九曲黄河灯阵图
泰山宫
泰山宫关于泰山宫的来历，这里面有一段令人难忘的古老传说。
那是金哀宗，天兴公元1233首年，同时也是元太宗四年，黄河、涡河大坝分别决堤，黄水一下（展沟方言，即突然的意思）使皖西北一方水灾严重，民不聊生。
夏淝河内，洪水奔腾不息。
一日，展沟集东老龙涡湖内，风起云涌，大浪淘天，许多人站在玉山寺东河湾处，观看水情。
突然，人群中有人发现，从北处大河湾（即现在的王早湾）水面上，忽上忽下，忽左忽右的漂动着一团东西，时隐时现的闪着金光。
洪流怒涛一浪高过一浪，暴雨狂风使西淝河水中的漩涡一个接着一个，把那东西旋在玉山寺的慈航大士宫的东山墙东河湾边。
霎时，老龙涡湖湾，风停了，雨住了，浪花没有了，漩涡不见了，七色彩虹飞架在东方云中，实属天言。
岸边的人们这才看清飘来的东西，原来是三尊铜像，被蛇群团团的围着。
人群中有资历很深的人告诉大家，赶快请斗香来，拜敬水龙护铜像有功，祷告水龙请返回龙宫吧。
说来真是神奇，斗香点燃后，只见水蛇成群结队纷纷游走，人们又把铜像底座洞内的水蛇，用木棍挑出放入水里，余下的水蛇也不断的游向老龙涡湖内的老龙山。
说来真巧，玉山寺高僧青山主持刚从九华山才回来不久，就有人去寺里把他请到东河湾处。
青山高僧看罢被捞上岸的三尊像，兴高采烈的用手指向天空，告诉街民：“天上的彩虹，乃七种彩色：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，本是天庭的七位仙女，排行老三的紫姑仙女，老四田姑仙女，老五灰姑仙女，他们全是掌管民间的女厕神。
厕神，又称厕姑、茅姑（北方厕所称“茅房”，南方俗称“茅厕”）。
古代的厕神虽有不同叫法，但历来都是女性，因女性每天要上厕所，放个男厕神在里面不太方便。
古代，妇女在家庭中地位低下，就连生育也被认为是污秽不净之事，常被迫在厕所内生产。
所以，厕神祭拜的对象全是妇女。
正如碑文中记载：“正月望夕迎紫姑，俗称坑三姑娘，同终岁之休咎。
”后来，坑三姑又成了三仙岛上的三位仙姑，即云霄娘娘、琼霄娘娘、碧霄娘娘，她们还有个亲哥哥，就是大名鼎鼎的财神赵公明。
泰山宫
泰山宫关于泰山宫的来历，这里面有一段令人难忘的古老传说。
那是金哀宗，天兴公元1233首年，同时也是元太宗四年，黄河、涡河大坝分别决堤，黄水一下（展沟方言，即突然的意思）使皖西北一方水灾严重，民不聊生。
夏淝河内，洪水奔腾不息。
一日，展沟集东老龙涡湖内，风起云涌，大浪淘天，许多人站在玉山寺东河湾处，观看水情。
突然，人群中有人发现，从北处大河湾（即现在的王早湾）水面上，忽上忽下，忽左忽右的漂动着一团东西，时隐时现的闪着金光。
洪流怒涛一浪高过一浪，暴雨狂风使西淝河水中的漩涡一个接着一个，把那东西旋在玉山寺的慈航大士宫的东山墙东河湾边。
霎时，老龙涡湖湾，风停了，雨住了，浪花没有了，漩涡不见了，七色彩虹飞架在东方云中，实属天言。
岸边的人们这才看清飘来的东西，原来是三尊铜像，被蛇群团团的围着。
人群中有资历很深的人告诉大家，赶快请斗香来，拜敬水龙护铜像有功，祷告水龙请返回龙宫吧。
说来真是神奇，斗香点燃后，只见水蛇成群结队纷纷游走，人们又把铜像底座洞内的水蛇，用木棍挑出放入水里，余下的水蛇也不断的游向老龙涡湖内的老龙山。
说来真巧，玉山寺高僧青山主持刚从九华山才回来不久，就有人去寺里把他请到东河湾处。
青山高僧看罢被捞上岸的三尊像，兴高采烈的用手指向天空，告诉街民：“天上的彩虹，乃七种彩色：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，本是天庭的七位仙女，排行老三的紫姑仙女，老四田姑仙女，老五灰姑仙女，他们全是掌管民间的女厕神。
厕神，又称厕姑、茅姑（北方厕所称“茅房”，南方俗称“茅厕”）。
古代的厕神虽有不同叫法，但历来都是女性，因女性每天要上厕所，放个男厕神在里面不太方便。
古代，妇女在家庭中地位低下，就连生育也被认为是污秽不净之事，常被迫在厕所内生产。
所以，厕神祭拜的对象全是妇女。
正如碑文中记载：“正月望夕迎紫姑，俗称坑三姑娘，同终岁之休咎。
”后来，坑三姑又成了三仙岛上的三位仙姑，即云霄娘娘、琼霄娘娘、碧霄娘娘，她们还有个亲哥哥，就是大名鼎鼎的财神赵公明。
三霄娘娘摆的九曲黄河阵到底是什么？
三霄娘娘摆的九曲黄河阵到底是什么？今天继续聊封神。
《封神演义》说云霄娘娘的混元金斗其实就是马桶，这里有两层意思，一个意思是她就是位管厕所的神。
第二个意思是：明清时婴儿都降生在马桶里，她是一位管接生的神。
这两者并不矛盾，例如与三霄神格差不多的紫姑神，既管厕所，也经常被咨询生育的事情。
那么，她布下的“九曲黄河阵”是什么呢？网上的一种说法是，过去没有化肥的时候，田里一施肥粪尿就流得满处都是，弯弯曲曲的跟黄河似的，所以云霄娘娘的阵叫九曲黄河阵。
