从《复活》谈人性

从《复活》谈人性

摘要：重点抓住聂赫留朵夫2次的人性变化，结合著作情节内容，从人性的善与恶、人的社会性以及自为人性三方面分析、解读《复活》中聂赫留朵夫的人性，从而明确社会环境及个人的自省、付出对人性发展的重要性。

关键字：人性社会性自为人性复活

《复活》一书，是作者列夫·托尔斯泰晚年的创作，也是其最后一部长篇小说，耗时10年。他用一生的所见所闻以及深入骨髓的生活感悟作为写作的来源，因而我们看到的是一个个形象在人性方面的复活，由一个个在黑暗社会里被扭曲的小矮人变为高大而光芒万丈的人性巨人。小说构建了一个人类社会的三界：现实的人间地狱世界，通向西伯利亚的炼狱求索的世界，雪域净化的复活世界。①与但丁将《神曲》分为《地狱》、《炼狱》（又译《净界》）、《天堂》三部分有异曲同工之妙。漫漫人生路，托尔斯泰为我们描述了一个丰富的，深入人心的关于人性复活的故事。

一、人性善恶

人性，即人的本性。人们为了生存而占有空间以及食物，从利益的得与失角度讲，可以有人本善和人本恶两种说法。而中国古代的人性学说发源于孔子，行成于孟荀。俗话说：人之初，性本善。孔孟还有众多的西方哲学家，苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、都认为人性是善的。《复活》中，聂赫留朵夫念大学三年级那年的夏天，在姑妈家享受着她们淳朴的旧式生活，他不讨厌，甚至喜欢，这样一个年轻人，第一次不按照别人的指点，亲身体会到生活的美丽和庄严，领悟到人类生活的全部意义，看到人的心灵和整个世界都可以达到尽善尽美的地步。那时，我们看到的是个正派青年，是个富有自我牺牲精神，乐意为一切高尚事业现身的聂赫留朵夫。他生来就用善意的眼光看着这个与平时生活的世界不同的乡村，与平时相处的人群不同的朴素的人们，他的人性在一开始是多么的高尚，让我们不得不为这样一个美男子而动情。人性善的魅力是无穷的，它将一个人的灵魂引向美好的天堂;而中国古代荀子否认人性中有先天的善，他认为人性是好利多欲的，性中并无礼义道德，西方哲学家奥古斯丁、霍布斯等人认为人在胚胎中就有罪恶，人的一切行为都是为了个人私利，人的本性是自私与恶的。人为了达到自己的目的，私欲膨胀，因而总是勾心斗角。转眼三年过去了，如今他可成了个彻头彻尾的利己主义者，迷恋酒色，享乐成癖。他不再坚持自己的信念，认为这样日子会不好过，他将自己的信念交给了轻浮享乐，让兽性肆

虐这自己的灵魂。他甚至认为曾经热爱的大自然，热爱的淳朴，以前的生活、思想和感觉过的哲学家、诗人不重要，重要的是社会制度和跟同事们的交际活动，而女人只是玩乐的工具。他将自己的利益作为生活的出发点，为了达到享乐而抛弃了纯真的心灵。即便这是两种背道而驰的观点，但当我们从人自身角度来讲，其实并没有什么善恶可言，我们生存在这个世界并不是因为善，而是因为人本身就是一种存在，因此人生的终结也并非因为恶；很多学者从社会学角度讲人性这个词，都谈到了“利益”二字，我们不得不承认，人的存在的确必须与“利益”有所联系，但这也是有区别的，因为符合了某个利益体的行为规范被称作为“有人性”，同时换个利益体角度又可以称作为“没人性”。如何衡量“人性”这两个字，也并非如此简单。比衡量人性更重要的，是从聂赫留朵夫身上所看到的社会环境对人性的疯狂磨灭和力王狂澜般的颠覆。

