中国古代城市规划细想
中国古代城市规划思想
统治者的“工具”
❖ 然而处在封建社会的古中国，城市规划的中 心思想就是一切以为统治者加强统治服务为 中心。
❖ 城市已经不仅仅是一个供人居住、生活的场 所，城市已经成为了一种“工具”，在其中 暗含着一种社会关系和秩序。
2 中国古代城市特点
2.1 中国古代城市规划思想特点 （以元大都为例）
2.2 中国古代城市特点细想
在。 ❖ 虽然每一座都城的城市布局都不相同，但我
们从其规划的模式和手法上仍然可以明显看 出《考工记》的潜在影响。
1.2 《管子》
❖ 《管ห้องสมุดไป่ตู้》对都城的城市规划主要提出了两方 面内容：
❖ 一是城市的选址条件：“非于大山之下必于 广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而 沟防省”
❖ 二是城市规划的具体原则：即“因天材、就 地利”，城郭“不必中规矩”，道路“不必 中准绳”。
中国古代城市规划
天一
交通0902班 第四组
1 中国古代城市规划思想
❖ 《周礼考工记》——伦理的、社会学的规划 思想
❖ 《管子》和后期的风水理论——自然观的、 功能性的规划理论。
1.1《考工记》
❖ 我国古代最权威、最全面的一部著作 ❖ 有关都城的城市规划方案对后世的影响尤为
深远 ❖ 完全按照《考工记》方案建设的都城并不存
❖ 唐朝的里坊制
❖ 其次，我们津津乐道的《周礼·考工记》并不 能完全解释东汉以前的城市布局，尤其无法 解释现在考古发现的一些秦和汉初时期的城 市的城郭关系的。
❖ 最后，从历史演替的过程中，我们还可以看 到，在国力较弱的时候，或者在弱化了政治 中心的约束之后，中国古代的城市才更具有 活力。
结语
❖ 现代城市问题：城市病、城市建设盲目……
中国古代城市规划的设计思路
中国古代城市规划的设计思路中国古代城市规划是祖先们智慧的结晶，也是中国城市化进程中的重要阶段。
古代城市规划不仅关乎城市的功能性发展，也紧紧与社会、文化、艺术有关。
本文将探讨中国古代城市规划的设计思路。
1. 以宫殿为中心古代中国城市规划中，宫殿是一个城市建设的重要元素。
对于古代中国皇帝而言，宫殿是其居住、办公、修行的地方，是权力象征的所在。
因此，在古代中国的城市规划中，无论城市大小，宫殿往往都是城市的中心，城市建设以之为基础。
典型的例子有北京的紫禁城和西安的大雁塔，这些历史名城都是以宫殿为中心进行规划设计的。
2. 五行思想中国古代传统文化中，“五行”是一个非常重要的概念。
五行分别为金、木、水、火、土，相互间有制约与相克的关系。
在古代城市规划中，五行的认知和应用也十分普遍。
例如，五行思想在南京中山陵的规划设计中得到了应用。
中山陵的基地以”水”为中心，周边是“山”及“土”，“水”和“土”相互衔接，体现了五行思想的应用。
这对于城市规划的生态环保和可持续发展意义重大。
3. 城市的方位古代中国城市规划中，方位的选择十分重要。
相当一部分城市是按照历史传统、民俗习惯和地形地貌的特点而规划的，如南京、北京等城市便是如此。
在城市规划中，人们往往用山水和天象作为指导。
这些因素决定了建筑物及市区的摆放位置和方向。
山水风水的配置不仅考虑到了城市的美学、生态和环境，也考虑到了城市运作的效率和安全性。
比如，古北京城市规划的方位以天象为主，以北为城市的天兵方位，以南为城市的 heaven方位，以东为医工方位，以西为商业方位，对于整个城市的发展起到了指引的作用。
4. 城市布局中国古代城市规划的布局多数为格状布局，以方盘形的街区为基本构造。
将街道规划为横街和纵街使得城市的交通更加畅通，人们可以在任何时候便捷的出行。
城市规划的时候，人们也会注意用巨石围墙将城池固定起来，实现城市的防御功能。
例如，在古代中国的首都南京中，城门、城池、城墙等防御策略极为完善，能够在一定程度上保障城市和国家的安全。
中国古代规划思想
中国古代规划思想中国古代规划思想是中国古代哲学思想、文化观念和建筑艺术的重要组成部分。
它涵盖了城市规划、园林规划、住宅规划等多个方面，其核心是“天人合一”的思想，即人与自然的和谐统一。
一、城市规划思想中国古代城市规划思想主要体现在都城的规划上。
都城的选择首先要考虑地理环境，如地势、山川、气候等，以自然环境为依托，充分利用自然条件来建设城市。
比如，隋朝建设的长安城，其地理位置在关中平原的中心地带，周围有南山为屏障，北山为依靠，南山与北山之间的渭水河谷则是进出长安的要道。
这样的地理环境有利于军事防御和交通联系，同时也为城市居民提供了充足的水源和粮食供应。
在城市布局上，中国古代城市规划强调“象天法地”的思想，将城市规划成方形或圆形，以南北轴线为主，东西轴线为辅，道路网为格子状，整齐划一。
城市中心区域是皇宫和商业区，而居民区则位于城市的外围。
这种布局形式既有利于城市的管理和控制，又有利于城市的通风和采光。
二、园林规划思想中国古代园林规划思想以自然风景园林为代表，其核心是“师法自然”，即模仿自然山水形态来营造园林。
在园林中，山、水、植物和建筑等元素被巧妙地融合在一起，以达到“虽由人作，宛自天开”的效果。
自然风景园林的规划思想体现在以下几个方面：首先，园中山水的布局要符合自然规律，山要高远、水要曲折，以达到层次感和动态感；其次，植物的选择要符合季节变化和生态平衡，以展现自然之美；最后，建筑物的设计要与自然环境相融合，以提供宜人的休闲环境。
三、住宅规划思想中国古代住宅规划思想主要体现在传统民居的设计上。
传统民居以四合院为主，其布局形式体现了“天地人合”的观念。
四合院的院子位于中央，四面有房屋围绕，庭院与房屋之间以回廊相连。
这样的设计既有利于采光通风，又有利于家庭成员的交流和互动。
此外，住宅的选址还要考虑风水因素。
风水学认为，住宅的选址要符合“负阴抱阳”的原则，即背靠山峰、面临平原或河流，以吸收天地之灵气。
同时，住宅的大门、窗户和房屋内部的布局也要符合风水原则，以利于家庭成员的身体健康和事业发展。
我国古代地城市规划思想
中国古代的城市规划思想中国古代文明中有关城镇修建和房屋建造的论述，总结了大量生活实践的经验，其中经常以阴阳五行和堪舆学的方式出现。
虽然至今尚未发现有专门论述规划和建设城市的中国古代书籍，但有许多理论和学说散见于《周礼》、《商君书》和《墨子》等政治、伦理和经史书中。
夏代（公元前21世纪起）对“国土”进行全面勘测，国民开始迁居到安全处定居，居民点开始集聚，向城镇方向发展。
夏代留下的一些城市遗址表明，当时已经具有了一定的工程技术水平，如陶制的排水管的使用及夯打土坯筑台技术的采用等，但总体上，在居民点的布局结构方面都尚原始。