这个有一定的道理，过去农民到城里收集好粪便到田里边，这个粪肥是要花钱买的，而且并不便宜。
还有一种说法，九曲黄河阵就是迷宫。
这种说法不仅存在于民间俗语里，在山西、陕西，甚至北京的密云、延庆，内蒙古赤峰、辽宁阜新等地的新年民俗里也有，就叫“跑黄河”或者“跑黄河阵”。
一般是正月十三到正月十五，老百姓在一片开阔的地方，就地取材，用麦秸秆、高粱杆捆成把，再和树枝木头扎成栅栏，一般是三百六十五把，横十九行，竖十九行，里边有许多曲里拐弯的路，最后连接成一座大迷宫。
图像来自苗峰先生《明清黄河流域元宵灯俗的历史地理学考察——以九曲黄河阵灯会为中心》迷宫的上面，用彩色的纸或者布糊好，各家各户还要出钱，在栅栏上点上一根蜡烛或者一盏灯，远远看去特别好看。
老百姓就在迷宫里转来转去转来转去，从一头进，另外一头出，不会转的人可能就在里面迷路了。
在跑黄河阵的同时，还有歌舞队助兴，前面是打锣的、敲鼓的、打旗的，带着大家在里边转。
老百姓在里面放烟花、唱戏，有各种各样的娱乐活动。
这其实是一种灯会。
而且这种迷宫里往往会供三位娘娘的像，有时候是云霄，碧霄和琼霄，有的时候是碧霞元君、眼光娘娘，送子娘娘。
这几位神仙在民间往往是相混的。
据说妇女参加这种灯会还可以求子，但是必须得“偷”——想要男孩偷红灯，想要女孩偷绿灯，所以民间一直有“红男绿女”的说法。
那么问题来了，这种灯会是什么时候出现的？是在明朝之前还是之后？这个没有文献记载。
141208_陕北转九曲风俗文化地理研究
收稿日期:2009-09-12作者简介:王永飞(1973 ),男,陕西横山人,讲师,研究方向为历史区域地理。
基金项目:教育部人文社会科学研究项目基金资助(09Y JC170068);陕西省2008年度科学研究计划项目(08J K 181);陕西省重点扶持学科 历史地理学项目。
陕北转九曲风俗文化地理研究王永飞,韩改琴(咸阳师范学院历史文化学院,陕西咸阳712000)摘 要:风俗,指一个国家或民族中广大人民所创造、享用和传承的生活文化。
转九曲 是在陕北地区广为流传的一种文化风俗,这一风俗在陕北地区特有的人文和自然环境影响下不仅内容独具特色,而且表现出鲜明的农本价值、突出的信仰意识、浓厚的原始生育观念等文化内涵。
关键词:陕北地区;转九曲;农本价值;信仰意识;生育观念中图分类号:K928 文献标识码:A 文章编号:1008-3871(2010)01-0023-05风俗,即一个国家或民族中广大人民所创造、享用和传承的生活文化。
风俗文化现象的发生、发展、及其地理格局的形成,不仅会受到行政区划沿革、人口发展、民族分布及生产方式演变等人文因素的影响。
还会受到自然环境的影响,如地貌、土壤、气候、光热、水、生物等。
地球表面地理环境的区域差异性也是导致民俗区域性特征极为重要的原因之一。
[1]陕北地区北与内蒙古接壤,南与关中毗连,西和甘肃、宁夏交接,东隔黄河与山西相望,总面积98000平方公里。
长期的历史演变,陕北地区形成一种农牧交融的文化带,加之陕北地区自然气候条件相对恶劣,长期处于相对封闭的地理环境当中,区域文化的继承性较明显。
特有的自然环境也造就了这里特有的人文景观。
转九曲 风俗就是在陕北特有的自然、人文环境及长期的风俗文化传统积淀中形成的。
纵观学术界研究成果,对文化现象的研究是近20年来的热点之一。
从历史文化地理学角度进行研究代表性成果当推周振鹤先生的 中国历史文化区域研究 ,区域文化地理是文化地理研究的一个重要领域,成果斐然。
第5课《黄河颂》知识复习及练习-部编版语文七年级下册
一、体会作品的抒情方式 抒情方式，即抒发感情的形式，大致可分为直接抒
情和间接抒情两类。直接抒情，也叫直抒胸臆，是直接 对人物和事件等表明爱憎态度的抒情方式。例如，《黄 河颂》作为一首献给黄河母亲的颂歌，采用了直抒胸臆 的方式，歌颂黄河气势宏伟。间接抒情，就是不直接抒 情，而是在叙述、描写、议论中渗透自己的情感。
（2）语段中画横线的句子有语病，下列对其修改正确 的一项是（ D ）
A. 随着科技的发展，往往促进艺术发展，使艺术具有更 多样的表现形式和内容。 B. 随着科技的发展，往往导致艺术发展，使艺术具有更 多样的表现形式和内容。 C. 科技的发展，往往导致艺术发展，使艺术具有更多样 的表现形式和内容。 D. 科技的发展，往往促进艺术发展，使艺术具有更多样 的表现形式和内容。
5. （3）D【解析】诗歌充满想象，抒发了诗人的浪漫主 义情怀。
6. （新题型）阅读名著《骆驼祥子》，回答问题。
（1）内容梳理：《骆驼祥子》是中国现代作家 老
舍 的代表作。《骆驼祥子》的主人公 祥子 老
实，健壮，坚忍，他最大的梦想是 拥有一辆属于自
己的车 。
（2）写作特色专题探究：“平日，这里的说相声
第二单元 5 黄河颂
目录
