第二章中世纪的经院哲学 ppt课件
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第二章 中世纪文论 (《西方文学理论》PPT课件)
第二节 阿奎那
二、艺术与形式
阿奎那在很多人谈论了美的形式因素，如大小、比例 等的基础上，将美的形式因素既融入他的神学思想中，使 之具有超验的实质，又将它们放入亚里士多德的形式质料 论中加以解释，使之具有经验的特征。
第二节 阿奎那
（一）美的三个条件
1、整一或者说完善；
2、比例或者说和谐；
3、鲜亮或者说明晰。
第二节 阿奎那
（四）评价
阿奎那的释经四义以及对它们之间关系的界定，一方 面，坚守了他的神学立场——精神义高于字面义，神的智 慧高于人的知识；另一方面，对文本本身的强调影响了16 世纪宗教改革家们对《圣经》文本的关注。
第二节 阿奎那
二、艺术与自然
（一）阿奎那的艺术观
1、阿奎那认为所谓艺术就是人的制作，所谓艺术家也就是 手工艺人，所谓艺术的，相对于并低于自然的。
第一节 奥古斯丁
2、象征理论
为了理解不可理解的上帝、超验的至善，中世纪采用 的途径是将一切符号化、象征化，或者说，一切都从象征 的角度加以理解。
对中世纪而言，象征不是一种方法（途径），而是一 种思想，一种认识，一种关于能否和如何“看见”上帝的 理论。
第一节 奥古斯丁
3、奥古斯丁之象征理论
（1）地位 奥古斯丁是中世纪象征理论的奠基者，他从宗教的角
第一节 奥古斯丁
（二）象征理论 1、重要性
象征理论是中世纪神学，也是其文艺理论的重要部分。 （托名）狄奥尼修斯认为其重要的原因是： （1）人们缺乏被直接提升至概念性玄观的能力； （2）《圣经》里理性的神圣和隐秘的真理隐藏了起来，有 必要“为无形式者创造形式与给予实际上无形状者以形 状”，“启示的工作首先是自然地从神圣的形象开始进行 的”。
中世纪经院哲学概论
中世纪经院哲学概论中世纪经院哲学概论段德智中世纪经院哲学不仅是中世纪基督宗教哲学的主要形态和典型形态，而且也是整个中世纪哲学的主要形态和典型形态，对基督宗教哲学乃至整个西方哲学的后世发展，特别是对其现当代发展有着无可更替的作用。
因此，我们对中世纪哲学的考察便从概述中世纪哲学的历史背景、学院性质、学术地位和历史概貌开始。
第一节经院哲学兴盛的文化背景和社会背景黑格尔在考察哲学的时代性时，曾经深刻地指出：“哲学与它的时代是不可分的。
……哲学并不站在它的时代以外，它就是对它的时代的实质的知识。
”[①]因此，在我们考察中世纪经院哲学时先行地考察一下它赖以产生的时代，亦即它赖以产生和兴盛的文化背景和社会背景，也就是一件非常必要的事情了。
经院哲学的拉丁文为“philosophia Scholastica”。
其中，“philosophia” 的意思为“哲学”。
而“Scholastica”的词根“schol-”的基本意义为“教学”、“教材”、“教室”、“讲堂”或“学校”，故而其基本意义为“学校（学院）中人”，尤其意指“学校或学院中的教师或学者”。
因此，“philosophia Scholastica”的原初意义和基本意义在于“学校或学院中的教师或学者的哲学”。
在这个意义上，我们不妨将经院哲学称作“学院哲学”。
[②]这一点从经院哲学的理论队伍或学术阵容方面看，是相当清楚的。
我们知道，古代的基督宗教哲学有两种基本形式，这就是教父哲学和经院哲学。
“教父”，拉丁文为“Patres Ecclesiae”。
其中第二个词“Ecclesiae”的词根为“Ecclesia”，其基本意义为“教会”。
这就意味着教父哲学家通常为教会中人士，而非“学院中的学者”。
第一个词“Patres”的词根为“pater”，而“pater”的基本意涵虽然为“父亲”，但却有“创始人”、“始祖”、“首领”、“组织者”、“筹备者”、“举办者”等延伸义，故而人们不仅用它来表示有社会地位的“贵族”、“元老”、“绅士”，而且还用它来表示具有神职的“神父”，后来它的一个同义词“papa”竟被人用来指称“教皇（教宗）”。
第二部分中世纪基督教哲学和文艺复兴时期的哲学PPT课件
❖ 2.哲学家只能分有逻各斯的部分。
❖ 例如苏格拉底、柏拉图等优秀的异教徒只能分有逻各斯的部分，只能在 其理解力所能企及的程度上认识真理。希腊哲学家们之间激烈的争吵恰 恰说明他们所认识的都只是部分真理。
❖ 3.只有基督教才拥有完全的真理。
❖ 逻各斯只有在耶稣基督身上才得到了完全的启示，因而也只有基督教才 拥有完全的真理。由此，查士丁尼得出了“真哲学就是真宗教、真宗教 就是真哲学”的结论。他认为，“哲学”这个名称就应该保留给基督教， 只有基督教才是真正的哲学。
“正因为荒谬，所以我才相信” ——德尔图良
❖ 这是拉丁教父德尔图良（160—240）提出的命题。 德尔图良出生在罗马帝国北非行省的迦太基城。德 尔图良被称为西方拉丁教会第一个伟大的神学家和 坚强的教父。