夏代的天文学、水利学和居民点建筑技术为以后中国的城市建设规划思想的形成积累了物质基础。
商代开始出现了我国的城市雏形。
商代早期建设的河南偃师商城，中期建设的位于今天郑州的商城和位于今天湖北的盘龙城，以及位于今天安阳的殷墟等都城，都已有发掘的大量材料。
商代盛行迷信占卜，崇尚鬼神，这直接影响了当时的城镇空间布局。
中国中原地区在周代已经结束了游牧生活，经济、政治、科学技术和文化艺术都得到了较大的发展，这期间兴建了丰、镐两座京城。
在修复建设洛邑城时，“如武王之意”完全按照周礼的设想规划城市布局。
召公和周公曾去相土勘测定址，进行了有目的、有计划、有步骤的城市规划建设，这是中国历史上第一次有明确记载的城市规划事件。
成书于春秋战国之际的《周礼·考工记》记述了周代王城建设的空间布局：“匠人营国，方九里，旁三门。
国中九经九纬，经涂九轨。
左祖右社，面朝后市。
市朝一夫”（图2-1-1）。
同时，《周礼》书中还记述了按照封建等级，不同级别的城市，如“都”、“王城”和“诸侯城”在用地面积、道路宽度、城门数目、城墙高度等方面的级别差异；还有关于城外的郊、田、林、牧地的相关关系的论述。
《周礼·考工记》记述的周代城市建设的空间布局制度对中国古代城市规划实践活动产生了深远的影响。
《周礼》反映了中国古代哲学思想开始进入都城建设规划，这是中国古代城市规划思想最早形成的时代。
城市规划城市规划思想
工业区靠近河流，码头 、火车站设在工业区附近 ，并与市区以快速干道相 连。工业区与居住区之间 有大片绿地分割。
、文化、娱乐等完整设施
。
城市规划城市规划思想
Ch2 §2 现代城市规划学科的产生与发展
二、近代规划理论的探索
（二）西班牙人马塔的带形城市 （A.S.Matao and “Linear City”)
（三）战国时代 城市向着多种规划布局模式发展
3、战国时代形成了两本极为重要的著作：
◆《管子》：“因天材，就地利，故城郭不必中规矩
，道路不必中准绳”
◆《商君书》：论述了粮食供给，人口增长与城市发
展规模之间的关系，开创了我国古代区域城镇关系研究 的先例。
城市规划城市规划思想
Ch2
§1 古代的城市规划思想
（三）古希腊 ——希波丹规划模式
普列耶城
1、 方格形道路网 2、城市中心由一个广场 和一些建筑艺术上有联系 的公共建筑组成
城市规划城市规划思想
Ch2 §2 现代城市规划学科的产生与发展
一、现代城市规划学科产生的背景
（一）工业革命的爆发及其带来的城市发展矛盾
1784年爆发的工业革命 给社会和城市发展带来了 巨大的冲击。人口拥挤、住房短缺、城市中的贫民窟 大量涌现，疾病、瘟疫横行，城市居民的死亡率大 大高于农村地区。
花园城市设想 城市规划城市规划思想
Ch2 §2 现代城市规划学科的产生与发展
二、近代城市规划理论的探索
（三）田园城市（Garden City）理论
——英国人霍华德（Ebenezer Howard)
花园城市设想
1、城市由一系列同心圆组成， 可分为中心区、居住区和工业地 带三部分。
国内古代的城市规划思想
中国古代的城市规划思想中国古代文明中有关城镇修建和房屋建造的论述，总结了大量生活实践的经验，其中经常以阴阳五行和堪舆学的方式出现。
虽然至今尚未发现有专门论述规划和建设城市的中国古代书籍，但有许多理论和学说散见于《周礼》、《商君书》和《墨子》等政治、伦理和经史书中。
夏代（公元前21世纪起）对“国土”进行全面勘测，国民开始迁居到安全处定居，居民点开始集聚，向城镇方向发展。
夏代留下的一些城市遗址表明，当时已经具有了一定的工程技术水平，如陶制的排水管的使用及夯打土坯筑台技术的采用等，但总体上，在居民点的布局结构方面都尚原始。
夏代的天文学、水利学和居民点建筑技术为以后中国的城市建设规划思想的形成积累了物质基础。
商代开始出现了我国的城市雏形。
商代早期建设的河南偃师商城，中期建设的位于今天郑州的商城和位于今天湖北的盘龙城，以及位于今天安阳的殷墟等都城，都已有发掘的大量材料。
商代盛行迷信占卜，崇尚鬼神，这直接影响了当时的城镇空间布局。
中国中原地区在周代已经结束了游牧生活，经济、政治、科学技术和文化艺术都得到了较大的发展，这期间兴建了丰、镐两座京城。
在修复建设洛邑城时，“如武王之意”完全按照周礼的设想规划城市布局。
召公和周公曾去相土勘测定址，进行了有目的、有计划、有步骤的城市规划建设，这是中国历史上第一次有明确记载的城市规划事件。
成书于春秋战国之际的《周礼·考工记》记述了周代王城建设的空间布局：“匠人营国，方九里，旁三门。
国中九经九纬，经涂九轨。
左祖右社，面朝后市。
市朝一夫”（图2-1-1）。
同时，《周礼》书中还记述了按照封建等级，不同级别的城市，如“都”、“王城”和“诸侯城”在用地面积、道路宽度、城门数目、城墙高度等方面的级别差异；还有关于城外的郊、田、林、牧地的相关关系的论述。
《周礼·考工记》记述的周代城市建设的空间布局制度对中国古代城市规划实践活动产生了深远的影响。
《周礼》反映了中国古代哲学思想开始进入都城建设规划，这是中国古代城市规划思想最早形成的时代。
古代中国的城市建设与规划
古代中国的城市建设与规划中国历史悠久，自古以来就有着丰富多样的城市建设与规划经验。
古代中国的城市建设实践不仅仅是为了满足人们生活的基本需求，更是展示了古代中国智慧和文化的结晶。
本文将从城市的选址、布局、建筑风格和规划管理等方面，探讨古代中国城市建设与规划的特点和影响。
一、城市选址与布局古代中国城市的选址主要考虑地理条件、水源和交通等因素。
典型的例子是长安，作为唐朝的都城，其选址考虑了交通便利、地理位置优越等因素。
城市的布局通常遵循对称性原则，以中轴线为基准，将城市划分为内城、外城和皇城，形成了明确的等级和秩序。
二、建筑风格与特色古代中国城市的建筑风格包括宫殿、庙宇、衙门、住宅和商业街等。
宫殿和庙宇通常采用木材和石材相结合的建筑手法，以富丽堂皇的外观和精美的雕刻装饰著称。
衙门和住宅则注重实用性，以砖石结构为主，同时注重传统文化的体现。
商业街是城市的经济中心，通常采用纵横交错的巷道布局，形成繁华的商业氛围。
三、城市规划与管理古代中国城市规划与管理注重社会秩序和公共事务的管理。
城市规划包括市区划分、道路交通规划、公共设施建设等。
在城市管理方面，古代中国采取严格的制度措施，以官员的管理和治理手段为主，确保城市的稳定和安全。
同时，市民也积极参与社会事务，形成了“城市自治”的局面。
