土家音乐文化资源数字化构想及其意义

第33卷第11期湖南科技学院学报 V ol.33 No.11 2012年11月Journal of Hunan University of Science and Engineering Nov.2012

土家音乐文化资源数字化构想及其意义

冯会平章光琼

（华中师范大学 出版社，湖北 武汉 430079）

摘 要：土家音乐文化资源数字化是以土家音乐文化资源为内容，以数字博物馆、数字出版、纸质出版、旅游指导等为载体，提供土家音乐文化资源的保护、传承、展示与产品化运营服务及示范应用，形成音乐文化资源服务的新模式。土家音乐文化资源具有活态性、生态性、传承性、变异性等特殊性质，保护难度较大。音乐文化保护与传承对于继承传播中华民族优秀文化，弘扬培育民族精神，达成民族认同，发展文化产业，提升文化软实力等都有重要的意义。

关键词：土家；音乐文化；数字化

中图分类号：J609.2文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2012）11-0197-03

音乐文化是传播情感美的文化，是塑造心灵美的文化，具有潜移默化地影响人的心灵成长的特殊功能。音乐在培养和发展人的创新思维能力、想象力，自尊、自信、自强以及自律的道德修养、和谐的处世观与丰富的内心情感世界的过程中起着十分重要的、不可替代的作用。当前，随着数字化信息技术的发展，民族音乐文化的保护和传承在国家文化遗产中占有重要的地位，已成为评价一个国家文明发展程度和文化传播的重要标志之一。因此，当前世界发达国家无不以国家政策主导、以公共资金启动文化资源数字化建设。而且，发达国家文化数字化建设，已经展示出人类文化史上的又一次空前的“媒介转移”。如同纸质媒介、电磁媒介所引发的人类文明飞跃发展一样，向数字媒体的转移展示了新的重大发展机遇。民族音乐文化数字编码与出版传播具有重要的文化价值和经济价值。

土家音乐文化主要包括生活在湖北西部、湖南西部及四川东部地区的土家族的歌曲、舞蹈、器乐等及相关的民间文化。土家音乐文化是中国民族音乐文化的重要组成部分，内容丰富，种类多样，从多个角度生动地反映了土家族人民的生活和精神状态。然而随着社会的进步和发展，土家音乐文化原有的传承方式受到了极大的挑战，已不能满足其传承和发展的需要。对土家音乐文化进行数字化开发与出版传播，使之成为具有传播性、传承性、学术性、公益性、综合性、交互性的公共平台势在必行。

收稿日期：2012－07－20

作者简介：冯会平（1965－），女，湖北仙桃人，华中师范大学出版社副编审，硕士，研究方向为出版科学。章光琼（1972－），女，湖北仙桃人，华中师范大学出版社编辑，硕士，研究方向为图书情报。

一 土家音乐文化资源数字出版与传播构想

土家音乐文化资源数字化是以土家音乐文化资源为内容，以数字博物馆、数字出版、纸质出版、旅游指导等为载体，提供土家音乐文化资源的保护、传承、展示与产品化运营服务及示范应用，形成音乐文化资源服务的新模式。也就是以具有代表性的土家音乐文化资源为对象，突破音乐文化资源管理与内涵挖掘、音乐文化虚拟展示、虚拟音乐文化长廊构建与面向受众的多终端展示等关键技术，研制土家音乐文化资源库、传统乐器3D模型库及演奏工具、音乐活动技艺培训与学唱系统、虚拟场景重构与展示系统、土家音乐文化长廊等，并集成为土家音乐文化资源数字化保护、展示与出版传播综合服务平台，整合土家音乐文化资源，探索以数字博物馆、数字出版、纸质出版以及旅游推介等为载体的音乐文化资源服务模式、方法，形成新的文化保护与传承，以及文化产品服务新业态。土家音乐文化资源数字化主要有三大目标：构建土家音乐文化资源保护与传承服务模式；研究土家音乐文化资源分类体系、资源存储规范等，研制音乐文化资源采集、标注工具；开发土家音乐文化资源数字编码关键技术。具体构想如下：

（一）探索土家音乐文化资源分类体系、保护与传承服务新模式

侧重以长阳土家文化资源为例，探索音乐文化资源内容分类体系，资源编目规范等，填补我国在该领域尚无相关技术标准体系的空白，并据此研制音乐文化描述、标注和编目工具。探索以数字影院、数字典藏、旅游导引等为载体的音乐文化资源服务模式和保护传承方法，形成新的服务业态。

（二）研究土家音乐文化资源数字化的关键技术

土家典型的歌舞包括山歌、南曲、巴山舞、摆手舞、撒

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叶儿嗬等。其中南曲最初从江浙一带传来，一把三弦，一把云板，两把竹椅，相对而歌。南曲悠扬恬然，羞婉细腻，与高昂热情的山歌截然相反，跟苏州评弹有异曲同工之妙。

土家的特色乐器包括三弦、简板、号鼓等。三弦是南曲的主要伴奏乐器，简板是必不可少的节奏乐器。艺人们一般喜欢自弹自唱、自娱自乐的传统曲目主要有《春去夏来》、《高人雅士》、《四时乐》、《渔樵耕读》等。若是知音聚会，首先要演唱《会友》，然后可随意演唱其他段子。贺新婚要先唱《良缘凤缔》，贺寿则先唱《八仙庆寿》，生孩子“打喜”，陪家家先要唱《弄璋曲》或《弄瓦曲》。