❖ 1.基督教的信仰是启示真理，这是任何理性方式无 法认识的。
❖ 与查士丁相比，德尔图良以极端的反异教、反理性 和反哲学的方式来为基督教辩护。在他看来，基督 教的信仰是上帝通过基督事件启示给世人的真理， 这是通过任何理性方式所无法认识的。
争论的意义
❖ 唯实论和唯名论都形而上学地割裂了一般与个别的关系。 ❖ 在中世纪，唯名论与唯实论之争，绝不是单纯的学术之争，也不仅是经
院内部的问题，而是同当时社会的政治斗争，直接或者间接地关联着。 ❖ 唯名论认为，只有个别才是真实的存在，这就意味着否定渗透各国的罗
马教会的权威。实质上表示了对基督教普遍教义的怀疑、三位一体论、 原罪说等教条都难以成立。既然个别为真，那么圣父、圣子、圣灵也应 该是个别的三个神；个别人是真实的，只有个别人犯罪，人类不能共同 负责，亚当、夏娃有罪，他们二人赎罪，为何让全人类赎罪呢；个别人 的信仰比普遍的教条更真实。这些思想是“异端”运动的思想理论根据。 ❖ 唯实论者肯定一般概念是独立存在的精神实体，这就意味着基督教的普 遍教义是真实的，是真理。罗马教会也应具有无所不包的权力。
❖ 例如苏格拉底、柏拉图等优秀的异教徒只能分有逻各斯的部分，只能在 其理解力所能企及的程度上认识真理。希腊哲学家们之间激烈的争吵恰 恰说明他们所认识的都只是部分真理。
❖ 3.只有基督教才拥有完全的真理。
❖ 逻各斯只有在耶稣基督身上才得到了完全的启示，因而也只有基督教才 拥有完全的真理。由此，查士丁尼得出了“真哲学就是真宗教、真宗教 就是真哲学”的结论。他认为，“哲学”这个名称就应该保留给基督教， 只有基督教才是真正的哲学。
“正因为荒谬，所以我才相信” ——德尔图良
❖ 这是拉丁教父德尔图良（160—240）提出的命题。 德尔图良出生在罗马帝国北非行省的迦太基城。德 尔图良被称为西方拉丁教会第一个伟大的神学家和 坚强的教父。
❖ 1.基督教的信仰是启示真理，这是任何理性方式无 法认识的。
❖ 与查士丁相比，德尔图良以极端的反异教、反理性 和反哲学的方式来为基督教辩护。在他看来，基督 教的信仰是上帝通过基督事件启示给世人的真理， 这是通过任何理性方式所无法认识的。
争论的意义
❖ 唯实论和唯名论都形而上学地割裂了一般与个别的关系。 ❖ 在中世纪，唯名论与唯实论之争，绝不是单纯的学术之争，也不仅是经
院内部的问题，而是同当时社会的政治斗争，直接或者间接地关联着。 ❖ 唯名论认为，只有个别才是真实的存在，这就意味着否定渗透各国的罗
马教会的权威。实质上表示了对基督教普遍教义的怀疑、三位一体论、 原罪说等教条都难以成立。既然个别为真，那么圣父、圣子、圣灵也应 该是个别的三个神；个别人是真实的，只有个别人犯罪，人类不能共同 负责，亚当、夏娃有罪，他们二人赎罪，为何让全人类赎罪呢；个别人 的信仰比普遍的教条更真实。这些思想是“异端”运动的思想理论根据。 ❖ 唯实论者肯定一般概念是独立存在的精神实体，这就意味着基督教的普 遍教义是真实的，是真理。罗马教会也应具有无所不包的权力。
西方哲学史中世纪基督教哲学 ppt课件
2021/3/30
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❖ 3、理性高于信仰。爱留根纳，“权威产生于 理性”。贝伦伽尔：“理性不知比权威高多 少，它才是真正的主人和裁判”。阿伯拉尔： 理解是信仰的前提，理性是最高的权威，信 仰建立在理性的基础上。
❖ 4、理性与信仰各自独立。方济各学会：哲学 上是经验论者，神学上是神秘主义者，反对 用理性论证信仰，认为哲学与神学各有独立 的研究领域，前者的对象是有形的实物世界， 运用的手段是经验与理性，应严格区分开来。
• 基督教人性论的核心问题。
• 原罪论：上帝是世界的创造者，是至善， 因而善是绝对的，是实体。在上帝那里， 恶是不存在的。上帝创造了万物，因而 万物本身也必定是善的。但由于万物是 被创造的，所以不可能同上帝一样是至 善，而是或多或少有缺陷的，这缺陷就 是恶。恶是善的缺失。
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人的恶就是滥用自己的自由意志而 背离了至善，背离了上帝，因而也 就是犯罪。人类始祖亚当受到撒旦 的诱惑犯了罪，这就使亚当的子孙 都通过遗传获得了“原罪”，从而 使人类落在了恶的原罪统治之下。
❖ 实在论者认为共相是先于和高于个别事物而独 立存在的客观实体；唯名论者认为只有个别事 物是实在的，共相不能独立于个别事物而存在， 共相不过是一个名词、一个概念。
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❖有利于基督教信仰和罗马教会统治 的实在论观点被奉为正统思想，唯 名论被斥为异端。
