
2.1日本人的集团主义有一句话是这样形容日本人的“一个日本人是一条虫，三个日本人是一条龙”，的确，单个日本人看起来谨小慎微，平凡无奇，被淹没在人群的海洋当中，很不起眼。
但是一旦他们结成集团就能爆发出强大的力量，取得巨大的成就。
日本式经营的成功以及战后日本经济的高速发展就是很好的例子。
日语里有句谚语是这么说的「出る杭は打たれる」（枪打出头鸟），这句谚语鲜明地反映了日本人的处世方式，日本人一般不喜欢采取和别人相背离的行为，特别害怕被同伴隔离。
到海外旅行都要自发的形成集团，即使在国内也会组成各自的集团和派别。
日本人具有在集团内寻求合作的倾向。
2.2“任生任死”的生死观禅宗一派曹洞宗日本的鼻祖道元在所著的《正法眼藏》中曾有「生死を生死に任す」(生死任生死)之句，是说不必拘泥于生死之事，活着的时候要一心一意的活着，每时每刻都要竭尽全力生存，要死时当抛弃一切求生之念，痛痛快快的去死。
日本人的生死观受佛教的影响很深，崇尚活着轰轰烈烈，死时毫不留恋。
2.3崇尚武士道精神众所周知，几百年以来，武士及武士道精神在日本全社会备受推崇。
武士道宣扬崇尚忠诚、礼仪、俭朴节约的武士道德，它要求武士们具有因武士身份而引以为荣的精神境界以及无论发生什么都愿为将军尽忠献身的品格。
从樱花看日本人
从樱花看日本人作者：董丽丽来源：《现代交际》2010年第08期[摘要]樱花是日本的国花,樱花的花语是高尚,可以说樱花是美丽与智慧的化身。
在日语中与樱花相关的词语有很多,每一个词语都传达着细腻的感情。
日本人对樱花有着特别的感情,这种感情与自古以来日本人的生活有着深远的关系,同时也形成了日本人所特有的审美意识和国民性。
在本文中,作者从樱花的特点入手,探讨日本人对于樱花的态度及其原因,并对樱花与日本人的审美意识和国民性的关系等进行了一些介绍。
[关键词]樱花日本日本人审美意识国民性[中图分类号]G03[文献标识码]A[文章编号]1009-5349(2010)08-0052-02每到春天,日本人都会走进自然,欣赏美丽的樱花。
樱花美丽又转瞬即逝。
日本的文学家以此慨叹人生的短暂;日本的武士由此会想到为国流血;日本大众之所以会喜欢樱花是因为它带来了春天的气息。
一、日本人对樱花的态度和其原因当人们问起日本人“最喜欢的花是什么”的时候,大多数的人会回答为樱花。
樱花是日本的国花。
自古以来,日本人将樱花视为春天的化身,每年樱花一开,家人朋友都会成群结队地去赏樱花。
他们在樱花树下喝酒,喧闹。
表达他们对生活、对春天、对樱花的热爱。
那么,日本人为什么会在赏花时尽情地喧闹呢?赏花并不仅仅是为了单一地表达对樱花赞美的活动,日本人的祖先从樱花盛开的美景看到丰厚的果实,希望能够收获到丰盛的果实。
二、樱花的特征与日本人的审美意识(一)日本人的“英雄观”樱花掉落时的美景很是震撼,满园的樱花伴随着春风,宛如蝴蝶般纷纷落下。
天明时分,昨晚还是满树的樱花就只剩下了光秃秃的树枝和柔和的绿叶。
地面的花瓣安静而又闪着银色的光。
这与日本的传统文化中所一直推崇的“英雄观”和“人生价值”是相符合的。
据说在日本,比起“生时的光辉”,“死时的尊严”更被世间所崇尚。
当年隐瞒禽流感疫情的农场主夫妇最后选择自杀的事件,证明了日本人希望通过自杀谢罪来赢得别人尊重的独特文化。
[国民性,樱花,中日]从樱花与牡丹看中日两国的国民性
![[国民性,樱花,中日]从樱花与牡丹看中日两国的国民性](https://img.taocdn.com/s3/m/998b7f27f90f76c660371a37.png)
