历史文献史源学
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大前提：魏伯阳独尊神丹。
小前提：神丹为外丹。
结论：《参同契》为外丹著作。
外丹与内丹的名词术语大都相同，内丹名词术语借用自外丹。外丹与内丹炼养在一般方法论上又有某些共同点，即模拟天地宇宙的自然运行。外丹炉鼎模拟天地结构，取象自然大洪护，内丹则以人体自身为一与天地宇宙相拟配的整体，这就使两种炼养过程极相似。由于这些原因，《参同契》既可以外丹视之，也可以内丹视之。那么究竟是外丹还是内丹呢？我们需要本之《参同契》原文。
历史文献史源学/解题
史源学是以考察历史文献记载的原始出处为主要内容的历史文献学的一个分支。通过考察历史文献记载的原始出处，可判定某记载的根据是否可靠,引证是否充分，叙述有无错误，从而正确地徵引史料。
文献史源学/功用
1有助于鉴别史料的真伪及其可靠程度
《史记·屈原列传》
2有助于纠正前人著述中的谬误
秦蜀守冰源自文库
何为内丹，简单地说，即将人体比作炉鼎，以体内之精气为药物，运用“神”去烧炼，认为可使精、气、神凝为“圣胎”，“圣胎”可以离开躯体而为身外之物，永世长存。这个所谓“圣胎”，或称为神丹，或称为内丹。
大前提：炼养内丹需逆以成丹的五个阶段。
小前提：《参同契》中没有"逆以成丹"的五个阶段的任何论述。
结论：《参同契》非内丹书。
欧阳修、李德裕、刘禹锡都曾作《秋声赋》
古今文集，后人发现佚诗佚文者，并不罕见。
厉鄂《樊榭山房全集》
大前提：《参同契》的本质内容是假借《周易》爻象以
论作丹。
小前提：葛洪《抱朴子》所论作丹的真正含义是外丹。
结论：《参同契》是外丹著作。
《抱朴子》中经常将“金丹”与“大药”连称。“金丹”与“大药”乃同义语。《抱朴子·释滞》：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行炁，服一大药便足，亦不用多也。”因此，我们可以认为葛洪所论金丹大药除了指外丹外，亦可指“宝精行炁”的内丹
同类易施功兮，非种难为巧。
以上引文反复说明"类同者相成"的道理，与人异类的外在铅汞不可能达到长生的目的，只有内在的精气才是养生之本。只可惜大量的人不明丹经譬喻之词，望文生义，"据按依文说，妄以意为之"，结果，"千举必万败，欲黠反成痴"。从《参同契》原文，我们可以看出作者是不赞成服食外丹的。外丹说者在于不明譬喻，望文生义。
如"观夫雌雄交结之时"一段和"假使二女共室"至"弊发腐齿，终不相知"一段均讲"炼养阴阳，混合元气"的内丹之术。至于"二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。耳目四三宝，固塞勿发扬……颜容寝以润，骨节益坚强。辟却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。"这段文字更是把内丹术的功理、功法、功效描绘得淋漓尽致。
刘禹锡《上杜司徒书》（《刘宾客集》卷十）
小人祖先，壤树在京、索间，瘠田可耕，陋室未毁。
刘禹锡于开成元年(836)"迁太子宾客，分司东都"后一直住在洛阳。分司官，除御史外皆为闲官，这与《陋室铭》"无案牍之劳形"正相吻合；刘禹锡分司东都，有较高的社会地位，与"谈笑有鸿儒"正相吻合；据《全唐诗》和《刘宾客集》，刘禹锡还喜音乐，通佛学，这与"可以调素琴，阅金经"正相吻合。
葛洪披阅群书，发现养生长寿的方法虽然很多，但却以"还丹金液"为最重要。
《灵宝毕法》："所谓金液者，肾气合心气而不上升，熏蒸于肺，肺为华盖，下罩二气，即日而取肺液。在下田自尾闾穴升上，乃曰飞金晶人肺中，以补泥丸之官。自上复下降而入下田，乃曰金液还丹。"据此，"还丹金液"除指外丹外，亦可指内丹。
养性神仙之术包括：以恬静寡欲为主的养神之道；行呼吸行气之术，以求长生益寿；爱养精气，使无漏泄，以求髓满骨坚；除情去欲，炼养神明等项。
挺除武都，八石弃捐。
广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。
欲做服食仙，宜以同类者。植禾当以谷，孵鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。
世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼冶。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。
大前提：葛洪之前养性之书，皆以还丹金液为大要。
小前提：《参同契》在葛洪前。
结论：《参同契》以"还丹金液"为大要。
抱朴子内篇·金丹》："余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。"
葛洪曾经披阅了已见于世的差不多所有的炼丹著作和养性之书，其基本内容莫不皆是还丹金液。
张心澂《伪书通考》
郑良树《续伪书通考》
邓瑞全《中国伪书综考》
《汉纪》
3有助于正确地剪裁取舍史料
原始史料
撰述史料
4有助于确切地理解史料
战少利
5有助于树立严谨的治史学风
冯胜
冯国用
历史文献史源学/分析讨论
成书于南宋绍兴十五年(1145)的类书《锦绣万花谷》（上海辞书出版社1992年影印明嘉靖刻本）、成书于南宋嘉定十四年(1221)的王象之《舆地纪胜》、成书于宋末元初的阴时夫《韵府群玉》（四库全书本）等都明确记载：《陋室铭》，刘禹锡作。