01 单元学习目标 02 语文核心素养 03 名师导学 04 名师导读
05 名师导练 06 课外技法专练 07 群文阅读推荐
1.感受本单元课文表现的家国情怀，能说出自己的 体验。
2.了解直接抒情和间接抒情，体会作品的抒情方 式。
3.细心揣摩课文的精彩段落和关键语句，学习做 批注。
9.按要求赏析诗中画横线的句子。（4分） （1）赏析加点词语的表达效果。
“一泻万丈”“浩浩荡荡”体现了黄河气势磅礴、勇 不可当的气度和力量，黄河的宏大气势足以激发民族的 精神和信念。
九曲黄河阵诗歌
九曲黄河阵诗歌
九曲黄河阵诗歌如下：
君不见，自古凉州乐事多，九道十八弯兮自黄河。
金塔古城繁华地，始于大唐兴起后来歌。
先扎灯山灯高挂，自立门户门高架。
悬灯结彩竖老杆，阵排天地各变化。
变化无常走太极，吊斗幡旗行八卦。
周遭三百六十根，根根夺势布连环。
连环迷阵欲出入，九莲宝灯若可攀。
若可攀兮过上元，祛病延寿摸老杆。
观者如云八方聚，直待冲天旺火燃。
九座城池似迷宫，五彩缤纷耀眼红。
灯月相映正当时，共度良宵乐融融。
这首诗歌描绘了九曲黄河阵的繁华和神秘。
在阵中，人们悬灯结彩，布下连环迷阵，仿佛进入了一个五彩缤纷、变化无常的奇幻世界。
观者如云，共同欢度这个充满欢乐和神秘的节日。
请注意，九曲黄河阵是一种古老的民间活动，通常与元宵节等节日相关。
这首诗歌可能是对这种活动的描绘和赞美，但具体的历史和文化背景可能因地区和时代而异。
九曲黄河灯阵的文化内涵与传承保护研究
《戏剧之家》2019年第25期 总第325期205教育纵横九曲黄河灯阵的文化内涵与传承保护研究霍掖红（张掖市甘州区文化馆 甘肃 张掖 734000）作者简介：霍掖红（1966-），男，祖籍陕西，大专，西北民族学院毕业。
研究方向：群众文艺、晚会策划、非遗杠头木偶戏。
【摘 要】九曲黄河灯是劳动人民的精神文化和物质文化成就，是民间艺术的辉煌成果。
它体现了劳动人民精神领域的丰富想象力和优秀才能，表达了人们对美好生活的向往，是人们的智慧、思想、情调、风格的生命美学的文化符号。
本文分析了其内在文化内涵，并就其传承与保护进行了探讨。
【关键词】九曲黄河灯阵；非物质文化遗产；传承保护中图分类号：K892 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2019)25-0205-01一、九曲黄河灯阵概述“月亮是圆的，光线是新的，月光是银色的。
圆形的月光是数千英里，燃烧的灯光在月亮的中间。
在月光下，灯光很丰富，月亮的精神在灯光前面。
在今天的月光下，你可以看到灯光，玩月亮。
”前人一首《上元灯月》，生动形象地描绘了元宵佳节月明灯亮、灯月辉映和万众转灯、观灯赏月的热闹场景。
这首诗中的灯是“满族乡村灯”和“千年灯”，即九曲黄河灯。
九曲黄河灯阵，又称黄河九曲灯。
九曲黄河灯、九曲黄河元宵节和九曲，已广泛分布于河北、甘肃张掖、陕西米脂等地区。
随着时代的发展，由于各种主客观因素的影响，已经传承了数千年的九曲黄河灯阵列变得越来越衰弱。
然而河北省怀来县安营堡村九曲黄河灯阵，经过几代人的不懈努力，得到了继承、发展和创新，在民俗中独树一帜。
2009年6月，九曲黄河灯阵被评为河北省非物质文化遗产。
二、九曲黄河灯阵的文化内涵从宗教文化的角度看，九曲黄河源于道教，是自然与人的统一，是中国宇宙学意义的核心。
每隔一年在青海省乐都县七里店豫园举行元宵节。
元宵节期间，将有一个叫九曲黄河灯的灯阵。
“九宫八卦”由各种彩色灯笼组成，据说其风格来自清宫，而乐都县则载有光照地图。
封神演义里的两大杀阵，哪个更厉害？
封神演义里的两大杀阵，哪个更厉害？封神演义里面有过很多阵法。
最凶悍的当属诛仙阵和九曲黄河阵诛仙剑阵是由诛仙四剑（诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑）与诛仙阵图组合而成。
相传为鸿蒙开辟以来的天道第一杀阵。
主宰天道杀伐的无上阵法。
通天截教的立教至宝、护教大阵。
（不知道这说法从何而来。
封神演义里好像没有这种说法）通天教主教主曰：“多宝道人过来，听我分付：他既是笑我教不如，你可将此四口宝剑去界牌关摆一诛仙阵，看阐教门下那一个门人敢进吾阵！如有事时，我自来与他讲。
”多宝道人请问老师：“此剑有何妙用？”通天教主曰：“此剑有四名：一曰‘诛仙剑’，二曰‘戮仙剑’，三曰‘陷仙剑’，四曰‘绝仙剑’。
此剑倒悬门上，发雷振动，剑光一愰，任从他是万劫神仙，也难逃得此难。
”非铜非铁又非钢，曾在须弥山下藏。
不用阴阳颠倒炼，岂无水火淬锋芒？“诛仙”利，“戮仙”亡，“陷仙”到处起红光；“绝仙”变化无穷妙，大罗神仙血染裳。
诛仙剑阵的厉害话说元始在九龙沉香辇上，扶住飞来椅，徐徐行至正东震地，乃诛仙门。
门上挂一口宝剑，名曰诛仙剑。