从樱花与牡丹看中日两国的国民性【摘要】樱花是日本的国花，牡丹是中国极具代表性的花。
她们象征了中日的文化与传统。
通过这两种花文化，我们可以认识到中日两国的一部分国民性。
每个国家都有与众不同的国民性，从樱花中可以窥视出日本人勤劳的意识、儒雅的气质，以及集团主义和武士的生死观。
牡丹大气、美丽，传承了儒家思想的礼仪与平和。
樱花与牡丹，花文化的交流是中日交流史上的一段美谈，对加深我们对国民性的认识，以及中日的友好发展方面起到了积极的作用。
【关键词】樱花牡丹儒家思想集团主义家族主义生死观樱花是日本的国花，牡丹是中国具有代表的花，它们象征了中日两国从古至今勤劳的精神和崇尚礼仪的美德。
在这两种花文化中，蕴含了中日两国丰富的国民性。
中国人喜爱牡丹，它雍容华贵是富贵吉祥的象征。
这和中华民族以“仁义礼智信”为本的儒家思想是相关联的。
礼仪之邦、崇尚平安，吉祥的意念就在牡丹的盛开中舒展着。
日本人是樱花，其国民性也好，思维方式也好，都是樱花式的。
樱花纤细优雅，反映的是日本人崇尚礼仪和对至善至美文化的追求。
樱花不以朵显而以群争，日本人的行为方式是集团主义。
牡丹即使一朵也具有压倒性的美丽，中国人更注重的是个性与家庭主义。
樱花之美在于骤然凋谢，牡丹之美在于凛然怒放，体现出了中日两国国民截然不同的生死观。
中国人就是牡丹，它富贵，美丽大气，以文明优雅的姿态盛开在世界的东方，举世瞩目。
樱花美丽，雅致，代表的是一个高度文明与发达的国度里深刻的集团主义与武士道精神。
传说，中国唐朝时代，武后大爱牡丹。
冬天的时候，她能让百花绽放但唯独不能让牡丹开放。
因为牡丹身上具有一种“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的精神，这正是中国民族正气凛然、铮铮铁骨的传统精神的写照。
中华民族向来崇尚坚韧顽强，厌恶安逸懒散。
旧中国是农耕社会，因此要获得财富必须付出辛苦的劳动。
我们的祖祖辈辈在这片土地上日出而作，日落而息。
从传说中的尧舜禹时代到今天社会主义下的中华儿女，都十分看重坚韧不拔，孜孜不倦的民族精神，所以中国人喜爱牡丹。
从樱花透视日本民族精神
科技信息2009年第23期SCIENCE&TECHNOLOGY INFORMATION日本把每年的3月15日至4月15日定为“樱花节”。
春天一到，举国上下，都沉浸在樱花的气息之中。
在漫天飞舞的“花吹雪”中，总是看不厌那刹那间辉煌的怒放与其后干脆利落的凋谢。
樱花的生命很短暂。
一朵樱花从开放到凋谢大约为7天，整棵樱树从开花到全谢大约16天左右,形成樱花边开边落的特点。
也正是这一特点才使樱花有这么大的魅力。
被尊为国花，不仅是因为它的妩媚娇艳，更重要的是它经历短暂的灿烂后随即凋谢的“壮烈”。
日本人认为人生短暂，活着就要像樱花一样灿烂，即使死，也该果断离去。
樱花凋落时，不污不染，很干脆，被尊为日本精神。
在社会学家的眼中，日本人的民族性格复杂而又矛盾，既生性好斗而又温和谦让，既穷兵黩武而又崇尚美感，既桀骜自大而又彬彬有礼，既顽固不化而又能屈能伸，既忠诚而又心存叛逆，既勇敢而又怯懦。
日本人的性格不是仅靠樱花就能形容的，但从日本人对樱花的感悟，和热爱，可以看到日本这个民族所特有的民族精神。
花开时，心系团队，绚烂精彩；花落时，果断干脆。
作为个体的内敛、作为团体的张扬，这是樱花的性格，也是日本人的民族精神。