❖实在论的哲学基础是柏拉图的“理 念论”，唯名论的哲学基础是亚里 士多德关于“第一实体”的思想。
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“现在”是时间的全部（过去、将来 都不能度量）。
“或许说，时间分过去的现在、现在 的现在和将来的现在三类，比较确当。 这三类存在我们心中，别处找不到； 过去事物的现在便是记忆，现在事物 的现在便是直接感觉，将来事物的现 在便是期望”。人的思维就有三种功 能：记忆、注意、期望。
第二讲西方经济思想史.pptx
➢ 为了强制农奴从事这种无偿的繁重劳动，封建领 主对农奴拥有行政和司法权力。庄园领主派管家 主持生产，监督农民劳动，并设置庄园法庭，以 加强对农民的控制。庄园法庭每年召开数次，主 要审理农奴与封建主之间的纠纷，以保护领主的 利益。另外也审理农奴与自由农民之间的一些纠 纷或农民违犯公共利益等案件。一般判决多处以 罚金，而罚金则归领主所有。所以司法权是一项 有利可图的特权。封建主对其领地上的农奴拥有 行政和司法权力，这是中世纪西欧封建制度的一 大特点。
➢ 庄园的农业生产实行三圃耕作制，即把耕地分作 春播地、秋播地和休耕地三部分，轮流耕种。休 耕地和收获后的耕地作为公共牧场，集体使用。 庄园生产者主要是农奴，此外还有自由佃户、雇 工和奴仆等。农奴除耕种自己的份地外，还须无 偿地为领主耕种自营地。农奴大部分时间要为领 主劳动，一般每周3—4天，农忙时增加。农忙时 必须优先完成领主自营地的耕作义务。这就是所 谓的劳役地租。此外，农奴还必须交纳各种捐税， 如人头税。结婚税、死手捐（即财产继承税）、 什一税（向教会交纳的宗教税），农民使用领主 的磨坊、烤面包坊也得交税。租税之外，还须缴 纳各种贡物并服劳役，如献纳家禽、鸡蛋、酒及 其他土特产品，杂役如修桥、筑路、砍柴、运输、 盖房等等。
➢ 2、罗马之后的欧洲 ➢ 476年西罗马灭亡后，欧洲进入了封建社会 ➢ 这种封建社会的基础有两个： ➢ 日耳曼人的氏族公社制（分封的基础） ➢ 衰落的罗马奴隶制（农奴制的基础）
➢ 3、中世纪欧洲的经济基本特征
➢ 中世纪欧洲的基本特征是封建庄园制经济
➢ 西欧封建庄园 是随着西欧封建制确立而 形成的经济实体。其基本特征是：封建主 用劳役地租剥削农奴，在经济上实行独立 经营和核算，内部能自给自足。它是西欧 封建社会的基层经济单位，也是农业生产 的基本组织单位。
第二讲中世纪哲学
经。我立刻拿起圣经，念最先看到的经文：“不可荒宴醉酒，不可好
色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去 放纵私欲。”（罗13：13～14）我不愿意再念下去，也实在无此需要。念完了这一段，似乎有一道光照射到我心中，把所有疑虑的暗影 一扫而空。
三位一体论
• 三位一体：同一个上帝具有三个位格：圣父、圣 子和圣灵。
见过的。我连忙停止哭泣，站起身来，心想这必定是从你来的命令，
要我打开圣经，读那最先接触到的章节。我曾听说安东尼因为读了福
音书所载“去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来
跟从我。”那一段话而受了感动，改变成新造的人，归在你名下。於
是我赶快回到原来和阿理培修同坐的地方，因为我在那里留下一本圣
原罪论
• 罪的本质：人拒绝服从神的旨意，不让神 决定他一生路程，而决意选定走自己的路。
• 原罪要素：知识上不信与骄傲；意志上有 与神同等的欲望；感情上放纵与放任
• 人类祖先亚当违背神的命令，无视精神生 活，贪图物质享受,败坏本性,犯了“原罪”， 贻害全人类。从此，人不能不犯罪。
救赎论和预定论
• 教父们还宣扬神的救赎论，即神不仅主 持正义，又体现仁爱，为了拯救人类，派 遣基督代为赎罪。而人类唯有依靠神才能 恢复早先败坏了的本性。所以，神的帮助 即所谓“神恩”对人来说是决不可少的。 奥古斯丁等教父们又进一步提出，人的任 何活动都是神预先安排的，得出神的“预 定论”结论。
遣的先知。他们是教父哲学的创始者。
• 另一派的代表人物有： 德尔图良 、杰罗姆、 安布罗斯、 A.奥古斯丁 、格雷高里等。他 们生长在西方并用拉丁文宣讲和著书，故 称西方拉丁教父。他们对古希腊哲学作了 明确的选择，主要把新柏拉图主义塞进基 督教教义中，使哲学和神学混为一体。他 们是教父哲学的组织者。奥古斯丁则是最 后的完成者，他把教父哲学推向了全盛时 期。
中世纪基督教哲学
第二章中世纪基督教哲学第一节概论 (1)第二节教父哲学 (1)第一节概论与希腊哲学不同，中世纪哲学——无论是早期的教父哲学还是后来的经院哲学——从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。
因此，哲学家们的抽象思想如果不能成为正统基督教信仰和教义的理论依据，就被视为滋生各种异端观点的危险温床。