元始把辇一拍，命四揭谛神撮起辇来，四脚生有四枝金莲花；花瓣上生光；光上又生花。
一时有万朵金莲照在空中。
元始坐在当中，往进诛仙阵门来。
通天教主发一声掌心雷，震动那一口宝剑一晃，好生利害！虽是元始，顶上还飘飘落下一朵莲花来。
元始进了诛仙门，里边又是一层，名为诛仙关。
元始从正南上往里走，至正西，又在正北坎地上看了一遍。
“那一口宝剑一晃，好生利害！虽是元始，顶上还飘飘落下一朵莲花来。
”元始作一歌以笑之，歌曰好笑通天有厚颜，空将四剑挂中间。
枉劳用尽心机术，独我纵横任往还。
元始吹了一通牛逼，还是破不了阵。
南极仙翁曰：“老师既入阵中，今日如何不破了他的，让姜师弟好东行？”元始曰：“古云：‘先师次长。
’虽然吾掌此教，况有师长在前，岂可独自专擅？侯大师兄来，自有道理。
”那阵内四面八方雷鸣风吼，电光闪灼，雾气昏迷。
怎见得，有赞为证：风气呼嚎，乾坤荡漾；雷声激烈，震动山川。
红色简约风非遗系列之秧歌
秧
[YĀNG GĒ]
遗非系列
秧歌是中国（主要在北方地区）广泛流传的一种极具群众性和代表性的汉族民间舞蹈 的类称 ，不同地区有不同称谓和风格样式 北/方/民/间/舞/蹈
[YĀNG GĒ]
遗非系列
目录
CATALOG
1 历史渊源
3 传承现状
2 风格特色 4 传承意义
NO-1
历史渊源
[YĀNG GĒ]
[YĀNG GĒ]
遗非系列
传承现状
抚顺地秧歌
申报地区或单位：辽宁省抚顺市 抚顺地秧歌，有时也被称为“鞑子秧歌”，是一种形成年代久远，民族性、民间性及地域特色都极为浓厚的民间舞蹈形式， 主要流传在今辽宁省抚顺满族发祥地一带。抚顺地秧歌形成于清初，一直流传至今。它与满族先世的民间舞蹈有着直接的 渊源关系。据史书记载，唐代已有名为“踏锤”的舞蹈，明代有被称为“莽式”的歌舞，它们对抚顺地秧歌的形成有一定 的影响作用。 抚顺地秧歌中最具代表性的人物是旗装打扮的“鞑子官”和仅穿皮袄、斜挎串铃及各种生活和狩猎器具的“克里吐”（俗 称“外鞑子”）。其表演动作多源自跃马、射箭、战斗之类满族原始状态的生产生活，也有的系模仿鹰、虎、熊等动作， 其中多有传统舞蹈的元素。
河南秧歌
河南地区的秧歌有“回民秧歌”“军庄秧歌”“大营秧歌”等。“回民秧歌”是河南省为数不多的回族 民间舞蹈，风格与汉族传统秧歌有区别。回民秧歌分布在周口项城的南顿集。据秧歌老艺人马仁杰（已 去世）所述，回民秧歌在南顿代代流传，到他这一代，仅马姓家族也有七八代了，有记忆的流传时间约 为200多年。而“军庄秧歌”源于清乾隆四十八年（公元1784年），是一种集歌、舞、戏于一体的民间 艺术。
[YĀ的秧歌灯，云南姚安花灯戏十百为群，民国湖南
中阳县庞家会转九曲灯会介绍
中阳县庞家会转九曲灯会介绍中阳县庞家会转九曲灯会：传统民俗的魅力与价值在山西省中阳县，每年农历正月十五，庞家会村都会举办一场盛大的转九曲灯会。
这场灯会历史悠久，独具特色，吸引了无数游客前来观赏。
本文将带大家了解庞家会转九曲灯会的魅力及其文化价值。
确定文章类型本文属于文化旅游类文章，主要介绍中阳县庞家会转九曲灯会这一传统节日活动，展示其独特的民俗魅力和文化价值。
在春寒料峭的元宵节夜晚，山西省中阳县庞家会村却热闹非凡。
村民们手持各式各样的花灯，沿着曲折的九曲阵路线，欢快地穿梭其中。
这就是富有当地特色的转九曲灯会。
在这篇文章中，我们将带您深入了解庞家会转九曲灯会的起源、发展历程、地域特色以及活动场景，感受这一传统民俗的魅力与价值。
庞家会转九曲灯会起源于元代，距今已有700多年历史。
当时，村民为纪念元宵节，自发组织了一场盛大的灯会活动。
随着时间的推移，这一习俗逐渐发展成为具有当地特色的转九曲灯会。
每年元宵节，庞家会村及周边地区的村民都会齐聚一堂，共同庆祝这一盛大的传统节日。
转九曲灯会作为中阳县的一项重要民俗活动，有着独特的文化内涵和艺术价值。
九曲阵是灯会的重要组成部分，由九个弯曲的灯笼组成，每个灯笼内点燃蜡烛。
游客们手持花灯，沿着九曲阵内的路线穿梭，象征着“转九曲黄河”。
灯会期间还会举行各类民俗活动，如舞龙、舞狮、打鼓、唱歌等。
这些活动不仅展示了当地群众的才艺，还传递了丰富的文化信息。
在灯会现场，游客们可以品尝到当地的美食，如油炸麻花、糖葫芦等，同时还能欣赏到民间艺人的表演。
每年元宵节晚上，庞家会村灯火通明，人流如织。
九曲阵内，烛光摇曳，花灯璀璨。
游客们手持花灯，沿着曲折的路线穿梭，形成一道道美丽的风景线。
在活动现场，舞龙、舞狮等民俗表演轮番上阵，吸引了众多观众的目光。
还有民间艺人的说唱表演和当地村民的自发演出，为观众们带来了欢乐和惊喜。
整个活动场面热烈欢快，呈现出浓厚的节日氛围。
庞家会转九曲灯会作为中阳县重要的传统节日活动，既富有独特的民俗魅力，又具有深厚的文化价值。
七星灯续命是真的吗？历史上曾有人成功续命12年!