结合土家音乐文化特点，数字化技术重点研究：

1.土家音乐文化资源管理与智能检索技术。开发土家音乐文化资源的分类管理技术，实现音乐文化资源的注册、发布与检索；研究土家音乐文化资源的主题、历史事件和人文环境等信息挖掘技术，构建主题关联语义网；研究基于主题语义关联的片断内容聚合与摘要；构建土家音乐文化本体，研究基于本体的音乐文化资源语义检索技术；构建面向土家音乐文化资源管理与智能检索的服务系统。

2.土家音乐文化虚拟展示关键技术。开发三弦、简板、号鼓等特色乐器的3D虚拟化呈现技术；研究基础弹奏动作的数字化解析技术；土家音乐歌舞虚拟场景重构与展示技术；虚拟学唱培训与评价，包括音乐学习与传承的基础曲目如土家山歌的曲牌与曲式、南曲的核心曲牌、弦式及板式等的虚拟分段展示与虚拟学习技术。研制3D虚拟仪器知识库及其演奏工具；建立土家音乐虚拟培训与学唱系统。

3.虚拟土家音乐文化长廊构建技术。研究土家音乐文化长廊，依据年代、地域、人物、曲目等变迁环境，挖掘土家音乐文化的文化内涵与底蕴，攻克土家山歌与相关历史文化知识的联合呈现技术；研究以知识地图的形式联合呈现典型的山歌、南曲及其发祥地、文化渊源等历史文化知识。研究以数字化地图的形式联合呈现典型山歌、南曲及其相关的历史文化知识。

4.面向用户的音乐文化移动终端展示系统技术。研究多模式终端无缝接入技术、面向多终端的内容适配决策技术；面向多终端的音乐文化展示技术、人机交互触摸技术，包括文件格式、用户界面和文件内容的自适应系统，实现多终端环境下的内容适应性显示，和资源平滑过渡显示。研制手机的虚拟电子展示系统，以土家音乐文化为主题的虚拟漫游系统等。

（三）土家音乐文化资源服务集成示范应用

以数字博物馆、数字出版等为载体，提供土家音乐文化资源的保护、传承、展示与产品化运营服务及示范应用，形成音乐文化资源服务的新模式。以集成土家音乐文化资源管理与检索系统、虚拟场景重构与展示系统、虚拟音乐文化长廊、多终端接入系统、以及虚拟培训与学唱系统等，形成长阳土家音乐文化资源数字化保护与展示综合服务平台。

（四）以纸质出版为载体，对土家音乐文化资源进行立体开发

土家音乐文化具有群众性、自娱性、随意性的特征，在对其进行数字化开发的同时推出纸质出版物。纸质出版物以其价格低廉、使用方便、易于留存等特点，使之它来自民间，又回到民间，让土家音乐文化展现其特殊魅力。

从历史的发展过程看，土家音乐文化植根于丰厚的历史文化土壤，广泛地、诚挚无私地吸收了其他民族（包括汉族）的文化精华，滋养和丰富着自身的地域文化发展，从而具有了鲜明的民族特征。对土家音乐文化进行数字编码和出版传播能更好地保护、传承其民族特征并使之发扬光大。

二 土家音乐文化的特点

20世纪90年代以来，以信息技术、网络技术为代表的数字化技术得到了长足的发展，数字化技术不仅在各种领域得以广泛应用，而且给文化遗产保护开辟了新的途径。对于文化遗产的数字化保护，世界各国以及联合国教科文组织已经做了大量的工作。然而，对于音乐文化遗产的数字化保护，很多国家包括我国才刚刚起步。究其原因主要是由于音乐文化资源大多是长期经验的积累，主要靠口传心记、言传身教传承，具有活态性、生态性、传承性、变异性等特殊性质，保护难度较大。音乐文化保护与传承对于继承传播中华民族优秀文化，弘扬培育民族精神，达成民族认同，发展文化产业，提升文化软实力等都有重要的意义。土家音乐文化数字出版的意义源于其固有的特征：

第一，土家音乐文化具有相对独立性。土家族主要生活在鄂西、湘西及渝东的山区，这里地势复杂、气候多变，众多的河流和丰富的资源为先民提供了自给自足的物质生活资料。大山、江河的阻隔，加上“蛮不出境，汉不入峒”的土司封疆固土政策，在漫长的历史时期内，与域外的交通保持着有限的规模和范围，这就造成了土家音乐文化相对独立地发展的空间条件。

从经济背景看，土家族生活的地方的地理环境非常适合农业和渔业发展，自给自足的农业经济给民俗文化的形成和发展造成深刻影响。从社会结构上看，传统社会结构以宗法制度为特征。这种宗法制度源于原始社会父系家长制家庭成员之间的亲缘血缘关系。在生产力极其低下的情况下，这种关系是土家先民们战胜困难赖以生存的重要保证。

第二，土家音乐文化具有一定的连续性。土家的音乐文化是一个历史悠久、世代延续、未曾间断的文化。原始信仰、习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是土家传统民俗的一大特点。自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。

第三，土家音乐文化具有多元统一性。土家音乐文化在漫长的历史进程中，曾经历了多种变革，并不断地吸收和融

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