中世纪基督教哲学不再像古希腊哲学那样把眼光投向自然世界和客观存在，而是把灵魂和上帝作为研究的对象。
因此中世纪基督教哲学从根本上来说是一种关于主观精神世界的哲学，具体表现为心灵哲学和宗教哲学。
中世纪基督教哲学尽管具有种种扭曲和偏颇的形式，但是它对于西方哲学精神向自身内部的深化仍然具有十分重大的意义，构成了西方哲学发展的一个必不可少的环节。
基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段，即早期的教父哲学和后期的经院哲学（大致上以公元11世纪为界）。
在教父哲学中，一切哲学问题都采取了神学的形式，教父哲学的实质就是用希腊形而上学的泉水来浇灌基督教的教义之花。
经院哲学（Scholasticism）通常又被称为繁琐哲学，它因讲究繁琐的概念辨析和逻辑论证而得名。
经院哲学导致了理性神学的产生（托马斯·阿奎那是理性神学的最著名的代表），理性神学虽然仍旧承认信仰的至高无上性和不可动摇性，但是它所倡导的那种注重逻辑证明的方法却无疑为近代理性主义的勃兴埋下了最初的种子。
由于中世纪基督教哲学与神学非常复杂地混杂在一起，因此在本章中，我们将围绕着信仰与理性的关系这一主线，分别对教父哲学的神秘主义特点、经院哲学关于上帝存在的各种证明以及“共相”之争等问题进行论述。
第二节教父哲学教父是继使徒之后出现的一批具有希腊哲学素养和基督教信仰的人（他们中许多人都出任重要的神职），是基督教教义的重要奠基者和诠释者。
教父们的职责是为处于受压抑状态的基督教信仰进行辩护，他们一方面将深刻的希腊哲学思想引入基督教的基本信条和教义中，使基督教从一种朴素的信仰转变为一种深奥的神学理论；另一方面则力图说明基督教神学与希腊哲学之间的差异性甚至对立性，从而凸显出基督教信仰的超越性和至高无上性。
第二部分 中世纪哲学
早期唯名论者
1、贝伦加里 2、罗瑟林 3、阿伯拉尔
1、贝伦加里
最早的唯名论者是法国神学家,图尔的贝伦加里 最早的唯名论者是法国神学家,图尔的贝伦加里 (1000—1088年),他具有理性主义的倾向, (1000—1088年),他具有理性主义的倾向,主张在 一切方面都应该运用“辩证法” 一切方面都应该运用“辩证法”(按照中世纪的 术语,辩证法就是逻辑学) 术语,辩证法就是逻辑学)。他把厄里根纳关于理 性和权威相互关系的原则运用于实践, 性和权威相互关系的原则运用于实践,主张把理 性置于权威之上, 性置于权威之上,而不是使理性屈从于权威。这 种倾向使他自觉不自觉地对基督教的正统教义 作出了异端的解释。他认为“ 作出了异端的解释。他认为“实体只能是为外 部感觉所感知的东西” 部感觉所感知的东西”,所谓一般实体或共相是 没有的。这就否定了实在论者关于一般或共相 是独立的客观实在的观点。
教父哲学的早期代表
1、德尔图良 2、奥利金
1、德尔图良的生平
德尔图良（约160—220）基督 德尔图良（约160—220）基督 教教父，拉丁神学的创立者。 生于北非迦太基城一个异教罗 马人家庭。约 195 年入基督教。 后一直从事护教方面的写作， 是第一个用拉丁语写作的基督 教教父，有拉丁教父之称。他 对希腊哲学持强烈批判态度， 斥之为异端，推崇信仰，贬低 理性。他本来支持正统教会， 约在207年，因对正统教会彻底 约在207年，因对正统教会彻底 失望 ，转而支持孟他努派。
西方哲学史
(第二部分) 第二部分) 制作人：靖玉新 2008年 18日 2008年5月18日
第二部分
中世纪哲学
从公元五世纪末西 罗马帝国灭亡 （476年），到十 476年），到十 七世纪中叶英国资 产阶级革命爆发 （1640年）为止， 1640年）为止， 是西欧封建社会时 期。
中世纪哲学之经院哲学
共相表述的事物共同 状态在感性事物之中， 但共相把握这一状态 的方式却在理智之中， 表现为心灵中的一般 印象。
阿伯拉尔还提出了第四个问题： “共相是仅仅对可知事物的命名呢，还 是也指某些其它事物？” 他认为，个别 事物是产生共相的原因，但共相一旦产 生，便成为不依赖于个别事物的心灵印 象。即使个别事物消失，印象依然存在， 如“玫瑰花”。 阿伯拉尔的观点是一般被称作“概念 论”，即认为共相是逻辑概念与心灵中的 观念。这就为后来的“实在论”（托马斯· 阿奎那）用上帝心中的理念说明个别事物 的存在提供了理论依据。
坎特伯雷的安瑟尔谟
（一）生平介绍
早期实在论最著名的代表。 著作：《论语法》 《独白》 《论自由选择》 《论魔鬼的堕落》 《上帝为何化为人》 最后一名教父 第一个经院哲学家
安瑟尔谟（1033——1109）
（二）关于信仰与理性的关系的观点 1、不否定理性的作用。 2、认为“信仰，然后理解”。（信仰高于理性） “不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之 后不再诉诸理性是疏忽。两种错误都要加以 避免。”