七星灯续命是真的吗？历史上曾有人成功续命12年！本文导读：相传诸葛亮临死前，曾经摆下七星灯，想要为自己续命，但是最终却失败了，诸葛亮一命呜呼。
然而后来却有另外一个人，同样用七星灯为自己续命，而且最终还成功了，这个人到底是谁?其实七星灯续命这种事情听上去是很假的，人的寿命怎么可能会靠几盏灯为自己延续，那又是为何会产生这样的传闻呢?在历史的长河中，我们中国自古以来就是一个地大物博的国家，凭借着几千年深厚的历史文化，我们中国也一度成为了世界上非常著名的四大文明古国之一，在几千年的封建社会中也诞生了很多著名的历史人物，诸葛亮就是一个非常著名的人，接下来小编就来给大家介绍一下历史上有两个人用“七星灯续命”，诸葛亮败了，他成功了，那么这到底是哪位历史人物呢?首先，我们需要了解一下七星灯是何物，古代传说七星灯就是点燃北斗七星之灯，只要人一息尚存，就能用七星灯续命，所以七星灯又叫“续命灯”、“招魂灯”，从商周时代开始，就一直流传下来。
东汉末年，豪强并起，诸葛亮遵先帝刘备遗志，北上讨伐曹魏，六出祁山，因过度操劳病倒，但依然坚持，于是就用七星灯续命，可惜被贸然进账的魏延掀起的一阵风，把诸葛亮的那七七四十九盏灯全部扑灭了，诸葛亮见七星灯灭，知道自己续命失败了，病逝在五丈原。
其实这失败的原因诸葛亮也能了解，他在与孟获战斗时便利用火计焚烧数万藤甲兵。
虽然最终取得胜利，但他却哭着道出吾虽有功于社稷，必损寿矣。
”除此外还有火烧赤壁、火烧新野等等，这也是诸葛亮续命失败的重要原因。
而刘伯温在辅佐朱元璋打天下的过程中，一次生病了，他深知辅佐大业未成还不能死，于是就想到了这个方法，他选择在星辰明亮的夜晚，也就是晚上九点左右，摆下七星灯，当然他心里念叨着延续寿命是为了辅佐朱元璋成霸业，因为事先安排好了，所以没有人打扰他，结果他续命成功，多活了12年，帮助朱元璋完成了霸业。
看过《三国》的朋友可能知道，刘备死后，诸葛亮发动了五次北伐战争，结果每次都以失败告终，后来这位军事奇才因过于劳累得了病，此时的诸葛亮自知自己时日无多，于是就使用了“七星灯”，以此来为自己续命，按照诸葛亮的说法：“若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪”(一纪等于12年)，可惜的是诸葛亮的在续命的过程中，魏延突然闯了进来，结果导致七星灯被他踩灭，最终诸葛亮葬身于“五丈原”。
九曲黄河阵简介
九曲黄河阵简介
九曲黄河阵是古代兵家施布的一种易守难攻的阵式，因其特象九曲十八湾的黄河而得名，此阵是用5根高杆，9根次高杆和351根低杆组成，共365支杆，象征了一年的365日，而后串成了九个蜗牛连环弯，府视面积为729平方米。
老杆张灯结彩，杆上大斗表示五谷丰登，以老杆为轴心是走向致富的农民以党为核心团结一心，奋发向上的象征。
又体现了国泰民安，民心所向的凝聚力。
在古代，此阵内按“三才”藏天地之妙，能识仙之神，消仙之魂。
九曲曲中有直，曲尽造化之奇，挟尽神仙之秘。
绕激九曲，消灾免难，去病求生，祈祷长寿。
摸摸老杆，喜添贵子，读书之人考取功名，生意之人财源滚滚，紫气东来，风调雨顺，国泰民安也。
九道弯中蕴藏着福禄寿喜，安康祥顺的瑞气，只要瑞气受身，而你终身受益！因此九曲阵经久不衰，成为一代又一代人的文化传承。
九曲阵如今不是斯杀的战场，而是欢乐的海洋，幸福的天地，更是人们祈求平安、吉祥、幸福的场所！
谢谢游玩！。
盐池县元宵节喜转九曲阵
盐池县元宵节喜转九曲阵*导读：在盐池县，民间有在元宵节期间举办九曲灯会的春节年俗。
九曲灯会也称……在盐池县，民间有在元宵节期间举办九曲灯会的春节年俗。
九曲灯会也称转九曲，又称九曲黄河阵。
它最早起源于军事，后来又运用于道教仪式，再后来逐步发展为民间娱乐活动，已有数千年的历史。
因为流行于我国黄河流域一带的陕西、山西、内蒙古等地，它可谓是黄河赋予人们的一种别开生面的娱乐形式。
据民间传说，殷纣时期，三仙岛的三位娘娘，为了给兄长赵公明报仇，费尽心思，布下一座战阵，叫做九曲黄河阵。
元始天尊太上老君闻知门徒被困，便下凡解救，破了黄河阵。
后世道教徒为纪念教祖的丰功伟绩，精心设计了九曲黄河阵图，以灯盏相连象征黄河。
后来，它发展成为民间娱乐活动，元宵节期间成群结队的人们都会转九曲，祈祷祝福。
早年的九曲灯阵，是用高粱秆或竹竿、木棍栽成的四方形的阵，其上再放置泥巴做成的油灯，或者是各家奉献的用洋芋及白萝卜掏空注入清油、加上棉花捻子做成的灯碗。
2010年，为了给群众欢度春节助兴，盐池县政府曾出资兴建了一个占地3千多平方米的九曲灯阵，一次可容纳数千人游戏其间。
由于九曲是道教阴阳太极图的变阵形式。
为此，九曲黄河阵也被誉为神仙之阵，智慧之城。
365根杆子，盏盏的红灯，弯弯曲曲的通道，象征着曲曲折折、斗转星移的一年岁月。
九曲灯阵犹如迷宫，只要进入了迂回辗转的方阵之中，必须按照特定的路线前进，方可顺利出门，反之会误入歧途。
2012年元宵节，盐池县的转九曲，由鼓乐队开道，长号、唢呐吹奏着高亢的曲调，引导着人们蜿蜒而行。
夜幕降临，杆子上装饰的一个个红灯闪闪发亮，形成了一条灯火辉煌的星光通道，蜿蜒曲折，犹如弯弯曲曲的九曲黄河。
