人类中心主义

人类中心主义与非人类中心主义之我见

摘要：人类中心主义与非人类中心主义是自环境伦理学成立以来一直被学界议论和谈论的的话题，并且目前对该争论尚未有一个统一的观点。本文在前人研究工作的基础上，总结了二者出现的历史背景，原因，综合了人类中心主义与非人类中心主义各自的基本观点并给予了相关的评价。最后，又提出了解决该争议的几点看法与建议。

关键词：人类中心主义；非人类中心主义；解决措施

自工业革命以来，人类社会正以越来越快的速度向前发展，同时也对资源和能源的需求越来越大。从而造成一系列的诸如人与环境关系等等诸如此类的问题。在关于人与自然环境之间的讨论中，学术界目前比较认同的观点有二类：人类中心主义与非人类中心主义。

首先让我们回顾一下二者出现的背景原因，历史渊源。

可以说人类中心主义这一思想源远流长。自希腊哲人普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者的尺度”以及苏格拉底将哲学研究的视野领域从本体论引向认识论，从天堂引向人间以来，在人们的潜意思中，人们一直都是以“人类自身为中心的”。这一潜意思可以在亚里斯多德以及中世纪的神学家托马斯。阿奎那那里找到论证。根据亚里斯多德的观点，自然是为了人而造的万物，植物是为了动物而活着，动物是为了人类而活着。在阿奎那那里，更是以上帝的名义对人驾驭动物，奴役动物，甚至随心所欲地杀死野兽进行辩护。若这一理论渊源还不明确的话，那么，我们更是能从近代哲学那里找到确凿的根据。到了近代，尤其在笛卡尔哲学和康德的“人为自然立法”建立之后，这种强调主客之分，强调人与自然的对立与分离，强调要征服自然越演越烈，终于在17世纪伴随着工业革命的到来得到了实现。17世纪的工业革命，使得人类社会的生产力得到了极大的解放，使人类社会找到了对待自然的突破口。在向自然征战的过程中，人类取得了极大的成就，人类成为自然的主人，自然成为人类的奴仆。自然为人类的生存发展提供原材料成为共识。人类在利益需求的驱使之下，越发的以自我利益为中心而一再无休止地向自然界索取。在虚荣心，自信心得到了极大的满足的同时又进一步的无限膨胀，使得人们以往对待自然的那种虔诚、敬畏的态度荡然无存。

该理论的基本观点认为只有人才是自然界中拥有理性的存在物，因此也只有在人与人之间才能拥有伦理道德身份，在人与动物之间是不可能有什么伦理道德可言的。自然界的一切动植物都是为人类的生存发展提供服务的。人类保护动植物保护生态环境只是为了人类自身能更好的生存发展，绝不是为了自然环境中的其他存在者“自然界是人类生存发展的物质基础，是人类可持续发展的资源条件，人类离开了自然界就不能生存与发展，因而人类应该从道德方面去关怀自然界。但人类保护自然界保护自然生态环境并不是为了自然生态环境本身而完全是为了人类本身的利益。人类自身的利益是环境伦理的出发点与归宿。”①“在人类与自然、人类与生态环境相互作用中应将人类的利益置于首要地位，人类的利益应成为人类处理自身与自然生态环境的根本价值尺度。”②帕斯莫尔说：“自然界确实不拥有权利，人为了自己的幸福而保护自然环境是正确的。……人类以外的存在物，无论是否具有生命，都只具有工具价值，动物如此，植物如此，荒野也如此。”本文在我国学者傅华对人类中心主义的基本观点进行概括的基础上，又总结为以下四点：