（三）关于上帝存在的“本体论证明”
۞
“本体论证明”，其实就是从上帝的概念直接 推出上帝的存在。 ۞安瑟尔谟对上帝的本体论证明，可以概括为如 下三段推理： ۞上帝是不能设想比它更完满的东西，不能设想 比它更完满的东西（正因为无与伦比地完满）， 所以，不仅存在于思想中，而且也在世纪上存 在（否则它就不是无与伦比地完满了），因此 上帝存在。
早期经院哲学
马哲专业 朱琳静 1200006
早期经院哲学
公元455年，西欧历史进入了黑暗时 代。
“黑暗时代”这一概念专指中世纪 文化蒙昧和倒退的特征。
经院哲学：
来自拉丁文，原意为“学院中人的思 想”。其特定含义是，在公教会学校里 传授的，以神学为背景的哲学。
外国经济思想史-第2章-PPT课件
• 欧洲封建社会中，社 会各阶层等级分明， 不得逾越。图中两个 身份底下的农民正在 为两个有地位的骑士 让道。
图为中世纪的主人与仆人
2.1 阿奎那
圣托马斯· 阿奎那(Saint Thomas Aquinas， 1225—1274)是西欧中世纪最著名的经 院学者、神学家和多米尼克教派主要代 表。其代表作《神学大全》是一部完整 解释神学和基督教哲学的著作。他将 《圣经》、教父的教义和亚里士多德的 著述综合起来，建立了一个将信仰和理 性知识调和起来、适应封建社会统治阶 级需要的思想体系。
• （1）对封建制度和私有财产的论述。 • 阿奎那援引亚里士多德关于自然不平等的 论断,论证上帝创造万物时就有“高级”与 “低级”之分。低级的事物应当受制于高 级的事物 。 • 他不仅证明了私有财产与自然法相一致， 还歌颂了私有财产制度的优越性：它符合 人的本性，导致了效率和和平。 • 他主张将财产的所有权和私有权分开，财 产的所有权属于个人，而使用权则属于公 众。
• 货币是便利交换的工具，利息违背了这种 用途。阿奎那驳斥了关于利息是对时间的 支付的观点。他关于利息是补偿损失和补 偿风险的观点已经非常接近于现代西方经 济学利息理论的本质。
2.2 奥雷斯姆
尼科尔· 奥雷斯姆(Nicole Oresme， 1320—1382)是14世纪法国最著名 教士之一。他写有专门论述货币问 题的著作──《论货币的最初发 明》。
第2章 中世纪封建社会的经济思想
• 2.1 阿奎那 • 2.2 奥雷斯姆
• 中世纪一般是指从公元五世纪西罗马帝国 崩溃到十五世纪文艺复兴这段历史。这是 人类由文明向野蛮倒退的人类千年史。不 仅经济发展停滞了，经济活动倒退到物物 交换和自给自足的原始阶段，而且理智堕 落到愚昧和无知的深渊，以至于在今天， “中世纪”这一名词臭不可闻，它已经成 为愚昧或者停滞的代名词。
中世纪基督教哲学
第二节 教父哲学
二、奥古斯丁的哲学思想
浪子回头的典范 “恩典博士” 基督教神学的奠基者
(Augustinus，354—430年)
第二节 教父哲学
二、奥古斯丁的哲学思想
上帝创世说：
为基督教“无中生有”的创世说进行理论 辩护，使柏拉图的理念论和亚里士多德的 形式学说与基督教有关创世的教义相结合
第二节 教父哲学
(William of Occam，1285—1349年)
以唯名论开启近代民主化运动思潮
在《米兰敕令》颁布之前，教父们的职责 是为处于受压抑状态的基督教信仰进行辩护；
在《米兰敕令》颁布之后，教父们的主要 职责是通过对各种异端思想的批判来确立正统 性的教义
第二节 教父哲学
一、教父哲学对待理性与信仰的基本态度
1.“基督教是真正的哲学”(希腊教父)
查士丁第一个提出了“基督教哲学”的概念， 并将其作为一切希腊哲学的最终目标，这种调 和基督教信仰与希腊哲学理性精神的基调是希 腊教父的共同特征
第三节 经院哲学
二、托马斯·阿奎那的哲学思想
4.灵魂学说
用形式与质料来说明灵魂与肉体的关系：肉体 是质料，灵魂则是决定一个人的本质特性的 “实体形式”
第三节 经院哲学
二、托马斯·阿奎那的哲学思想
5.温和实在论
与阿伯拉尔一样力图将辩证法引入关于共相问 题的讨论中，将其形式与质料、理智活动的性 质与过程等问题联系起来，历史地和辩证地说 明共相的性质与特点
（Thomas Aquinas，1224—1274年）
第三节 经院哲学
二、托马斯·阿奎那的哲学思想 2.上帝存在的宇宙论和目的论证明
与本体论证明相对的“圣托马斯五路证明” 基督教哲学追求信仰与理性和解的阶段
《中世纪文化二》PPT课件
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• 附④笛卡尔的本体论证明
大前提：上帝具有无限的完满性，
小前提：人的有限性不可能产生关于上帝的无
限性，“无限完满性”的观念只能是“无限完
满性”的现实所产生的结果。
结论：有一个无限完满的上帝存在。
There can be no infinite regress of causes.