大人小孩兴高采烈地转着九曲，祈愿四季平安、百病俱消、满年通顺，吉祥如意。
二十八宿灯阵
东六庄二十八宿灯阵简介“二十八宿灯阵”也叫“女娲补天灯阵”,在太行南麓流传久远。
灯阵内按四象二十八宿，道法自然，包藏天地之妙；外按九宫八卦，连环进退，曲尽造化之奇。
相传，珏山浮山原本一山，珏山地精大石牛在石牛窊，也就是现在的泽州县金村镇东六庄村。
共工撞倒不周山后，天塌地陷，世界一片汪洋，珏山被撕裂成了两半，只留一半浮在水中（也就是现在的浮山）。
大石牛撕心裂肺的鸣啸引来了正在四处寻找炼五彩石原料的女娲娘娘，女娲娘娘看到满山青色的玉石，喜出望外，带着大石牛经过七七四十九天，炼出了五彩石。
补天时，黑龙作怪，大石牛就请来了府城二十八精怪协助女娲娘娘。
二十八精怪就在石牛窊摆下二十八宿阵，和黑龙大战七天七夜，女娲娘娘才补天成功，洪水归道，烈火熄灭，天地定位，普天同庆。
经此大劫，女娲娘娘意识到天地都需要守候，因此把二十八精怪位列仙班，上天值守星宫，大石牛回到石牛窊佑护人间。
居住在石牛窊的老百姓为了感恩女娲，感恩二十八宿，就在每年正月十五用树枝、秸秆插上花灯，横十九、纵十九，加上出入口四根杆子，正好三百六十五杆，杆腰做九宫八卦连接。
在灯杆上方，从内到外，从高到低，依次女娲补天、四象助阵、二十八宿造型彩灯排列。
阵排天地，势摆星辰，装尽乾坤，环抱九州。
祈祷一年四季平平安安，俗称串灯。
在开灯之前，还有一个古老的祭灯仪式。
老人说，解放前，东六庄一直有串灯。
东六庄素酒席更是名闻遐迩，每道菜背后都是一个女娲补天的传奇故事。
二十八宿灯阵，是太行人对土地的感恩、对丰收的祈福，是八百里太行最璀璨、最迷人的非物质文化遗产。
远看九宫八卦，似迷宫，其实只有一个入口和一个出口，不重复的向前走，别回头，走过三百六十五天，就是出口。
老人说，一年不串灯，一年不安生；两年不串灯，财神不登门；三年不串灯，别想把官升。
阵内还有新开发的小程序二维码，扫一扫，找找天空中的自己，算算真爱的方向、发财的方位。
二十八宿灯阵，走一走，平平安安; 串一串，顺顺利利; 逛一逛，和和美美！二十八宿灯阵，第二期计划围绕女娲补天和二十八宿的传说，做一个大型实景演艺，依托山形地势做晋城第一家夜游景区。
[九曲黄河阵]九曲黄河阵灯会：九曲黄河阵灯会
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[九曲黄河阵]九曲黄河阵灯会：九曲黄河阵灯会篇一: 九曲黄河阵灯会：九曲黄河阵灯会- 基本资料，九曲黄河阵灯会-特点九曲黄河阵灯会在东田各庄村世代流传着，寄托了移民们对山西家乡的思念。
九曲黄河阵_九曲黄河阵灯会-基本资料九曲黄河阵九曲黄河阵灯会”，是古老的“阵法”与民间花会的结合。
顾名思义，就是取黄河九曲十八弯之意，以灯代兵，布阵游戏,是东田各庄村春节期间独有的群众娱乐活动。
每年的农历正月十四、十五、十六这三天晚上元宵节燃灯，是东田各庄村最热闹的日子。
入夜，皓月当空，彩灯齐明，鼓乐喧天，鞭炮声声，人流如潮。
全村的20多档花会和四方赶来看热闹的乡亲们蜂拥而至九曲黄河阵前。
随着花会会首洪亮而高亢一声“散灯！”刚才还静悄悄的九曲黄河阵霎时间一片灯火通明，仿佛万千伏兵四起。
九曲黄河阵_九曲黄河阵灯会-特点首先由花会中三丈高的中幡队伍打头开始从右侧生门入阵。
在花会中有“幡是会的眼”之称，依次为二幡、三幡、四幡、手幡；头幡最高，依次为等差排列，每个幡的高度比前一道幡少一尺。
五面幡间隔依次进入，头幡走到中宫时，其余的四道幡应该正好走到阵的四角，这样就好像阵中5个瞭望指挥的刁斗一样，其余4个刁斗拱卫中宫刁斗。
中宫的头幡是整个黄河阵的指挥中心，在此宫的刁斗内，可纵览全局，指挥阵中千军万马。
幡后面是狮子，代表冲入阵中勇猛作战的将士，狮子后面是轧鼓，代表古代军中的战鼓，共20面，每个鼓20多公斤重，鼓带斜挎肩头，边走边击鼓，鼓声隆隆，惊天动地。
在花会中有“轧鼓是会的胆”之说，《左传·曹刿论战》中有“一鼓作气，再而衰，三而竭”的记述。
中幡队伍是整个花会队伍的头，人们跟着花会队伍走进阵中，边走边表演，从进到出，弯弯曲曲，转一次行程1.5公里，大约需要2个小时左右的时间。
1958年灯会停办了，紧接着十年浩劫就开始了，村中保存的阵图作为四旧全被烧毁了。
随着改革开放的深入，人们的日子逐渐好了起来。
村中的老人们提议，将九曲黄河阵灯会恢复起来。
秦腔传统剧《黄河阵》全本剧本唱词
《 黄河阵 》全本 唱词人物表申公豹 虎 神 燃子仙忍子仙 碧 霄 雲 霄琼 霄 六 仙童 赵公明白 剑 姜 子牙 闻 仲金 铃 余 庆 邓 忠章 环 哪 吒 二郎神打 神鞭 哮 天犬 龙须虎韦 陀 燃 灯 长 教二 教 三 教 十二大仙第 一 场(东海波涛.岸边立一怪石.石上海鸥鸣叫。
突然一声巨响怪石开花,海鸥消失.申公豹站立怪石之上）申公豹：哈哈哈……（念）：前也是山后也是山，前山后山一肩担，前山有个颠倒洞，后山有个洞倒颠。
颠倒洞里吾打坐，洞倒颠里吾修仙。
（白）：吾！老祖门前大弟子申公豹！可恨子牙老朽奉师之命，背榜下山，斩将封神， 前日周纣两家大战，只说是可怜，可伤！尽将峨眉山罗浮洞赵公明钉死在歧山脚下！我不免前去仙山与他三宵妹报信，借机挑动她们下山与赵公明报仇。