古代中国城市建设与规划的特点可总结为以下几点：一是注重地理环境和自然资源的利用。
古代中国城市选址侧重于地理条件和水源等自然资源，以确保城市的发展和生存条件；二是保留传统文化和建筑风格。
古代中国城市建筑风格注重传统文化的表达，以雕塑、壁画、纹饰等手法展示古代中国文化的独特魅力；三是兼顾城市规划与管理。
古代中国城市规划注重市区划分、道路规划和公共设施建设，通过政府管理和市民自治相结合的方式，维护城市的秩序和稳定。
古代中国城市建设与规划不仅仅是为了满足人们的生活需求和经济发展，更是展示古代中国文明和智慧的重要窗口。
这种城市建设与规划思想和理念，为后世的城市规划和建设提供了宝贵的经验和借鉴。
古代的城市规划思想
二、西方古代的城市规划思想
同样受当时的社会、经济、政治、文化的影响
与中国古代城市规划相比，最大的区别就是民主思 想
受古罗马建筑风格、城市规划的影响
（三）中国几个典型的古代城市
(一）有影响的论著
《周礼.考工记》：春秋，按封建等级制度建立不 同级别的城市，是最早的城市规划思想。
《管子》：战国，打破了城市单一的布局模式，从 城市功能出发，确立了理性思维和以自然规律和谐 的准则。
《商君书》：战国，论述了粮食供给、人口增长与 城市发展规模的关系，开创了我国古代区域城镇关 系研究的先例。
4、封建制度的影响
以礼制为核心的封建制度表现在城市的规 划布局中，特别强调“辩正方位”，以界 定礼制的等级位序
“择中而立宫”号“王城居中” “前朝后市，左祖右社，文左武右”
5、社会经济形态
城市功能分区，“仕者近宫，耕者近门，工 商者近市”
(三)中国几个典型的古代城市
周王城(P14 图2-1-1) 唐长安城(P16 图2-1-3) 宋东京(宋城) 清北京(北京)
（二）影响中国古代的城市规划的几个方面
1、早期的耕作制度——以井田制为代表 2、传统的营建技法——院墙 3、特有的文化观念 4、封建制度的影响 5、社会经济形态
1、井田制的影响
百百百 亩亩亩
百公百 亩亩亩
百百百 亩亩亩
民居 市 民居 民居 王宫 民居 民居 朝 民居
3、特有的文化观念
A：天圆地方说和天人感应的思想 B：阴阳、五行和易学说
C：相土、形胜与风水说
B：阴阳、五行和易学说
对古代中国城规的影响表现在三方面： （1）形成了中国古代城市空间布局中极有
特色的“象天法地”的思想 （2）形成了古代中国城市布局讲求数的
关于《管子》城市规划思想的几个问题
的几个问题2023-10-28CATALOGUE 目录•《管子》城市规划思想概述•《管子》城市规划中的空间布局思想•《管子》城市规划中的生态环境思想•《管子》城市规划中的社会文化思想•《管子》城市规划思想的现代意义01《管子》城市规划思想概述《管子》的背景介绍春秋战国时期，社会变革和战争频繁，城市建设和发展成为当时的重要议题。
《管子》作者管仲在此背景下，结合其政治实践和理论，提出了具有创新性的城市规划思想。
《管子》是中国古代重要的政治、经济、文化典籍，包含了丰富的城市规划思想。
03重视社会经济因素《管子》在城市规划中不仅考虑了城市的地理、环境因素，还特别重视社会经济因素对城市发展的影响。
《管子》城市规划思想的形成01受古代哲学思想和城市实践的影响《管子》城市规划思想的形成，深受春秋战国时期的哲学思想和城市实践的影响。
02强调人与自然的和谐在《管子》的城市规划思想中，强调人与自然的和谐，注重城市的生态平衡和环境保护。
实用性《管子》的城市规划思想具有很强的实用性，其提出的规划方案在实际的城市建设中得到了广泛应用。
系统性《管子》的城市规划思想是一个完整的体系，包括了城市布局、交通、供水、防洪、环保等多个方面。
前瞻性《管子》的城市规划思想具有前瞻性，其提出的规划方案不仅符合当时的社会经济发展状况，也对未来的城市建设具有重要的指导意义。
《管子》城市规划思想的特点02《管子》城市规划中的空间布局思想空间布局的原则管子认为城市空间布局应依山傍水，利用自然环境为城市发展提供基础条件。
依附自然整体观念节约土地居住舒适城市空间布局要注重整体观念，道路、河流、建筑等元素相互协调，形成完整的城市格局。
管子提倡节俭用地，合理利用土地资源，不主张浪费土地。
城市空间布局要注重居住的舒适性，合理安排公共空间和绿化带，提高居民生活质量。
管子主张都城规划要注重功能分区，宫殿区、商业区、住宅区等要合理分布。
同时都城要有完整的城墙、城门和街道等基础设施。
总结中国古代城市规划思想
总结中国古代城市规划思想中国古代城市规划思想源远流长，对于中国城市规划的发展产生了重大影响。
在古代，中国城市规划的原则和理念被统一的国家制度和文化价值观所影响。
以下是对中国古代城市规划思想的总结。
一、天人合一的思想中国古代城市规划思想中，最重要的一个概念就是“天人合一”。
这是基于中国传统哲学思想中的天道观念，即人类社会应该与自然和谐相处，并与自然秩序相统一。
在城市规划中，这一思想被体现在城市布局、建筑风格和水利系统的规划中。
例如，中国古代城市通常采用方形布局，以象征四方天地的广阔无边。
城市中的主要街道通常按照南北方向布置，以利风水流通。
整个城市规划被视为一个整体，以保持天人合一的宇宙秩序。
二、封建社会的等级观念中国古代城市规划思想中还存在封建社会的等级观念。
城市规划中的街道、建筑和社区通常按照社会地位和等级划分。
例如，在中国古代的都城，皇宫和官员宅邸通常位于城市的中心，象征权力和荣誉。
而商业区、市场和平民居住区则位于城市的外围。
此外，中国古代城市规划还注重将地理环境和文化遗产与城市结合起来。
一些著名的古代城市（如北京、西安和南京）在城市规划中融入了丰富的历史建筑和文化景观，形成了独特的城市风貌。
三、水利系统的重要性中国古代城市规划中非常重视水利系统的规划。
水资源在古代农业社会是至关重要的，因此城市规划中的水利系统被认为是城市的血脉。
中国古代城市通常都建有运河、湖泊和水库，以供居民农业生产和生活所需。
受到水利系统的影响，中国古代城市的布局也常常沿着河流、湖泊或运河的方向进行。
城市中的水利系统被视为城市的重要组成部分，有利于保持城市的稳定和繁荣。
四、城市规划与自然环境的和谐相处中国古代城市规划思想中，还强调城市与自然环境的和谐相处。
城市规划的重点是在保护自然景观和生态系统的基础上进行城市发展。
中国古代城市规划中的经典案例就是苏州的古典园林。
苏州的古典园林以小桥流水、绿树成荫的景观而闻名，将人工建筑和自然环境完美地融为一体。
中国古代的城市规划与建设
中国古代的城市规划与建设中国自古就有悠久的城市历史，其城市规划和建设经历了漫长的发展过程。