God is the ultimate cause. God is self-existent,
问题a：既然人凭自然禀赋的理性可以认 识神学道理，那么天启和信仰还有什么用？ 问题b：既然启示能够拯救每个人，少数 哲学家何苦要通过艰难而充满错误的理性 途径达到这一目标？
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• 在中世纪，理性变成信仰的驯服工具，哲 学成为神学的附庸。它们的作用被限定在 证明、解释和保护信仰的范围之内。
• 上帝造出的人为什么会犯罪？世间为什么 会有恶？
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• ③承认哲学一定意义上的独立性
阿伯拉尔（1079～1142）认为，对一切 权威著作“都要有充分的自由进行批判， 而没有不加怀疑地接受的义务，否则， 一切研究的道路都要被阻塞。” “真理 不会反对真理”，“理解而后信仰”。
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• 托马斯·阿奎那（1224~1274）首次肯定哲 学独立于神学 ： 一方面坚持神学高于哲学的传统立场； 一方面明确指出哲学与神学是不同的科学， 它们用不同的方式来研究共同的对象。
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• 附⑦康德的批判 康德指出，各种证明得出的结论应是 “上帝是一个是者”(Sein／being)，而 不应是“上帝存在”。 第一，关于某物是否存在的判断，需要 经验的验证；但上帝既不能为理性所理 解，又不能被经验所证实。 第二， “to be”只是一个系词，它并不必 然表示存在（exist）。
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利用亚里士多德哲学中的目的论的唯心主义思想推 论出万物创造者的上帝的存在。
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▪ 托马斯从灵魂不死的观点出发，大力宣扬“来世幸福”，认
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▪ 托马斯在巴黎大学执教时，亚里士多德的学说已大量涌
入，在教徒中引起的反响极为强烈。教会深感其著作的 危险性，几次试图封锁这种与天主教正统信仰不相容的 自然主义和理性主义哲学，禁止转录、阅读和保存。
▪ 可托马斯并不害怕这种学说，他和老师一起潜心研究亚
里士多德，并将其中的唯心主义和形而上学体系加以全 面系统地发挥，并将其纳入基督教的神学体系，使它成 为天主教官方哲学的基础。
２．第二阶段（十一至十四世纪），是封建社会 的繁荣阶段；
３．第三阶段（十五至十六世纪），是封建制度 的衰落阶段．
本章主要讨论前两个阶段，即所谓的“中世 纪”时期的哲学．
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中世纪经院哲学具有一千多年的漫长历史，但 它始终与基督教神学结合在一起，从这个意义上说 ，一千多年的经院哲学并没有实质性的变化。但并 不是停滞不前的。
15
一生著有１８部巨著，其中包括集基督教思想之大 成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、 《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等。
托马斯的全部理论都是为天主教信条服务的。他明确 提出哲学必须为神学服务，之后，又为上帝存在这一神 学最高信条作了哲学的论证。认为应通过上帝的创造物 来认识上帝的存在。
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经院哲学是在中世纪的教会学校中发展起 来的基督教哲学．中世纪的教会学校是研究神 学和哲学的中心，任教的教师和学者被称为经 院学者，他们所研究的基督教神学被称为经院 神学、经院哲学．
6
概括地说，经院哲学有以下几个方面的特点：
1. 经院哲学是一种宗教哲学，它的任务是论证基 督教义，因此被称作“神学的婢女”。
▪ 安瑟伦,中世纪意大利哲学家、 ▪ 神学家，1093年至1109年任 ▪ 坎特伯雷大主教。被尊称为 ▪ 最后一位教父与第一位经院 ▪ 哲学家。
（1033年－1109）
8
安瑟伦被称作“经院哲学之父”，首先提出本 体论论证。就理性与信仰的关系而言，他认为 理性的思考必须符合信仰的原则。“我决不是 理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。”
简要说来就是：上帝的观念本身就包含了上帝的存在， 因此上帝存在。显然，这是一条从观念中引出存在唯心主 义哲学。
10
▪ B.补赎论.