如若兵胜子牙，可出我心头之气，如若得胜，我也好从中看看热闹！对，说去就去！（唱）：申公豹把虎跨！（虎神翻上。
猛虎随虎神跳出。
（虚拟）虎神作伏虎状。
申公豹跨虎下场，灯暗） 第 二 场（山高路险，风光秀丽，灵芝仙草处处可见，奇花异草闪闪发光，好一派仙山宝地！燃子仙，忍子仙手持佛尘“走边”上）燃子仙（白）：学艺在仙山，采药炼仙丹。
忍子仙（白）：跳出红尘外，修就一洞仙。
燃子仙（白）：吾~~~燃子仙！忍子仙（白）：吾~~~忍子仙！燃子仙（白）：请了！忍子仙（白）：请了！燃子仙（白）：你我奉了三位师傅之命，一来采药，二来打探周纣交兵之事，这般时候你我下山去也！忍子仙（白）：请！（燃，忍二仙圆场）申公豹（内白）：“二位仙童留步者”！燃子仙、 忍子仙 （白）：云头上可是申师伯？何不下云头来！申公豹（内白）：“下云头来了！”（申公豹跨虎从空而落，一声炮响申公豹出亮相）燃子仙 忍子仙 （白）：参见申师伯！申公豹（白）：罢了！二位仙童不在仙山，在此为干何事？燃子仙（白）：尊师严命，一来下山采药，二来打探周纣两家交兵之事。
申公豹（白）：还打探了个什么，你那大师伯已命丧周营了！忍子仙 燃子仙（白）：罢了大师伯呀！（乐队起三眼帽）燃子仙（白）：申师伯，既然我大师伯已命丧周营，可该上山面告我三位师父！申公豹（白）：正要上山报信，前面带路！燃子仙 忍子仙（白）：如此请！（申公豹下）燃子仙 忍子仙（白）：啊！大师伯呀！（燃，忍二仙下，灯暗。
今年的黄河灯阵作文
今年的黄河灯阵作文篇1黄河灯阵是在陵川县礼义镇梁泉村一带流传了数百年的历史文化遗产，它最初的原形是“九曲黄河灯阵”，起源于《封神演义》中《三姑计摆黄河阵》，云霄、碧霄、琼宵三宵娘娘为了替其兄赵公明报仇，摆下黄河灯阵和姜子牙斗法，“九曲黄河灯阵”由此而来。
黄河灯阵式样布置是以八卦图演绎而来，即按“太极生两仪、两仪生四像、四像生八卦、八卦生九宫”的阵法设计，此阵阵排天地，势摆黄河，装尽乾坤，环抱九州，九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷，具有浓厚的神话色彩。
据老艺人口口相传，梁泉黄河灯阵，起源于一个传说。
古时候，每逢闰月年，妖魔鬼怪横行，村民就会多灾多难。
一年正月，有一道者路过，摆下了“黄河灯阵法”，驱邪免灾、降幅增祥。
从此村民安居乐业、身健体康，五谷丰登。
“黄河灯阵法”被人们口口相传，流传至今。
活动在晚上进行，鼓乐铿锵、鞭炮齐鸣、烟花飞舞。
人们挑着自制的花灯，在乐队的带领下，经过用木头搭建的天桥，穿过用柏树树枝搭建的门楼，最后通过灯阵入口穿行在灯阵内，阵内“高照灯”全部点燃灯火通明，阵内鼓乐震天、花灯涌动，如黄龙闹海，似黄河波浪滔天，甚是壮观。
据说能顺利地转完黄河灯的人，一年四季大吉大利，身健体康。
因此“转转黄河灯，腰腿都不痛”、“小孩游了黄河灯，半夜黑来不癔症”的谚语，老少皆知。
此阵流传至今，在民间有很大的影响力，摆齐一座九曲黄河阵不仅需要具备扎灯、剪纸、绘画等技艺，更需要深谙布阵之法。
那旖旎的灯光下还蕴藏着九曲回肠的迷局，稍有不慎就会迷路，灯旋路转，不知不觉迤逦数里之遥；曲径通幽，最终得以顺利出阵，引人入胜，趣味横生，使人留连忘返。
反映了人民群众对美好生活的向往和追求。
黄河灯阵是一种独特的民间文化娱乐形式，流传时间久，对于我们了解当时的历史文化、社会环境和人们的生活状况有一定的参考价值；灯阵制作独特、艺术性较强，声势浩大，从始至终都贯穿着人民群众的智慧和独特的艺术才能，对研究我国民间文化生活和社会发展状况具有重要价值；本活动取材我国古老的神话，将中国传统文化融入其中，反映了人民群众对美好生活的向往和追求，凝聚人心，对促进社会稳定，引导群众开展积极向上的娱乐活动具有积极的作用。
甘肃人过年没有年味，因为缺了年俗！这些年俗，你家都有吗？
⽢肃⼈过年没有年味，因为缺了年俗！这些年俗，你家都有吗？⽢肃⼈过年没有年味，因为缺了年俗！这些年俗，你家都有吗？⼀⽅⽔⼟养⼀⽅⼈，⼗⾥不同风，百⾥不同俗。
⽐如过年吃鱼，北⽅⼈毫不犹豫地说把鱼“翻”过来，⽽南⽅⼈们因为多⾏船，⽐较忌讳说翻，⽽是说把鱼“划”过来。
即使在⽢肃，因为地理、⽂化的不同，各地年俗有共性，也有特⾊。
坐纸春节不仅是团圆的⽇⼦，也举⾏⼀些重要的活动，⽐如祭祀先祖。
在陇中⼀带，接“先⼈”的仪式还有独特的⽅式，他们把拜供奉叫“坐纸”。
所谓“坐纸”，就是给“五服”以内已故去的每⼀辈先⼈各包⼀包，上⾯写上收⽤⼈的辈分称呼、年节时间、祭献⼈的辈分名字，也称之为“服纸”，把这样服好的纸，坐在上房供桌上，就叫“坐纸”。
家⾥给先⼈坐了纸，每天⼀早都要烧纸。
正⽉初三晚上，要端着祭品，到村外朝“先⼈”坟垄所在的⽅位焚烧。
请回祖先的时间也有长短，有的地⽅，从正⽉初⼀⾄初三。
初三晚上，吃过晚饭后，天⿊之时，要举⾏⼀个“送先⼈”仪式，⼈们跪拜默祷，送祖先回归坟茔。
⽽河西⼀带，⼤年三⼗下午，把“先⼈”接回家中祭拜，直到正⽉初五才送。
耍社⽕过年了总是少不了社⽕。