（1）人类中心主义的理论基础是人类的价值论。即人类为了确立自己在自然界中的地位，实现自己利益而在历史上形成并发展起来的。

（2）人类中心主义的基本信念是保护生态自然环境只是为了人类的整体利益。

（3）人类中心主义的基本原则是人对作为客体的自然而言是作为主体的人类拥有对自然的利用权利，随之也就拥有了对自然的和保护的义务。

（4）人类中心主义的基本信念是拥有理性的人类可以运用科学技术手段改造自然，保护自然。以此来实现自己的目的与理想。

目前，学界对人类中心主义的评价大体上可以总结为以下几点：

（1）以人类社会的发展及历史的进程来看，“人类中心主义”已不符合现代社会的需要，，它必将成为历史的过去。在现代的科技条件下，在人类的能力已强大到足以在几分钟内毁灭成千上百亩森林、良田，把高山夷为平地，把河流湖泊变成一栋栋大厦的情况下，若仍坚持以人类为中心，以人的利益、欲望为中心，而无视自然的警告与示威，那么，毫无疑问，不仅自然界会遭到灭顶之灾，而与自然息息相关的人类，以自然为生存与发展之基人类也必将不复存在。此外，道德的历史进程也表明，道德的身份确认也在不断地扩大，从原始社会的本氏族成员，发展到黑人奴隶，再到如今的所有社会成员，将来势必会发展到所有的生物。

（2）在人类生活实践中，可以明确的看到，由于人类的缺陷，人类的有限理性，人类对自然规律的认识和应用的成果，是一个不断发展、充实、完善的过程，并在每一个发展阶段都存在着一定的局限性。而在一定条件下，拥有有限理智和缺陷的人类又是无法全面地前瞻与预测人类的实践活动对自然对人类自身

所造成什么样的影响与后果。正如我们所看到的那样，以人类为中心的“人类中心主义”的理性思维方式已造成巨大的社会负面影响，造成了生态破换、环境污染、人与人关系的冷漠以及由其引起的一系列问题，法国哲学家柏格森认为理智的三大弱点之一就是它倾向于使人追求个人利益而不顾集体利益……而人类中心主义更是使我们只顾人类自身之利益而不顾自然生态之整体利益。

（3）从理论的开放程度上看，人类中心主义也是有漏洞的，需要进一步完善的。把人类作为自然的主人，把自然界作为人类的奴仆，当作人类生存发展的原料供应地，为满足人类的一己私利而可以对自然恣意任为，而殊不知人类只是自然界的一部分，与其他自然生物一样，都是自然的儿女。因此在保障我们人类生存发展的同时应尽量避免不损害自然的利益。也因此很有必要超越人类中心主义的伦理观，在不损害自然利益的前提下，实现人类的生存发展，进而实现人与自然融为一体。

18世纪70年代以来，工业革命带来了生产力的极大飞跃，并且在人类中心主义影响之下，人类把自然看做人类要征服要战胜的对立物和异己，提出了要向自然开战的口号，并进一步把达到的成果看成是人类的进步的标志。在这一思想的影响和指导下，造成了一系列的恶果。在环境污染，生态破坏的背景下，人类也因此面临着日益恶化的生存环境，而且也成为越来越影响着人类生存与发展的障碍。从而使得人与自然的关系不得不被再次提上日程，再次成为人们议论探讨的话题。由此，非人类中心主义便应运而生，并且认为是人类中心主义导致这一后果的元凶。而“非人类中心主义”这一思想的萌芽却非是近代才出现的，早在中国的春秋战国时期，老庄哲学就出现了天人合一的思想，只是到了近代才形成较明确的观点，并形成了“非人类中心主义”相对峙的局面。进化论的创始者达尔文在其求学期间，随船绕球旅游考察之后得出：“高傲自大到人类以为，他自己是一件伟大的作品，值得上帝给予关照，我相信，把人类视为从动物进化而来的存在物，这是更为谦虚和真实的。”他进一步指出，随着时间的流逝，道德主体必将逐渐扩大，会最终实现“对所有动物的无私的爱”。在非人类中心主义这一理论，又可分为几个流派，可以大致概括为以下几派。主要有动物解放/权利理论，生物中心主义，生态中心主义。从这些流派中可以看到，他们各自的代表者将道德主体的范围扩展到了动物，又从动物扩展到了包括动植物在内的所有生命，之后又进一步扩展到了大地，山川，河流湖泊等整个生态系统。

（1）动物解放/权利理论。该理论要求人们将道德关怀的应用范围扩大到动物身上，平等地去关心动物的利益。该理论的代表人是辛格，他主张，人与动物是平等的，人不应该为了自己的利益去牺牲去侵犯动物的利益；认为在任何情况下，杀死动物的都是错误的，都是不应该的，并坚决反对为了满足人类的口腹之欲去饲养杀戮动物，更反对用动物作实验。动物权利论的代表者是雷根。他坚信