古代中国人注重城市的布局与设计，以适应不同的地理环境和经济社会需求。
本文将介绍中国古代城市规划与建设的特点和演变。
一、城市规划的起源中国古代城市规划起源于早期的都城建设。
在古代，大城市往往作为政治和经济中心，具有重要的地位。
首都城市的规划从奠基之初就被重视，并在后续发展过程中得到进一步完善。
早期的都城规划通常按照传统的方位和形状，例如方形或圆形，以象征秩序和和谐。
二、城市规划的设计原则1. 中轴线布局：中国古代城市规划注重以中轴线为基础进行布局。
这条中轴线贯穿整个城市，将城市划分为两侧对称的区域。
在中轴线上，常常有主街道和重要建筑物，如宫殿、庙宇等。
这种布局体现了中国古代人们对宇宙秩序的理解和追求。
2. 四合院布局：四合院是中国传统的住宅建筑形式，也常见于古代城市规划中。
四合院通常由四个独立的建筑围合而成，形成一个中心庭院。
这种布局有利于家庭活动的私密性和通风性，同时也反映了中国人重视家庭和谐的价值观。
3. 城垣和护城河：为了保护城市的安全，中国古代城市通常都有城垣和护城河。
城垣是用来防御敌人入侵的重要设施，而护城河则能有效阻碍敌人的进攻。
这种设施的建造体现了中国古代城市规划中首要考虑的安全因素。
三、城市规划的演变中国古代城市规划和建设在历史发展中经历了多次变革。
在先秦时期，城市规划主要注重宗教和祭祀功能的体现，例如陵墓和宫殿的建设。
而到了秦汉时期，城市规划开始注重行政和居住功能的平衡。
在唐宋时期，城市规划受佛教和儒家思想的影响，注重修养和精神层面的体验。
在明清时期，城市规划和建设达到了巅峰。
明朝时期，明成祖朱棣修建了北京的紫禁城，成为了中国古代城市规划的典范。
清朝时期，乾隆皇帝大力推广标准的城市布局，以提高统治效率。
这一时期的城市规划注重了对细节的精细把控，包括街道的宽度和排水系统等。
四、城市建设与社会发展中国古代城市规划和建设不仅仅是一种物质建设，更是与社会、经济和文化发展紧密相连的。
古代中国的城市规划与建筑技术
古代中国的城市规划与建筑技术中国拥有悠久的历史，古代中国的城市规划与建筑技术是当时世界上最为先进的。
这些城市和建筑不仅展现了古代中国文明的辉煌，也影响了后世的城市规划与建筑设计。
本文将探讨古代中国的城市规划和建筑技术，以及它们在当代的影响。
首先，古代中国的城市规划以“方圆有序”为原则。
在城市规划中，“方”意味着城市的形状、布局和风格应当符合一定的规则。
例如，城墙的设计常常是以正方形或长方形为基础，而城市的主要道路常常是直线的，方便交通流动。
而“圆”则代表了城市内部的公共空间，如城市广场、园林和庙宇。
这些“圆”形成了城市中心的核心区域，也是人们聚集、交流和建立社交关系的重要场所。
其次，古代中国的建筑技术也十分发达。
中国古代建筑的特点之一是注重结构的稳固和优雅。
这体现在木结构建筑上，通过独特的榫卯结构，使得建筑物能够承受地震和其他自然灾害的侵袭。
古代中国的建筑技术还包括了许多创新，如使用斜插榫卯使建筑更稳固和耐用。
此外，中国古代建筑也独具特色的屋顶设计，如歇山顶和拱券顶等，展示了古代中国建筑师的独到智慧和审美观念。
另外，古代中国的城市规划和建筑技术对当代城市规划和建筑设计产生了深远的影响。
许多古代城市的规划理念仍然被当代城市规划师所使用，如城市中心的建筑物高度逐渐增加，以利于视觉上的纵深感和周围环境的合理利用。
古代中国建筑的技术和风格也为现代建筑师提供了灵感。
例如，在中国古代建筑所使用的木结构技术不仅可以保护环境，还可以提供舒适的住宿，这正是当代可持续建筑中所追求的目标之一。
古代中国的城市规划和建筑技术不仅在本国有重要的影响力，也在世界范围内产生了影响。
例如，中国古代城市规划的理念是日本和韩国等国家学习的对象，他们在自己的城市规划中也采用了类似的原则。
同时，在世界各地的博物馆中，中国古代建筑艺术也成为了重要的展品，吸引了众多游客的兴趣。
总结起来，古代中国的城市规划和建筑技术代表了中国古代文明的繁荣和创新。
中西方古代城市规划思想的比较分析
中西城市规划设计之比较分析摘要：城市发展受经济、政治、文化等因素的影响很大。
中西方由于文化、哲学思想不同，导致了城市规划思想的差异，进而造成了城市形态的不同。
本文从文化方面比较了中西古代规划思想和当代城市形态的差异，并分析了导致这种差异的原因。
关键词：中西文化差异城市规划思想城市形态比较一、中国古代城市规划思想1、儒家礼制规划思想礼制规划思想最早可追溯到春秋末年齐人著的《周礼·考工记》，“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。
左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。
《周礼》的“营国制度”深刻影响着中国历代的城市尤其是都城的规划，提出了都城规划布局的理想模式，奠定了中国古代城市规划的基本轮廓（图1）。
同时，从《周礼》的“营国制度”中，也可以看出“择中而立”、“居中为尊”等礼制思想在城市规划上的反映。
中国古代城市规划思想与古代占统治地位的儒家哲学思想有很大关联。
在战国以前，诸子百家争鸣，并没有统一的政治哲学思想。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想就成为当时封建统治的理论准则。
儒家思想强调重礼、崇孝、尚文。
在重礼的倡导下，一切建筑活动都要受礼制的约束。
无论是都城规划、宫殿庙宇还是百姓住宅都讲究对称、均齐、规矩、等级。
在崇孝的主张下，儒家提倡尊敬长辈、敬祀祖先，形成了中国的大家庭制度，营造了以礼为纲的传统合院式住宅布局(二合、三合、四合院（图2）等)，并成为我国古代各类建筑组合方式的缩影——如宫殿、王府、衙署、庙宇、祠堂、会馆、书院及其它建筑。
乃至村镇、城市的布局等。
2、天人合一和象天法地的规划思想图1 明代北京城复原图图2 中国传统四合院“天人合一”是中国哲学的基本精神，是中国哲学对天人关系的一种观点，强调“天道”(自然法则)与“人为”的合一。
“天人合一”的哲学思想表现在城市规划上，其突出特点就是：要顺之以天理，追求与天同源、同构，与自然和谐统一。
天人合一和象天法地的思想一直贯穿于中国古代城市规划的始终。
第二章 城市规划学科的产生和发展国内古代城规思想
1、体现了传统的宗法礼制思想： 整个都城以皇城为中心（以天子为中心，皇权至上）
皇城前左建太庙，右建社稷坛（左祖右社）
城外四方建天、地、日、月四坛
皇城北门玄武门外设内市（前朝后市）
2、中轴对称