这社⽕虽然年年⼀个样，没有多⼤变化，可是正⽉⾥没有了社⽕，年似乎就不完整了，过年就少了⼀种韵味。
榆中⾦崖社的社⽕尤其隆重，要从正⽉初六开始演到正⽉⼗六结束。
社⽕在正式闹之前，要举⾏⼀些仪式，先要到神庙中祭祀祷告。
这个时间并不固定，要看社⽕队演出的场次安排，有时在正⽉初三，有时初六，今年则是正⽉初⼋。
这天，春官⽼爷在龙灯、雄狮、马队的簇拥下，来到神庙内，春官⽼爷从搭好的龙门中进⼊正殿上⾹、宣读祭⽂，祈求神灵护佑⼀⽅平安，然后焚烧黄裱。
最后，给龙灯、狮⼦、⽵马、旱船披红挂彩宣布社⽕正式开始了，社⽕就算是出街了。
社⽕队中龙排在最前⾯位置，起着开道作⽤，在龙之后跟着⽵马，⼀般是⼋匹，含有⼋骏图之意，如今发展到了⼗匹，号称⼗骏。
这之后则是春官。
社⽕到了某个单位前，龙先左右分开呈⼈字形排开，等所有社⽕进场后，龙队进去左右绕场⼀周寓意为龙腾虎跃。
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古往今来，九曲黄河灯阵吸引四面八方的民众，带来了市场活跃、商业发展。农历二月十五的庙会，在展沟已成定例，年复一年。可是，想看灯阵，却不是年年都有机缘。解放后，1953年、1981年、1983年分别布置过灯阵。1，再一次凝聚父老乡亲对新生活的美好憧憬。
“九曲黄河灯阵”
九曲黄河灯阵，是“展禽故里”的（春秋柳下惠的故乡）利辛县展沟镇，久负盛名的独特的民间艺术奇葩，是本地区流传了几百年而形成的文化遗产。
九曲黄河灯阵它源于殷商时期，是依据《封神演义》中黄河阵不断演绎而成。《封神演义》中，赵公明被七箭书射死，申公豹唆使赵公明的妹妹云霄，碧霄，琼霄为其兄报仇。云霄，碧霄，琼霄各带法宝下山，摆下九曲黄河阵，用混元金斗困住了十二大仙，阐教教主（元始天尊）与老子协助周武王作战，合力破开九曲黄河阵，收伏了云霄，碧霄，琼霄。此阵阵排天地、势摆黄河、装进乾坤，环抱九州，九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷，具有浓厚的神话色彩。灯阵在民间具有很大的影响力，阵内有365盏宫灯，各代表365尊神位，也象征一年365天都有神灵为百姓降福增祥。灯阵也代表吉祥，进入灯阵内顺利走完此阵，表明你一年将会一帆风顺。
黄河灯阵式样布置是以八卦图演绎而来，即按“太极生两仪、两仪生四像、四像生八卦、八卦生九宫”的阵法设计总城，城壕、胡同、内城、仪门等。
展沟的九曲黄河灯阵，一般坐北朝南，灯阵形外廓为正方形，内里分三行，每行三个小正方形，共九个，故称“九宫八卦阵”。阵形每边埋十九根边柱，成为高出地面1.6米的木桩。柱与柱之间是1.5米的巷道。沿走向顺序用怵秸扎成篱笆墙，这样既坚固又避免观众横串巷道，边柱的每一顶端安放一个油碗，内盛豆油或其他植物油，用棉絮搓成灯芯子，到放灯时点燃照亮。灯阵周围均用苇席扎缚成1.6米高的围墙。灯阵前面设两门，右边为正门（即入口），左边为反门（即出口），进出口处，扎一宽13米，高7～8米的大型牌坊松门，悬灯结彩，松门两边、张贴喜庆对联，如“百灯千盏万民同乐，九宫八卦大地回春”。松门上面悬一横匾，大书“中军帐”或“庆元宵”等金色大字。彩门两侧张贴“观众须知”和“灯阵平面图”。并派值班人员卫护讲解维持秩序。 九曲黄河灯阵共有365盏灯，对应一年之天数。这里成为了神话故事、历史人物的大烩串，进入灯阵，呈现在眼前的是灯的世界，花的海洋，一幅幅画卷让你目不暇接，仿佛身在河汉；渺渺茫茫，萦萦绕绕，不知不觉迷失方向，行走数小时也难出迷宫。观众自正门人，循序行进、中途不得停顿也不得折回。参观的人群扶老携幼，鱼贯而行，行进必经九曲十八阵，共九十六处长短不等的拐弯抹角，在阵中步步身边灯火摇曳，五光十色，婉延曲折，连绵不断，似游天宫，如履银河，令人心旷神怕。
近些年，新一代的灯阵玩友们成立了“金展沟九曲黄河灯阵游艺团”，灯阵从此拥有前所未有的发展空间。她流光溢彩，走出了二月、走出了展沟，走进了凤台、颍上、涡阳、太和等地。所到之处，万人空巷，观众赞赏，引来越来越多朋友的向往。
2008年，利辛县展沟九曲黄河灯阵被列为市级非物质文化遗产，2009年，利辛县展沟九曲黄河灯阵名列安徽省非物质文化遗产名录。
展沟九曲黄河阵每次布阵展灯都要提前两个月准备，在头年的刚进腊月就开始着手准备，一直到出了正月才基本备齐360盏灯。大约在二月初几就开始布阵展灯，首先在两亩见方的场地上按一米五左右等距离用白石灰点出361个白点，在白点上打一米高左右的竹竿桩做灯托。使所有桩子横竖成行、对角成行，方阵中央竖起一根12米高的天灯杆，是点将台的象征。然后扎秫秸横绑在灯杆上再用布蒙住，挡出九个回环，从入到出不相重复。这些做完后就要扎城门楼这个九曲黄河阵前最大的灯了，这里面包括了服装设计、建筑结构等学问。
展沟是个千年古镇，集北原有一座古庙，叫泰山宫,供奉着三位泰山奶奶。传说三位泰山奶奶就是《封神榜》中摆布九曲黄河阵的“三霄妹”。这里农历二月十五逢庙会期间,以九曲黄河阵图插灯布阵供人观赏，成为习俗。据史料记载，泰山宫兴建于唐大历年间，明朝初年重修，千百年香火绵延不绝。 20世纪中叶庙被毁坏，但九曲黄河灯阵图却完好保存在民间。