二、人的社会性

聂赫留朵夫人性的这次转变很大程度上是受影响于社会环境，而社会环境，而这又从根本上取决于人的社会性。聂赫留朵夫的灵魂在一切混沌外界的踩踏下已是千疮百孔，一副病怏怏的样子，即使外表光鲜亮丽，也掩盖不了魔鬼般苍白的可怕面孔。“人的本质’不是单个人所具有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和’。”②人的社会性就是指个人对社会的依赖性,每个人生活在千千世界种，总是要受到其所处的各种社会关系的影响和制约。而人们的社会关系有经济关系、政治关系、思想文化关系等,它们在本质上是人们之间的利益关系。③在有钱有势的军官才能进入的近卫军团里，军官们因为富裕和接近皇室而格外堕落。正是这种普遍的堕落的军队生活，让聂赫留朵夫丧失原本的纯洁无邪。我们再次谈到“利益”，的确，无论是如今这个物欲横流，灯红酒绿，急功近利的世界，还是曾经，过去那个民风淳朴，单纯善良，和蔼友善的世界，人们的生存都必须依靠于这些利益关系。人作为社会共同体的个体存在物“结合到一起是为了某种利益，即获得某种必须物。”④所以很大程度上，人的社会性影响了真正的人性。我们在创作的时候往往会注意到运用典型环境创造典型任务，而环境就是社会的一种再现方式。一个社会环境如何，对于人物各方面的发展变化造成极大的影响。聂赫留朵夫不再怀念白围裙里的卡秋莎，不再想起那双水灵灵的乌梅子般的闪烁着笑意眼睛，他没有什么正经事要做，他和他们一样穿梭于剧场、舞会、女人之间，只知道喝酒、打牌、玩女人的乐趣。不过，毕竟，在我看来天性纯洁的聂赫留朵夫也有偶尔觉悟的时候，虽然有时候这仅仅只能看做是灵光一现，但至少他内心深处曾经感到害臊，知

道这样的生活对军人的腐蚀特别厉害。正所谓“近朱者赤，近墨者黑。”在这样一个社会中，人受牵制于各种社会关系，经济、政治、思想文化。当一个人，他深身处的环境发生了变化，也许是一种坏现象，就像这时的聂赫留朵夫；但有时候又或许将使一个人真正成长，哪怕仅仅是对曾经过往的点滴回忆，这一丝回忆或许会称为解救骆驼的最后一束稻草，将它拾起，于是一个崭新的、变革的人性来到了我们面前。仅仅是与卡秋莎的偶然遇见，唤起了他灵魂身处的回忆，更唤起了他曾经拥有的那种心情，那种对生活的美丽和庄严的感慨，整个人的心灵和整个世界开始净化，将一切污浊抹去，漆上全新的清丽的色彩。即使是意料不到的巧遇逼他想起了一切，逼着他承认自己没有心肝，承认自己残酷卑鄙，他终究还是愿意为曾经犯过的错做些什么，他奔走，他渴望解救卡秋莎，也渴望解救自己的灵魂。聂赫留朵夫带着全新的心境，重新开始审视世界，然而一切都让他如此失望：操纵彼得堡全体囚犯命运的老将军，认为天下万事都可以改变，唯独上司的命令不能改变，他的职责就在于把男女政治犯关在特种监狱和单身牢房里，有的发疯了，有的死于痨病，有的绝食，有的用玻璃割破血管，有的上吊甚至有的自焚，而老将军知道这一切，这一切都是在他眼前发生的，却无动于衷；沃尔夫所谓的廉洁奉公，就是不再暗中接受贿赂，向公家报销各种出差费、车旅费、房租，像奴隶般忠实执行政府指令在他看来都是天经地义的；而律师眉飞色舞地谈论着政府高级官员怎样营私舞弊，犯下种种罪行的同时，却认为自己赚钱的手段是完全正当的……托尔斯泰用一个个人物形象向聂赫留朵夫展现了一个真正的社会，这样达到的反思成效是极大的，带给他的心灵震撼也是极大的。正是如此，聂赫留朵夫真正的复活了，不仅从各种社会丑态中看到了真正的人生意义，还从监狱里各种各样的犯人那看见了一切：多得是的平白无故被抓起来，硬是被套上囚服的犯人。当然还从那些政治犯的身上看到了许多。虽然黑云压城城欲摧，但终究会有甲光向日金鳞开的一天。既然人的社会性对人性能有所影响，那么聂赫留朵夫所处环境的再次变化，势必会再次冲击他的灵魂。一个人，身处一个这样的环境，是必然会受到精神洗礼的，然后从自省开始反观社会。

三、自为人性

人们只有在付出自我劳动、创造财富后，求得他人幸福和社会幸福，才能更好地实现个人幸福；或者可以说是人类为了实现自我而首先放弃自我、为了“为己”而首先“为人”。而这种自为人性创造出的巨大精神力量和物质财富将改变人类的幸福观，使人性更加美丽。正如“舍生取义”