从南门永定门直至鼓楼构成长达8公里的中轴线，沿这条 轴线布置了城楼、牌坊、华表、桥梁和各种形状不同的 广场，加上两旁的殿堂，更加强了京城的庄严气氛，以 显示封建帝王至高无上的权势。
2.5 元明清 城市规划中礼制思想得到完全实践 元大都 北京城
元大都 第一个全部按城市规划修建的都城 在很多方面体现了《周礼•考工记》的思想。
（1）继承了唐宋以来中国古代城市规划的 优秀手法----三套方城，宫城居中、中轴对 称，左祖右社、前朝后市的布局。
（2）规则的宫殿和不规则的苑囿有机相结 合。元大都在规划时充分利用原有的海子 区绿化区，取得了高度的艺术效果。
《尚书·禹贡》说：“禹敷土，随山刊木，奠高 山大川”。“九河既道，雷夏既泽，滽、沮 会同。桑土既蚕，是降丘宅土。”
“教民稼穑，捕鱼畜牧，”“尝百草为药， “数法日月星辰，敬授民时。”（《史记·五 帝本纪》）
1.2 商 商代是我国最早形成城市雏形 的时代。
河南偃师尸乡沟、中期郑州商城、湖北盘 龙城，及晚期安阳殷墟等商代都城遗址
2.3 隋唐 规划严格遵守尊统于一的思想，先 修城墙，后开辟干道，再建里坊。 长安城 背景 总体布局 道路系统 里坊（居住区） 商肆
长安城
背景
长安城始建于隋，建成、兴盛及著称于唐。初名大兴城， 由宇文恺创制(制定规划)并利用冬闲时节征集关中民佚 在很短的时间内完全按规划建成。严格遵守尊通于一的 思想，至唐初才基本建成。高宗时又在城东北修建规模 很大的大明宫，玄宗时又建兴庆官，唐末战乱为朱温烧 毁。
儒家思想对中国古代城市布局的影响
儒家思想对中国古代城市布局的影响中国古代城市规划思想主要受儒家思想的影响形成了一系列的城市规划思想,其中“礼”、“贵和尚中”、“天人合一”是对中国古代城市规划思想影响最为深刻的理论体系。
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。
作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。
作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。
儒家宣传的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。
礼具有鲜明的阶级性和差别性。
礼制规划思想最早可追溯到春秋末年齐人著的《周礼·考工记》,“匠人营国,方九里,三门,国中九经九纬,经涂九轨。
左祖右社,面朝后市,市朝一夫”。
《周礼》的“营国制度”深刻影响着中国历代的城市尤其是都城的规划,提出了都城规划布局的理想模式,奠定了中国古代城市规划的基本轮廓。
同时,从《周礼》的“营国制度”中,也可以看出“择中而立”、“居中为制思想在城市规划上的反映。
在重礼的倡导下,一切建筑活动都要受礼制的约束,无论是都城规划、宫殿庙宇还是百姓住宅都讲究对称、均齐、规矩、等级。
《考工记·匠人》在“营国”一节中, 提出了分区规划的布局和礼制营建制度, 从两个方面来强化城邑建设的礼治秩序 “礼者别贵贱尊卑也”便是这种礼治秩序的实质。
城的分区极其明确, 安排的程序就是贵贱尊卑的礼治秩序。
各区的等级很明确地表现在各自的规划方位上 中央方位最尊, 因此设宫城区, 宗庙社稷摆在宫前正南、近中央的宫, 以示一体 祖社以南稍远处设官署 宫的正东、西、南又次之, 设宗室卿大夫府第 不重要的东北端设市, 城的四偶远离宫廷地带列为最次, 居民闾里便分布在此。
闾里是居民的聚居单元, 里按居民的阶级、职业分有等级, 不容杂处。
运用方位尊卑, 按等级贵贱差别建立严谨的分区规划, 是中国古城市规划的一大特色，也是它所代表的社会意识的本质反映。
古代理想城市规划思想
• 明中叶以后，海上交通受倭寇侵扰，修防御性卫所城堡， 清初又实施海禁（仅劈广州一城对外贸易），沿海城市 不发达。
古代理想城市规划思想
4．中国古代城市的道路系统
• 我国古代的城市，道路有明确的等级划分（形成道路体 系）。 如：周代用“轨”表示道路的等级和宽度的基本单位。 “经涂九轨、环涂七轨、野涂五轨”。 唐长安城：全市性主要交通干道、划分坊里的一般城市干 道、坊内道路。
古代理想城市规划思想
7．中国古代城市的规划布局艺术与规划思想
古代理想城市规划思想
二、西方理想城市的规划思想与实践的轨迹
• 西方城市规划可追溯到公元前500年古 希腊城邦时期，那时城市建设中就存在 希波丹姆（Hippodamus）模式，提出方 格形的道路系统和广场设在城市中心的 规划思想。
• 希波丹姆在历史上被誉为“城市规划之 父”，他的规划思想在米列都（Milet） 城建设中得到了完整的体现。
• 道路有明显的功能分工。 • 城市道路系统的形式及道路的分级与城市性质规模有关。
通常，都城每边开三门（北侧多为二门），府城每边开二 门（井字型），一般县城每边开一城（十字型）。 • 城市道路由小到大，唐朝为顶峰，宋代以后，由宽变窄， 出现商业街。
古代理想城市规划思想
5．中国古代城市商业市肆的分布
• 向往古代文化的意大利文艺复兴建筑师 阿尔伯蒂、费拉锐特、斯卡莫齐等人师 承古罗马的维特鲁威，发展了理想城市 模式。
古代理想城市规划思想
• 阿尔伯蒂从1450年起著述《论建筑》一 书，提出了典型的理想城市模式：街道 从城市中心向外辐射，形成有利于防御 的多边形星形平面。中心点通常设置教 堂、宫殿或城堡。整个城市由各种几何 形体进行组合。
城市规划原理(第二章)
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二． 现代城市规划早期思想
在前人的基础上，以霍华德提出的“田园城市”为标志的现 代城市规划出现了比较完整的理论体系和实践框架 。 城市发展的两种基本指向：城市的分散发展和集中发展。
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1. 霍华德的田园城市
在19世纪中期以后的种种改革思想和实践的影响下，霍 华德于1898年出版了以《明天：通往真正改革的平和之路》 (Tomorrow：A Peaceful Path to Real Reform)为题的论 著，提出了田园城市(Garden City)的理论。
• 3)综合规划首先是一项政策手段，其次才是技术 38 手段。
② 分离渐进规划
渐进规划思想方法的基础是理性主义和实用 主义思想的结合。