小前提：神丹为外丹。
结论：《参同契》为外丹著作。
外丹与内丹的名词术语大都相同，内丹名词术语借用自外丹。外丹与内丹炼养在一般方法论上又有某些共同点，即模拟天地宇宙的自然运行。外丹炉鼎模拟天地结构，取象自然大洪护，内丹则以人体自身为一与天地宇宙相拟配的整体，这就使两种炼养过程极相似。由于这些原因，《参同契》既可以外丹视之，也可以内丹视之。那么究竟是外丹还是内丹呢？我们需要本之《参同契》原文。
历史文献史源学/解题
史源学是以考察历史文献记载的原始出处为主要内容的历史文献学的一个分支。通过考察历史文献记载的原始出处，可判定某记载的根据是否可靠,引证是否充分，叙述有无错误，从而正确地徵引史料。
文献史源学/功用
1有助于鉴别史料的真伪及其可靠程度
《史记·屈原列传》
2有助于纠正前人著述中的谬误
秦蜀守冰源自文库
何为内丹，简单地说，即将人体比作炉鼎，以体内之精气为药物，运用“神”去烧炼，认为可使精、气、神凝为“圣胎”，“圣胎”可以离开躯体而为身外之物，永世长存。这个所谓“圣胎”，或称为神丹，或称为内丹。
大前提：炼养内丹需逆以成丹的五个阶段。
小前提：《参同契》中没有"逆以成丹"的五个阶段的任何论述。
结论：《参同契》非内丹书。
欧阳修、李德裕、刘禹锡都曾作《秋声赋》
古今文集，后人发现佚诗佚文者，并不罕见。
厉鄂《樊榭山房全集》
大前提：《参同契》的本质内容是假借《周易》爻象以
论作丹。
小前提：葛洪《抱朴子》所论作丹的真正含义是外丹。
结论：《参同契》是外丹著作。
《抱朴子》中经常将“金丹”与“大药”连称。“金丹”与“大药”乃同义语。《抱朴子·释滞》：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行炁，服一大药便足，亦不用多也。”因此，我们可以认为葛洪所论金丹大药除了指外丹外，亦可指“宝精行炁”的内丹
同类易施功兮，非种难为巧。
以上引文反复说明"类同者相成"的道理，与人异类的外在铅汞不可能达到长生的目的，只有内在的精气才是养生之本。只可惜大量的人不明丹经譬喻之词，望文生义，"据按依文说，妄以意为之"，结果，"千举必万败，欲黠反成痴"。从《参同契》原文，我们可以看出作者是不赞成服食外丹的。外丹说者在于不明譬喻，望文生义。
如"观夫雌雄交结之时"一段和"假使二女共室"至"弊发腐齿，终不相知"一段均讲"炼养阴阳，混合元气"的内丹之术。至于"二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。耳目四三宝，固塞勿发扬……颜容寝以润，骨节益坚强。辟却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。"这段文字更是把内丹术的功理、功法、功效描绘得淋漓尽致。
刘禹锡《上杜司徒书》（《刘宾客集》卷十）
小人祖先，壤树在京、索间，瘠田可耕，陋室未毁。
刘禹锡于开成元年(836)"迁太子宾客，分司东都"后一直住在洛阳。分司官，除御史外皆为闲官，这与《陋室铭》"无案牍之劳形"正相吻合；刘禹锡分司东都，有较高的社会地位，与"谈笑有鸿儒"正相吻合；据《全唐诗》和《刘宾客集》，刘禹锡还喜音乐，通佛学，这与"可以调素琴，阅金经"正相吻合。
葛洪披阅群书，发现养生长寿的方法虽然很多，但却以"还丹金液"为最重要。
《灵宝毕法》："所谓金液者，肾气合心气而不上升，熏蒸于肺，肺为华盖，下罩二气，即日而取肺液。在下田自尾闾穴升上，乃曰飞金晶人肺中，以补泥丸之官。自上复下降而入下田，乃曰金液还丹。"据此，"还丹金液"除指外丹外，亦可指内丹。
养性神仙之术包括：以恬静寡欲为主的养神之道；行呼吸行气之术，以求长生益寿；爱养精气，使无漏泄，以求髓满骨坚；除情去欲，炼养神明等项。
挺除武都，八石弃捐。
广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。
欲做服食仙，宜以同类者。植禾当以谷，孵鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。
世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼冶。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。
大前提：葛洪之前养性之书，皆以还丹金液为大要。
小前提：《参同契》在葛洪前。
结论：《参同契》以"还丹金液"为大要。
抱朴子内篇·金丹》："余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。"
葛洪曾经披阅了已见于世的差不多所有的炼丹著作和养性之书，其基本内容莫不皆是还丹金液。
张心澂《伪书通考》
郑良树《续伪书通考》
邓瑞全《中国伪书综考》
《汉纪》
3有助于正确地剪裁取舍史料
原始史料
撰述史料
4有助于确切地理解史料
战少利
5有助于树立严谨的治史学风
冯胜
冯国用
历史文献史源学/分析讨论
成书于南宋绍兴十五年(1145)的类书《锦绣万花谷》（上海辞书出版社1992年影印明嘉靖刻本）、成书于南宋嘉定十四年(1221)的王象之《舆地纪胜》、成书于宋末元初的阴时夫《韵府群玉》（四库全书本）等都明确记载：《陋室铭》，刘禹锡作。