以下，本文从日本民族精神的集团主义、武士精神、生死观和审美意识这四个方面来阐述从樱花可透视的日本民族精神。
首先，从集团主义这方面进行叙述。
1．从樱花透视集团主义日本人的国家意识自古就相当强烈。
国土狭窄、四面环海从而易于整和的特色是其原因之一；此外，特别重视“纵的序列”也是一个重要理由。
强烈的国家观念在现代社会里直接反映为集团化。
在世界各国的国民当中，若是比较一下各自的才能或性格，日本人并非是出类拔萃的。
而战后却经济上取得了奇迹般的飞跃，就应该归结到起集团性了。
日本人较之于其他任何一个国家的人更为具有强烈的集团指向和紧密的团结心。
日本人重视集团的做法表现在方方面面，比如过去曾因此而酿成第二次世界大战期间的玉碎或集体自杀的悲剧；现如今，在强调企业管理的工薪阶层社会里更重视集团的“和”，从公司直至学校的学生服，重视集团的风气在人们心中广泛而深厚地扎下了根。
日语作文-些细なことに投影される民族の精神
些細なことに投影される民族の精神近現代における日本の躍進の速さは、何につけ目を見張るものがある。
総合的な国力は日増しに強大になり、社会環境には秩序がある。
これは、日本独特の地理的環境がそうさせたと言うより、むしろ民族の精神が生み出した結果である。
私は日本へ行ったことはないが、幸い国内で訪中の日本人と交流を持ったことはある。
日本人が見せる"いちいち言うに値しないこと"に対する表現や反応から、その優れた国民の素質を伺うことができる。
また、民族としてのものの考え方もそこに投影されている。
あれは1999年の末のこと、中国視察に訪れた日本人を日本留学の経験者である従兄が接待することになり、私もそれに同行する機会を得た。
顔を合わせると直ぐ、彼ら日本人の笑顔は桜さながらに美しく綻んだ。
続いて握手、会釈、お辞儀をしながら「よろしくご指導ください」、「よろしくお願いします」というような中国語を話してきた。
本来こうしたマナーは語るに及ばないが、私はあることに気づいた。
彼らはその場にいた接待スタッフの全て、まだ16歳の私も含め、皆に対して同様の礼儀正しい言動をとり、面倒そうな様子は全く見せなかったのだ。
実際、他人から握手を求められたのは、あの時が初めてだった。
私は、突然大人になって他人様の尊敬を受け一人前の人間として認められたような感覚に囚われた。
この小さな出来事を後で従兄に話すと、それは日本民族が個々の生命を尊重していることの現れであると教えてくれた。
日本民族の観念の中では、全ての個体に「命」があり、いずれにも尊重される権利があるというのだ。
また、彼によると、日本は満開の桜のように、人と人との間では調和が重んじられ、相互に尊重し、誰もが自分の立ち位置を持っているという。
また、一行が休憩時にお茶を飲んでいた時のこと、接待側の一人が日本で買ったという壊れた日本製の腕時計を取り出し、国内には部品がないので、日本に持ち帰って修理してもらえないかと声をかけた。
樱花与日本国民性
樱花在日本的历史
远古时代:樱花--春Байду номын сангаас的化身
贵族时代（平安时代）:樱花--爱情的象征 武士时代（镰仓以后）:樱花--人生的象征
樱花所体现的日本国民性
日本人的集团主义
日本人的团队意识 日本人的生死观 日本人的审美观
结论
日本诗人能任义良
“如果谁想了解日本精神的精髓，应该了解一 下樱花，因为这种精神的实质就是清晨芬芳的樱 花。
内容
引言
樱花在日本的历史 樱花所体现的日本国民性 结论