这种方法在日常的决策过程中被广泛地运用， 它尤其适合于对付规模较小或局部性的问题解 答，在针对于较大规模或全局性的问题时，主 要是通过将问题分解成若干个小问题甚至将它 们分解到不可分解为止，然后进行逐一解决， 从而达到所有问题都得到解决。
空想社会主义城市的意义
• 在当时的社会条件下，这是不可能实现的空想
• 把城市作为一个经济实体、一种社会现象
• 提出将城市建设与社会改造相结合
• 提出解决劳动人民的生产生活问题
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2. 英国关于城市卫生和工人住房的立法
• 针对于当时出现的肺结核及霍乱等疾病的大面积
流行，1833年，英国成立了委员会专门调查疾病
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4. 城市美化
• 城市美化源自于文艺复兴后的建筑学和园艺学传 统。自18世纪后，中产阶级对城市中四周由街道 和连续的联列式住宅所围成的居住街坊中只有点 缀性的绿化表示出极端的不满意。在此情形下兴 起的“英国公园运动”试图将农村的风景庄园引 入到城市之中。
中国古代城市规划理论
中国古代城市规划理论从一开始，中国的城市就存在着人为的规划。
中国传统的城市规划理论主要可以分成两个大的方向：以《周礼考工记》为代表的，伦理的、社会学的规划思想，以及以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的、功能性的规划理论。
《周礼考工记》。
作为我国古代城市规划理论中最具影响一部著作，很早就提出了我国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。
它提出：“方九里，旁三门”；“经涂九轨，九经九纬”，“左祖右社，面朝后市”等一系列理论。
这些理论一直影响着中国古代城市的建设，很多大城市，特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。
其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期），清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”思想。
在这些城市中，城市本身已经不仅仅是一个工人居住、生活的场所，城市已成为一种“符号”，它代表着一种社会关系和秩序。
人们生活其中，日复一日的受到空间秩序的影响，不觉中明确了自己的社会定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的。
这正好符合了统治的需要，所以我们不难发现《周礼考工记》的影响是如此的深渊，甚至当代的很多城市规划中仍可见到它的影子。
《管子》。
相比《周礼考工记》的“符号理论”性，中国传统的城市规划理论中也有很理性、功能主义的一面，这集中反映在《管子》一书和后世的一些有关风水的理论中。
《管子》成书于战国时期，是后人假托管仲所作的政治名著。
《管子》一书在很多方面对《周礼》进行了否定，在城市规划领域，《管子》主张从实际出发，不重形式，不拘一格。
要“因天才，就地利”，不为宗法封建与礼制制度所约束。
所以，“城廓不必中规矩，道路不必中准绳”。
同时，在城市与山川环境因素的关系上，《管子》也提出“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。
高毋近旱，而水用足。
下毋近水，而沟防省”（《立政篇》）。
这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用。
风水理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的。
中外城市规划思想的历史发展及相互影响【精选资料】
中外城市规划思想的发展进程及相互影响【摘要】：千年历史，城市建设从无到有，经过各种思想的演变和方式的改革。
中西方因在文化和传统上的差异，形成了不同的城市规划思想，自成体系。
当代社会高速发展，全球化发展迅速，中西方联系越来越紧密，城市规划思想也在相互影响中向着更加自然和和谐方面发展。
【关键词】：中西方城市规划思想发展影响一、中国古代城市规划思想（一）中国古代城市规划思想发展考古证实，我国古代最早的城市距今约有3500年的历史。
虽然至今尚未发现有专门论述规划和建设城市的中国古代书籍，但有许多理论和学说散见在政治、伦理和经史书籍中。
几千年来，伴随着不同的社会和政治背景，中国古代城市规划思想几经演变。
西周是我们奴隶制社会发展的重要时代，形式了完整的社会等级制度和宗教法礼关系，对城市建设制度也有严格的规则。
《周礼·考工记》记载了周代王城建设的空间布局：“匠人营国，方九里，旁三门。
国中九经九纬，经涂九轨。
左祖右社，面朝后市。
市朝一夫”。
因此，周代被认为是我国古代城市规划思想最早形成的时代，《周礼·考工记》的“营国”制度对中国古代城市规划实践活动产生着深远的影响。
东周的春秋战国时期是从奴隶制向封建制过渡时期，也是中国古代社会及文明发展的十分重要的时期。
各种学术思想如儒家、道家、法家等都是在这个时期形成并传承后世。
学术思想的百家争鸣，商业的发达，战争的频繁以及筑城与攻守技术的发展，形成了当时城市建设的高潮。
因此，东周是我国古代城市规划思想的多元化时代。
既有与一脉相承的儒家思想，维护传统的社会等级和宗教礼法，表现为城市形制的皇权至上理念；也有以管子为代表的变革思想，在城市建设上提出：“高勿近阜而水用足，低勿近水而沟防省”，强调“因天材，就地利，故城廓不必中规矩，道路不必中准绳”自然至上理念，从思想上打破了《周礼》单一模式的束缚。
到了西汉的武帝时代，开始“废黜百家，独尊儒术”，因为儒家提倡的礼制思想最有利于巩固皇权统治。
中国古代城市规划思想与特点
中国古代城市规划思想与特点 -----城规081班王少朋 082866 古文：匠人营国，方九里，旁三门。
国中九经九纬，经涂九轨，左祖又射，面朝后市，市朝一夫。
翻译：建筑师营建都城时，城市平面呈正方形、边长九里，每面各大小三个城门（设立两个侧门）。
城内有九纵九横的十八条大街道。
街道宽度皆为能同时行驶九辆马车（七十二尺）。
王宫的左边（东）是宗庙，右边（西）是社禝。
宫殿前面是群臣朝拜的地方，后面是市场。
市场和朝拜处各方百步（边长一百步的正方形）。
通过一个学期对中国历代城市规划的学习，我受益良多，中国作为世界上城市规划科学和技术发展最早的国家之一，在漫长的古代社会，我们祖先创造了许多规模宏大、层次分明、风貌独特的城市规划和建设的杰作。