▪ 每一位受造、有理性的生物，不论天使或是人，对神均有顺
服的义务，但当人背叛神，拒绝顺服的时候，就是明明地羞 辱了神，并且亏欠了神的荣耀——这就是“罪”。人犯罪， 使神的尊严受到损失，神就必须刑罚犯罪者。然而，神为何 不能凭著自己的意志，无条件地赦免人呢？“如不刑罚而无 条件赦免罪人的话，神对有罪者和无罪者的待遇就完全相同， 这和神的本性不调和” .安瑟伦认为果真如此，神则失去了 自己绝对公义的标准。神的自由意志及慈爱不能违反自己的 公义，神的属性完全，并不相互冲突。人必须为所犯的罪， 付上相当的代价。但是，如何补偿罪人对神的亏欠呢？
---主要是证明上帝存在。在欧洲哲学史上，安 瑟伦第一个提出了著名的关于上帝存在的关于 上帝存在的所谓“本体论证明”。
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▪ A.关于上帝的”本体论”证明：
他断言， 人心中先天地有一个上帝的观念， 即“无与 伦比的伟大的东西”的观念。既然人心已经确认没有一个 东西比上帝更伟大﹑更完善，那么，它就不仅仅存在于人 心中，而且存在于现实中，否则人心就能设想在人心之外 还存在着比上帝更伟大﹑更完善的东西，而这是绝对不可 能的。所以，上帝这个无与伦比的伟大﹑完善的东西就 “既存在于心中，也存在于现实中”。
经院哲学是从古代哲学过渡到近代哲学的桥梁 ，其中所包含的积极成分为近代资产阶级反封建的 思想文化运动和哲学思想的发展提供了历史资料。
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第一节：唯名论与实在论的斗争 一﹑经院哲学的形成
基督教为了反对各种异端和异教，反对国 王派的势力，巩固自己的统治，实现其世界霸 权的野心，加强了对神学理念的研究和教育， 竭力建立一种为基督教教义作论证的哲学体 系．这样，经院哲学便应运而生了。
专题二：中世纪的经院哲学
1
▪ 经院哲学是中世纪的基本的哲学形态．它继承和
发展了古代的哲学和基督教神学，成为中世纪占统 治地位的哲学，是连接欧洲古代哲学和近代哲学的 中间环节。
▪ 经院哲学深深地植根于中世纪封建制度的社会生活
的土壤之中．
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欧洲封建社会的发展分为三个阶段：
１．第一阶段（五至十世纪），是封建制度的形 成阶段；
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▪ 安瑟伦指出人类没有能力付出这份补偿；即使是
在最小的罪上，得罪了一位至高、无限的神，罪 人的付出都必须是具有无限大价值之补偿。罪人 显然本身没有能力偿还如此高的代价；人既不能 自偿己罪，补罪的行动又势在必行，神便为人预 备了补罪者。安瑟伦视神所预备的补罪者为“恩 赐”，是一个礼物 ，只有神才能作这样补偿，祂 赐下自己的独生爱子，为人类担负补赎的责任。
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2.洛色林（1050---1114）的极端唯名论
---坚持只有具体事物才有实在性，而“一般” ﹑“共相”只是名称，没有任何实在性。
---他对教会和宗教进行了猛烈的抨击。在他看来， 一般只是名字，甚至只是“嗓子发出的声音”， 所以那些教会，教义等都是不存在的。
---这个大胆的举动，有力冲击了基督教，1092年他 被列为“异端”，一度流浪国外。
2. 盲目崇拜权威，蔑视实际经验知识。他们把 《圣经》﹑柏拉图、亚里士多德的著作奉为至 高无上的权威和绝对真理，进行盲目崇拜。
3. 经院哲学的基本方法是搞形式主义和烦琐论证。 无论是口头辩论还是撰文著述，都大量摘录和 教父哲学的字句 。
二﹑唯名论和实在论的斗争
1.安瑟伦的极端实在论（被称为中世纪的奥古斯丁）
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第二节：经院哲学的繁荣
托马斯·阿奎那（1225--1274）
1.生平介绍。
----１３世纪中叶，在著名的巴黎大学 有一位年轻的神学教授，因沉默、温 顺、人送外号“哑牛”。但他才华横 溢，年纪轻轻已崭露头角，一些有名 望的学者很赏识这位年轻人。果然， “哑牛”后来成了中世纪最有名的神 学家和经院哲学家。他就是意大利人 托马斯·阿奎那 。
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▪ 托马斯从灵魂不死的观点出发，大力宣扬“来世幸福”，认
14
▪ 托马斯在巴黎大学执教时，亚里士多德的学说已大量涌
入，在教徒中引起的反响极为强烈。教会深感其著作的 危险性，几次试图封锁这种与天主教正统信仰不相容的 自然主义和理性主义哲学，禁止转录、阅读和保存。
▪ 可托马斯并不害怕这种学说，他和老师一起潜心研究亚
里士多德，并将其中的唯心主义和形而上学体系加以全 面系统地发挥，并将其纳入基督教的神学体系，使它成 为天主教官方哲学的基础。
２．第二阶段（十一至十四世纪），是封建社会 的繁荣阶段；
３．第三阶段（十五至十六世纪），是封建制度 的衰落阶段．
本章主要讨论前两个阶段，即所谓的“中世 纪”时期的哲学．
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中世纪经院哲学具有一千多年的漫长历史，但 它始终与基督教神学结合在一起，从这个意义上说 ，一千多年的经院哲学并没有实质性的变化。但并 不是停滞不前的。
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一生著有１８部巨著，其中包括集基督教思想之大 成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、 《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等。
托马斯的全部理论都是为天主教信条服务的。他明确 提出哲学必须为神学服务，之后，又为上帝存在这一神 学最高信条作了哲学的论证。认为应通过上帝的创造物 来认识上帝的存在。
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经院哲学是在中世纪的教会学校中发展起 来的基督教哲学．中世纪的教会学校是研究神 学和哲学的中心，任教的教师和学者被称为经 院学者，他们所研究的基督教神学被称为经院 神学、经院哲学．
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概括地说，经院哲学有以下几个方面的特点：
1. 经院哲学是一种宗教哲学，它的任务是论证基 督教义，因此被称作“神学的婢女”。
▪ 安瑟伦,中世纪意大利哲学家、 ▪ 神学家，1093年至1109年任 ▪ 坎特伯雷大主教。被尊称为 ▪ 最后一位教父与第一位经院 ▪ 哲学家。
（1033年－1109）
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安瑟伦被称作“经院哲学之父”，首先提出本 体论论证。就理性与信仰的关系而言，他认为 理性的思考必须符合信仰的原则。“我决不是 理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。”
简要说来就是：上帝的观念本身就包含了上帝的存在， 因此上帝存在。显然，这是一条从观念中引出存在唯心主 义哲学。
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▪ B.补赎论.