樱花在日语中的语源
一、 《日本国语大字典》： サクラの霊である此花サクヤ（咲耶・開耶）ひめか ら、サクヤの転。 二、さ在古语中表示谷物的灵魂，くら是神灵镇座的 场所。さ + くら，指谷物神灵聚集的地方。 （樱井满氏学说）
樱井满氏学说
さ月＝陰暦（旧暦）五月の称。稲作行事に関係深い月。 さみだれ＝五月雨。陰暦五月ごろに降る長雨。梅雨。 さおり＝さ降り。田植え開始前に、田の神様を迎える祭り。 さ乙女＝田植えをする乙女、または、田植え祭りに田の神 に扮装する乙女。 さ苗＝苗代から田に移し変える稲の苗。 さのぼり＝田植えが無事終了し、田の神を送る田植え終い の稲作儀礼。
日本人的樱花文化
观看。 由此， 在日本专门发明了一个新词汇， “樱花前线” 纪录。 就是 。 的确， 日本的 “樱花文化” 对日本国民心理有巨大影响。
2008 年第
10 期
安徽文学
343
文 化 万 象
方式结束自己的生命； 三岛由纪夫也因不能忍受健美的身体 终有老朽的一天， 以切腹方式结束生命。这正是樱花文化的 写照， 也是日本人的精神世界的一个体现。 三、 樱花与日本的国民意识 万里长空白云起， 美丽芬芳逐风飘。 去看花， 去看花！看花要 趁早。日本民歌 ” 《樱花》 如是感叹。 歌声的苍凉里透露出了难 言的惆怅。岛国的封闭， 自然环境的恶劣使得日本人常有别 的民族所难以理解的忧患意识。日本在古代， 一直以中国为 师， 在近代， 又以欧美为师， 本土文化的缺失， 又使得他们只能 是借鉴他国。 《在菊与刀》 一文中， 作者这样写道： 日本人是 “ 既生性好斗而又温和谦让； 既穷兵黩武而又崇尚美感； 既桀骜 自大而又彬彬有礼； 既顽固不化而又能伸能屈； 既驯服而又不 愿受人摆布； 既忠贞而又心存叛逆； 既勇敢而又懦怯。这一段 ” 文字很贴切的反应除了日本国民的心理状况。 樱花并没有出众的花瓣， 更无醉人的香气， 单独看来也只 是不起眼的小花， 从颜色上还是从外形上来看都很单调。因 此， 观看樱花时， 一定要在远处看， 成片的看， 才能发现它的魅 力。 那是一种铺天盖地， 浩浩荡荡之美， 洋溢着无限的生机和 令人恐惧的生命力量。这正与喜欢集体活动， 思想高度统一 所有人都无条件的服从于整个集体， 这样就形成了一股可怕 的力量， 二战时期日本三千万国民玉碎的口号， 神风特攻队的 疯狂皆源于此。 同样， 二战后日本迅速崛起， 在废墟上成为世 界第二大经济强国， 也是依赖这种精神。现代日本企业精神 的一个重要特点就是忠于企业， 很多日本人一辈子只为一个 企业服务， 加班加点成了习以为常的事情。日本在战后崛起 与这种樱花精神， 也有异曲同工的特点。 四、 日本人的赏樱文化 赏樱， 日本人有一个专用词汇， “花见” 从平安时 就是 。 代 （774 年-1192 年） 开始， 赏樱花只在权贵之间盛行， 到了江 户时代 （1603 年-1867 年)赏樱习俗就普及到了普通日本民众 之中。尽管今天的赏花形式有所变化， 但是迄今为止日本人 有组织的赏花至少已有千年以上的历史了。 而如今这种赏花 形成自江户时代成型后， 至今已有几个世纪之久。 对于日本人来说， 樱花是春天来临的使者， 具有极为强 烈的象征意义。在樱花开放之前， 日本人就焦急的等待着花 期的到来， 有些老人甚至提前休假， 赶赴至樱花最先开放的冲 绳。 每当樱花盛开之际， 人们便倾巢而出， 遍赏樱花， 不光各 最多时可有几十万人光顾， 纷至沓来， 好不热闹。 人们或是以 家庭为单位， 或以同学朋友邻居为伍， 更有全公司全学校整体 出动大规模赏花者。此时不分男女老少长幼尊卑， 人们都一 股脑的涌向樱花的海洋。 大家席地而坐， 载歌载舞， 一边享受 着美食， 一边陶醉在樱花美景中。 这个时候， 赏花的人不管认 识的还是不认识的都会点头打招呼， 甚至交换食物。好多公