不过古代城市虽然有劳动人民建造，但制定规划的指导思想则主要反映了统治阶级的意图。
在一些完全新建的都城，如隋唐长安城、元大都城、明清北京城、明中都城等，这种意识形态的体现尤为明显。
我国的有些规划思想与周代的一些关于城市建设制度的记载有关，从《周礼·考工记》的记载中我们就可以知道当时的城市规划和城市建设已经形成了一套完整的理论“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右庙，前朝后市，市朝一夫….”周代城市是否严格按照这种布局，尚未能证实。
但有一点是十分明显的，就是越到后代，城市总体布局中这些规划思想的体现也越显著。
唐长安城中只有局部的体现，元大都则更全面的体现，到明清北京城可以说是严格的按照这种规划思想布局。
这套理论一直影响着中国数千年来的城市规划与建设，这显然与《周礼》等儒家思想受统治阶级推崇的程度有关。
儒家提倡“居中不偏”，“不正不威”。
这种思想直接影响城市规划布局的“宫城居中”及中轴线对称的布局。
儒家提倡的尊卑、伦理、秩序也影响到城市及建筑群的严整、方正的布局。
中国传统的规划思想不仅在城市规划的形式和内容方面进行了严格的界定，同时还融入了道家文化队自然世界的认识和理解。
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我国古代的城市建设，经过长期实践，到了春秋战国时期，城市规划思想也日渐成熟，终于形成了《考工记》、《管子》等各种不同思想的城市规划理论。
这两部书虽然都出于春秋战国时期，但却表现了两种截然不同的规划理念。
《管子》相传为春秋时期齐国管仲所撰，经考实为后人托名而作，约形成于战国时期。
该书内容十分庞杂，城市是其所涉内容之一，对都城的城市规划，《管子〈乘马第五〉》针对当时的礼制制度提出了如下设想：“凡立国都，非于大山之下必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。
因天材、就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。
”在这段论述中《管子》对都城的城市规划主要提出了两方面内容：一是城市的选址条件：“非于大山之下必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省”。
二是城市规划的具体原则：即“因天材、就地利”，城郭“不必中规矩”，道路“不必中准绳”。
就城市规划而言，《管子》的这段论述虽然比较简略，但毕竟使我们了解了我国早期城市规划的某些观点。
从《管子》的上述论述中可以看出，《管子》提出的都城规划模式所强调的是人们的实际需要，着眼点是城市的使用功能，而反对特定的模式。
不仅如此，《管子》对城市等级的划分与宗法等级也不相同。
《考工记》将城分为三个等级，王城、诸侯城称“国”，采邑称“都”，其划分以礼制等级为准。
而《管子》认为城市划分的依据应是城市的规模与人口的多少，而不是上下尊卑的等级观念，“千室之都”与“万室之国”（《管子·乘马篇》）中的“国”与“都”就是两种规模不等的城市。
《管子》的城市规划思想与《考工记》相比较，显然《管子》更加注重城市的理性发展，而《考工记》所强调的是礼制制度。
西周是我国礼制思想发展的成熟时期，这种礼制制度在我国一直延续了几千年，对我国社会生活的方方面面都有巨大影响，城市规划与建筑是体现礼制等级思想极为敏感的地区，所以在以礼教立国的社会中，《考工记》的影响要比《管子》的影响大得多，特别是北京城，它的规划与发展始终与《考工记》有关。
《考工记》是战国时期形成的一部手工业官书。
书中不仅收录了大量春秋至战国时期我国的手工业资料，而且还包括很多手工业的生产制度与规范，从而为研究春秋战国时期我国手工业的发展情况提供了珍贵史料。
正因为它是一部官书，所以书中所反映的应该是春秋战国时期我国手工业技术发展的最高水平。
关于古代城市规划，《考工记》是我国古代最权威、最全面的一部著作，它所提供的资料比《管子》详细得多，《考工记》的规划思想对后世影响很大，其中有关都城的城市规划方案对后世的影响尤为深远。
然而城市毕竟不是模式化的产物，脱离实际的固定模式也肯定是难以行通的，实际上我国历代的都城建设都没有严格执行《考工记》的具体规定，完全按照《考工记》方案建设的都城并不存在。
我国历代的都城规划形制都不相同，说明每一座都城在兴建之际，都根据实际的地理环境和实际需要，对《考工记》的方案做出了不同程度的调整。
虽然每一座都城的城市布局都不相同，但我们从其规划的模式和手法上仍然可以明显看出《考工记》的潜在影响。
在我国古代都城之中，对《考工记》规划思想体现最为彻底的当属元大都，而明清北京城虽被改造为内外二城，然所遵循的宗旨同样是《考工记》。
《考工记》关于我国古代都城的规划建设制度主要有如下内容：匠人营国，方九里，旁三门。
国中九经九纬，经涂九轨。
左祖右社，面朝后市。
市朝一夫。
夏后氏世室，堂修二七，广四修一。
五室，三四步，四三尺。
九阶。
四旁两夹窗。
白盛。
门堂三之二，室三之一。
殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。
周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。
五室，凡室二筵。
室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨。
庙门容大扃七个，闸门容小扃三个。
路门不容乘车之五个，应门二辙三个。
内有九室，九嫔居之。
外有九室，九卿朝焉。
九分其国，以为九分，九卿治之。
王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。
经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。
门阿之制，以为都城之制。
宫隅之制，以为诸侯之城制。
环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。
这段记载主要叙述的是都城、侯国与采邑的城市规划，其中最详细、最主要的是都城的规划。
其规划内容概括起来包括以下几方面。
（1）都城的规划形制为正方形，每侧城垣设三门。
（2）以城门为原点，相互连接形成直线形街道布局。