▪ 每一位受造、有理性的生物，不论天使或是人，对神均有顺
服的义务，但当人背叛神，拒绝顺服的时候，就是明明地羞 辱了神，并且亏欠了神的荣耀——这就是“罪”。人犯罪， 使神的尊严受到损失，神就必须刑罚犯罪者。然而，神为何 不能凭著自己的意志，无条件地赦免人呢？“如不刑罚而无 条件赦免罪人的话，神对有罪者和无罪者的待遇就完全相同， 这和神的本性不调和” .安瑟伦认为果真如此，神则失去了 自己绝对公义的标准。神的自由意志及慈爱不能违反自己的 公义，神的属性完全，并不相互冲突。人必须为所犯的罪， 付上相当的代价。但是，如何补偿罪人对神的亏欠呢？
---主要是证明上帝存在。在欧洲哲学史上，安 瑟伦第一个提出了著名的关于上帝存在的关于 上帝存在的所谓“本体论证明”。
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▪ A.关于上帝的”本体论”证明：
他断言， 人心中先天地有一个上帝的观念， 即“无与 伦比的伟大的东西”的观念。既然人心已经确认没有一个 东西比上帝更伟大﹑更完善，那么，它就不仅仅存在于人 心中，而且存在于现实中，否则人心就能设想在人心之外 还存在着比上帝更伟大﹑更完善的东西，而这是绝对不可 能的。所以，上帝这个无与伦比的伟大﹑完善的东西就 “既存在于心中，也存在于现实中”。
经院哲学是从古代哲学过渡到近代哲学的桥梁 ，其中所包含的积极成分为近代资产阶级反封建的 思想文化运动和哲学思想的发展提供了历史资料。
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第一节：唯名论与实在论的斗争 一﹑经院哲学的形成
基督教为了反对各种异端和异教，反对国 王派的势力，巩固自己的统治，实现其世界霸 权的野心，加强了对神学理念的研究和教育， 竭力建立一种为基督教教义作论证的哲学体 系．这样，经院哲学便应运而生了。
专题二：中世纪的经院哲学
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▪ 经院哲学是中世纪的基本的哲学形态．它继承和
发展了古代的哲学和基督教神学，成为中世纪占统 治地位的哲学，是连接欧洲古代哲学和近代哲学的 中间环节。
▪ 经院哲学深深地植根于中世纪封建制度的社会生活
的土壤之中．
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欧洲封建社会的发展分为三个阶段：
１．第一阶段（五至十世纪），是封建制度的形 成阶段；
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▪ 安瑟伦指出人类没有能力付出这份补偿；即使是
在最小的罪上，得罪了一位至高、无限的神，罪 人的付出都必须是具有无限大价值之补偿。罪人 显然本身没有能力偿还如此高的代价；人既不能 自偿己罪，补罪的行动又势在必行，神便为人预 备了补罪者。安瑟伦视神所预备的补罪者为“恩 赐”，是一个礼物 ，只有神才能作这样补偿，祂 赐下自己的独生爱子，为人类担负补赎的责任。
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2.洛色林（1050---1114）的极端唯名论
---坚持只有具体事物才有实在性，而“一般” ﹑“共相”只是名称，没有任何实在性。
---他对教会和宗教进行了猛烈的抨击。在他看来， 一般只是名字，甚至只是“嗓子发出的声音”， 所以那些教会，教义等都是不存在的。
---这个大胆的举动，有力冲击了基督教，1092年他 被列为“异端”，一度流浪国外。
2. 盲目崇拜权威，蔑视实际经验知识。他们把 《圣经》﹑柏拉图、亚里士多德的著作奉为至 高无上的权威和绝对真理，进行盲目崇拜。
3. 经院哲学的基本方法是搞形式主义和烦琐论证。 无论是口头辩论还是撰文著述，都大量摘录和 教父哲学的字句 。
二﹑唯名论和实在论的斗争
1.安瑟伦的极端实在论（被称为中世纪的奥古斯丁）
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第二节：经院哲学的繁荣
托马斯·阿奎那（1225--1274）
1.生平介绍。
----１３世纪中叶，在著名的巴黎大学 有一位年轻的神学教授，因沉默、温 顺、人送外号“哑牛”。但他才华横 溢，年纪轻轻已崭露头角，一些有名 望的学者很赏识这位年轻人。果然， “哑牛”后来成了中世纪最有名的神 学家和经院哲学家。他就是意大利人 托马斯·阿奎那 。