日本「国花」——「桜」
日本「国花」——「桜」
刘立善
【期刊名称】《日语知识》
【年(卷),期】2011(0)5
【摘要】国民最喜爱并能作为国家象征的花,称为“国花（こっか）”。
日本“国花”有两种——“菊（きく）”与“桜（さくら）”。
【总页数】4页(P32-35)
【作者】刘立善
【作者单位】辽宁大学
【正文语种】中文
【相关文献】
1.桜と日本 [J], 赵平
2.日本影视作品鉴赏——『ドラゴソ桜』 [J], 丁瑞媛
3.中国花生产品出口中技术性贸易壁垒的影响研究--以中国对日本花生产品出口为例 [J], 王晓姣;白丽
4.桜に反映される日本人の民族意識 [J], 严雪燕;祝葵;牟鑫
5.我国花卉对日本出口潜力大 [J], 无
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樱花和日本国民性
第27卷 第6期 吉 林 化 工 学 院 学 报Vo.l 27N o .6 2010年12月J OURNAL OF JI L I N I NSTI TUTE OF CHEM ICAL TECHNOLOGYDec . 2010收稿日期:2010 07 10作者简介:闫志章(1967 ),男,山东单县人,湖南科技学院副教授,硕士,主要从事日语语言文化方面的研究。
文章编号:1007 2853(2010)06 0102 04樱花和日本国民性闫志章(湖南科技学院外语系,湖南永州425100)摘要:樱花被视为日本的国花,从古至今受到日本人的青睐。
它代表着整个日本民族,体现了日本民族的性格特点,与日本人的生活有着密切的关系。
樱花已经扎根于日本人的生活,成为日本民族和文化的象征。
以樱花为视点,更好地了解日本文化和日本人的国民性。
关键词:樱花;日本文化;国民性中图分类号:G 112 文献标志码:A日本大部分地区处于温带,气候温和、四季分明。
国内盛产樱花,成为日本的国花。
每当春季到来,樱花盛开,青山绿水间樱花烂漫。
日本的樱花文化历史悠久,源远流长,而且有着深厚的精神内涵。
樱花文化已经深深扎根于日本人的心里,成为日本人日常生活中不可或缺的一部分,日本人对樱花的热爱,内涵已经远远超出樱花本身,变成一种信仰。
樱花被誉为日本的国花,日本人钟情于樱花已经超越了樱花本身,融入了很多的民族感情与思想。
从古代开始,文人墨客的笔下时常出现樱花,留下许多脍炙人口的与樱花有关的俳句、短歌,乃至今天,也有大量的描绘樱花的诗歌,樱花已经扎根于日本人的生活,成为日本民族和文化的一种象征。
一、樱花的历史在日本,樱花已有1000多年的历史。
现在日本的樱花达到360余种,八成以上的是 染井吉野 。
樱花原生于中国,之后传入日本,深受日本人喜爱。
樱花的辞源有多种观点,其中一种观点是从 古事记 中 木花開耶姫( !∀# ) 的 转化过来的。
另一种观点与稻作文化有着密切的关系,认为 在古语中表示谷物的灵魂, 是神灵镇座的场所, + 谷物神灵聚集的地方。
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桜に反映される日本人の民族意識