其中南北向干道三条，东西向干道三条，每条三涂，涂道宽九轨，合周尺七丈二尺；顺城墙还有环城干道即环涂，宽七轨，合周尺五丈六尺；城外有野涂，宽五轨，合周尺四丈，以此组成棋盘式交通道路网络。
（3）城内结构，王室居中，左为祖庙，右为社稷坛，外朝在宫城之南，宫城之北为商业区。
市与朝的面积各占一夫，即一百亩见方。
（4）宫城实行前朝后寝之制，“内有九室，九嫔居之。
外有九室，九卿朝焉。
”即宫城的前部为处理朝政之地，后寝位于宫城之北，为嫔妃居住的地方。
除上述内容外还包括宫室建造的具体规制。
在这个规划方案中，每侧城墙设置三座城门，横向与竖向的街道把全城分为互相独立的几部分，非常规整。
由于宫城是王居之地，所以规划的核心是宫城。
这种规划手法的最大好处是把宫城放在了全城的中部，占据了全城最突出、最显赫的位置，使皇帝至高无上的地位和王者为尊的主题得到了充分体现。
《考工记》规划方案的另一个显著特点是南北中轴线的设置。
这条轴线南起南垣正门，向北经过宫城，过市，直抵北垣正门。
由于宫城居中，所以造成宫城与大城的中轴线完全重叠的效果。
南北中轴线是全城的规划主线，城内重要建筑物大多都置于中轴线之上，自南而北分布。
宫城之左为祖庙，之右为社稷坛，外朝在宫前区，官署机构分列于两侧，市场位于宫廷之后即大城的北部。
候城与卿大夫采邑的营建制度，以王城为基准，等级依次递减。
采邑城隅高度取王宫门阿高度；诸侯城城隅高度取王宫宫隅高度；诸侯的经涂取环涂的规制；采邑的经涂取野涂的规制。
后人根据《考工记》所记及个人的理解，对周王城的布局进行了勾绘，其中宋聂崇义在《三礼图》一书中勾绘的“王城图”与戴震在《考工记图》中勾绘的“王城图”比较有代表性。
（加图）通过这些图绘，使我们对《考工记》规划方案的了解更加直观。
《考工记》的规划方案体现的是周人对城市的理解。
西周时期，我国古代的宗法礼制日趋成熟、完善，等级制度、王权制度也日益严密，上下尊卑关系已成为国家与社会的基本准则。
等级制度在国家政治制度中的贯彻，维护了皇帝与卿大夫的地位与利益，而王权的至尊无上也使“王”在国家政治生活中得以享有绝对的权利。
因而周人的政治制度、社会理念自然会在城市的规划设计中有所表示。
周代政治制度最显著的特征是礼制制度与等级观念，在《考工记》的规划方案中，礼制思想与等级制度是其始终贯彻的基本宗旨。
《周礼》卷一在谈到立国之本时，明确提出：“惟王建国，辩方正位，体国经野，设官分职，以为民极。
”关于“辩方正位”，郑玄做疏说“辩方”即“以别东西南北四方，使有分别”；“正位”即“正君臣之位”，“君南面，臣北面，父坐子伏”，这些就是封建社会的基本秩序。
在这个秩序当中，位置、方向都成了等级的标志，不同的人占据不同的位置。
按照这种秩序，古人对建都所提出的基本要求是：“王者择天下之中而立国，择国之中而立宫”。
（《吕氏春秋·审分览·知度》“王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方。
”（《太平御览》卷一五六）古代典籍中的这些记载反映的是我国古人的择中观念，在古人眼中只有“中”才是至尊之位，中所表示的含义是不偏不倚，是光明正大与左右平衡，因而中也就成为最神圣的地方。
《礼记·中庸》说：“喜努哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
”可见中国人视“中”为世界之根本。
其实中国的国名也是取自于此。
华夏民族建国于黄河流域，是高度文明的“化内之地”，因而自认居天下之中，周边各地则谓之“四方”，“四夷”。
杨雄即曾说：“孰为中国？曰：王政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。
”（《法言》卷四）这就是中国一词的来历。
根据这种观念国都应位于国家的中部，宫城应位于都城的中部，而天子就占据着这个至尊的中位。
正因为如此，金中都与明清北京城的宫城都设置在大城的中部，元大都的宫城虽然偏南，但并没有脱离大城的南北中轴线，占据的同样是全城的显赫位置。
从北京城宫城的位置上就可以看出这种强烈的择中观念。
皇城之内是宫城，皇城的前面是五府六部，完全符合君南臣北的要求。
《考工记》对我国古代都城建设提出来的规划方案，完全满足了“辩方正位”的要求。
根据《考工记》的规定，无论是都城、侯国还是采邑，都为正方形形制，这种方形的中心就是宫城即皇帝的宸居之地。
辽南京、金中都、元大都与明清北京城的设计规制无一不取自于《考工记》，不仅如此，宫城与皇城的形制设计同样也来自于《考工记》，全部都是方形，其出发点就是作为国家的都城，其形制要规整、严谨、大度、气派。
等级观念是礼制思想的重要内容，明确规定社会各阶层的尊卑、长幼、亲疏与上下的等级关系，则是礼的基本原则，以此达到“上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度”（《管子·五辅》）。
对这种等级划分古人认为是神圣而不可侵犯的，只有分清人与人之间的等级关系才是理想的社会秩序。
城市也有等级关系。
《左传·隐公十年》即说：“先王之制，大都不过三国之一，中五之一，小九之一。
”对三种城的大小孔颖达疏曰：“王城方九里”，“公城方七里”，“侯伯城方五里”。
《考工记》对都城、侯城与采邑的大小也都有规定。
周天子作为一国之主，王城自然也就成为国家等级最高的城市。
诸侯乃为周天子所封，主要目的是以藩屏周，诸侯国都由是形成第二等级城市。
宗室与卿大夫受采邑，所建之城称为“都”，为第三等级城市。
我国古代城市的这种等级制度以后为历代所继承，一直至清不改。
秦汉之后，我国的城市数量虽然大量增加，但等级之划分始终贯彻如初，大体上说可以分为都城、府城与县城三个等级，每一个级别的城市都有不同的规制，如都城每侧城墙设三门，而典型的府城每侧城墙只开有二门，典型的县城每侧城墙有一门，每侧开门之数不等就是等级差别的产物，这种等级即是周代城市等级制度的延续。
明清北京内城的南垣三门采取的就是都城之数，东西二垣之所以只有二门，乃是明初对大都缩城改造的结果，并非建城之初的设计规划，北垣开二门则是出于风水之要求，而将三门刻意改成了二门。
受这种先王之制影响，我国古代对不同等级城市的规模、墙高、房屋的大小等都有具体规定，这些制度是绝对不可逾越的，超越规定即被视为违制而受到惩处。
明初，徐达率军攻占大都之后的第七天，即采取果断措施将大都北城墙拆除，南移五里重建，“新筑城垣，南北取径直，东西长一千八百九十丈。
”（《明太祖实录》卷三十）关于徐达拆除大都北墙的具体原因并不见史载，后人多猜出于军事防御目的。