【要旨】桜は日本の国花であり、民族の花である。
桜は日本人の国民性と春を象徴する花として、日本で最も有名な花である。
外国人が思い浮かべる日本のイメージといえば、寿司、納豆、サムライ、桜などである。
この中で日本人にとってなくてはならないものが桜だろう。
一つの桜は日本の個人を代表したら、満開の桜の木は日本の国民を代表できると言っても過言ではない。
満開の時期の桜の精神はつまり日本人の集団主義を表現するようである。
日本人は、行動様式が集団主義的で、規律を重んずることは全世界でも有名である。
本文には、桜から出発し、桜の自然文化、人文文化、民族精神などの部分をわけて考察し、桜は日本でどういう文化特徴を表しているか、日本の民族精神とどんな関係があるかなどを探求したい。
【キーワード】桜；日本人；集団意識；民族精神
１桜の自然文化
桜も自分に似合う成長の環境があり、主に北半球の温帯で生長する。
桜は肥沃と排水が良好な土壌を求める。
日本の気温は、桜の成長にもっとも有利である。
桜の皮は紫あるいは褐色である。
平らで滑らかに光沢があり、横の紋様がある。
葉は、楕円形あるいは卵の形の楕円形で、へりに歯があり、表面は深緑で、光沢があり、後ろは少し薄いである。
花は傘の形で花序になり、花弁の先端は切れ込み、白い、赤いのがある。
花は4月に葉と一緒に咲い、あるいは葉を咲いた後で、花が咲く。
核が球形、初めて赤色を呈し、後紫から褐色になり、7月に熟している。
2品種
日本の桜は、園芸の改良した交雑種と野生の品種に分ける。
その中で、野生の桜は九種類がある。
山桜、大山の桜、大島の桜、霞桜、江戸の対岸桜、深山の桜、T字形の桜、高嶺桜、豆桜である。
種類の一致ではないことにより、生長の地帯も異なっている。
その他に、この九種類の野生の桜の中から、すでに交雑により、三百種類も育成していた。
その中に代表的な桜は、染井吉野桜である。
この桜の成長速度は速くて、花は非常に華美で、そのために、迅速に全国各地の公園と大通りで優良品種を移植した。
桜が満開する時、日本全国はすべて花の海洋、花の王国になる。
3桜の人文文化
桜は一つの景色と一つの象徴として、さらには一つの精神として、特有な日本文化になった。
日本人は昔から花見の習慣がある。
文献によると、江戸時代から、花見は春の民間活動になった。
江戸時代は、日本の歴史の中で、最盛期の時代であった。
「国が太平で、民の暮らしが平安である」と言え、民衆が衣食を満ち足りていた後、精神的な享楽を関心し始めた。
その後、春を象徴する桜は日本人の心に定着した。
民間は「桜の開放は、入れない年がいつも比較的に寒い」、「対岸の桜は、上へ開放するならば、あの年は豊作になった」などの諺を言い伝えられている。
だから日本人はお酒を飲み、おいしい物を食べながら、花見するのが好きである。
桜は熱烈、浄化、高尚である。
厳冬を過ごした後、最も早く春の息を日本
国民に伝える。
花見の季節で、人々は親族、友達と一緒に酒を携え、料理を持って桜の木の下に座って楽しむ。
4熟語が反映される桜への愛着
桜は日本人の精神世界に根ざしているだけでなく、日本人の日常生活にも浸透している。
調査によると、「桜～」という形式で、現れる熟語は、日本語の辞書の中にいろいろある。
例えば：桜雨（さくらあめ）桜は満開するときの雨
桜紙（さくらがみ）小さくて薄い便箋
桜月（さくらづき）陰暦は3月
桜人（さくらびと）桜を見る人
桜吹雪（さくらふぶき）桜を散る時の風景
桜味噌（さくらみそ）特色の甘い味噌
桜飯（さくらめし）味噌の油茶を蒸してご飯をかき混ぜる
桜餅（さくらもち）桜葉で作る餅
環境、信条、審美などのために、異なった花が好きなのは、別に不思議ではない。
しかし、暖かくて、雨は満ち溢れる気候で、花が満開する国の中で、全体の民族、国民は全部でその一種だけの花を愛し、その上によく夢中になるほど世界で確かに珍しい。
5桜に愛着を持つ原因
日本人の桜に対しての愛着くを四つの方面から分析したい。
第一、桜は日本の集団意識を反映した。
一つの桜だと言わなく、たとえ一本の桜樹としても、見た人に平凡な、独りぼっちな感覚を与える。
もし、一片の桜の木の場合は、状況が異なって、至る所まで、桜がたくさんあり、朝(夕)焼けのように、本当に盛観の風景で、一つの集団みたいである。
第二次の世界大戦に見ると、日本人は一生一つのグループ、一つの会社、企業に忠誠を尽くすことに、少しも不満がなかった。
このような集団精神はかつて日本経済の高度増加の原動力だっただろう。
第二は、桜は吉祥と望みのシンボルである。
寒い冬が終わった後に、春は、また戻ってきて、あれらの葉がない枝はつぼみを持ってはじめ、木は花ばっかりであった。
人々はその中から新しい命の喜びを感じることができる。
桜を咲く4月は、まさに学生たちが入学し、新社員が会社に入る時で、人々は桜に心を託し、望みを満ちる第一歩を踏み出し、輝かしい未来に大急ぎで駆けつける。
吉祥と望みのシンボルとして、桜はいつも人生の盛大な祝日で現れ、「桜のスープ」は参加者に飲めるように供える。
第三に、日本民族の価値観を現れる。
桜が咲く時期は七日だけである。
七日が過ぎると、花びらは静かに雪のように落ち始める。
短い花期、瞬間の凋落、人に高潔と果敢でない、悲しいと無常の感覚をあたえる。
日本に「花は桜木、人は武士」ということわざは、日本民族の「正義を守って犠牲になっても良い、節を曲げて生きる事はない」価値観を表現した。
もっとも激しい表現は、「腹を切る」ことである。
腹を切り割り、壮烈な死の場面を公演し、自分の名をあげさせ、遺言状に対する保障をえる。
ある日本滞在の中国学者が桜の和歌を統計して、その中で「凋落の桜」の歌は意外に半分以上を占め、「満開」の歌のほうは13%だけ占めたといわれた。
6桜に反映される民族意識
日本人のグループ意識はとても著しくて、まるで群れの桜のようである。
美学の角度から見ると、千万の桜が満開になる時の美、すなわち、桜は群体の美である。
桜は日本の国花であることはよく知られている。
桜満開のとき、日本列島はピンク色に染められる。
桜は日本人の性格を表すことができ、桜の内在的な美は日本人の内在的な美をそのとおりに表現し、この花を通して、お互いに文化を学ぶことができる。
桜は日本人と永遠に繋がっている精神をこの世界に伝える。
【参考文献】
［1］上地由朗．桜さくらサクラ100の素顔[M]．東京農大出版会，2000，11．
［2］竹内将俊．桜をめぐる生きものたち[M]．東京農大出版会，2005，02．［3］宋協毅．樱花与日本人[J]．日語知識，2004（03）：32-33．
［4］李楽．关于日本的赏花歴史[D]．广東外語外貿大学，2006．
［5］焚麗麗．浅析樱花对日本名族特徴的影响[J]．泰安教育学院学报岱宗学刊，2007，4．。