《儒家“天人合一”中的生态文明思想》语文阅读答案
齐鲁先锋中国传统文化中的生态文明思想(下)试题答案
中国传统文化中的生态文明思想（下）试卷（90分）1、由深受儒家思想熏染的“士”领导社会，则崇本抑末顺理成章。
正确2、现代西方人重视外向超越.正确3、唯当我们重新体认到内向超越的重要性和极端外向超越的危险性时，我们才会体认到，反求诸己才是追求幸福的正当途径。
正确4、唯当我们能继承中国传统文化的“天人合一”理念和内向超越传统时，我们才能卓有成效地建设生态文明，实现中华民族的伟大复兴。
正确5、宋明理学家都以仁来解释天地的生生之德，这是一种典型的包含着人与自然有机统一的天人合一的整体观。
正确6、儒家的“天人合一”三才论，发展到（），更趋于成熟。
宋代7、（）提出著名的命题为“仁者浑然与物同体”。
程颐8、“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也”出自（）。
《正蒙•西铭篇》9、用“与天地万物为一体”来定义“仁”的理论到了明代的（），才获得了最精致的论证。
王阳明10、（）认为，人来源于自然并统一于自然，而且必须在自然给予的条件下才能生存，因而必须遵循自然法则才能求得人的发展。
老子11、“汝身非汝有也，……熟有之哉？曰：是天地之形也。
生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也”语出（）。
《庄子•知北游》12、（）在《东铭》中第一次明确提出了“天人合一”命题。
张载13、“君子食无求饱，居无求安”语出（）。
《论语•学而第一》14、佛教的核心是（）。
缘起论15、“以道观之，物无贵贱……知东西之相反不可以相无，则功分定矣”语出（）。
《庄子•秋水》16、（），不仅污染环境，而且迅速挤占野生动植物的生存空间。
大量生产大量消费大量排放17、唯当我们重新体认到“天人合一”观念的合理性，认识到科技的局限性，摈弃“科技万能论”，我们才能真正地（）。
尊重自然顺应自然保护自然18、道家的生态哲学是建立在道家整体论自然观基础之上，把人放在同（）统一的大系统下来考察的。
宇宙自然社会19、老子和庄子，不仅强调宇宙间（）“四大”尊贵而平等，而且认为这“四大”是彼此作用的一个整体。
儒家“天人合一”思想的生态伦理诠释
中 图 分 类 号 ：２ ２ ５ Ｂ ２ ．
文 献标 识 码 ： Ａ
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儒家“ 天人 合 一 ＂ 想 的 生态 伦 理 诠 释 思
孙 彩 霞
（ 水学院 文学与传播学院 ， 北 衡水 衡 河
摘
０３０ ） ５ ００
要 ： 国儒 家 “ 人合 一” 想 是 迄 今 为 止 人 类 最 重 要 的生 态 智 慧 的部 分 。“ 人合 一” 中 天 思 天 思想 的基 本 特
是指人和人类 。因此 ， 天人关系基本 上同 于人与 自 然的关系 。以“ 天人 合一 ” 思想 所 观照 的宇 宙 万物
不是 分 裂Βιβλιοθήκη 的 ， 是 统 一 的 ； 是 多 元 的 ， 是 一 元 而 不 而
人类 的始祖 。天生人就像父母 生育子 女一样 ， 是一 个 自然的过程 。他说 ：以此见人 超然 万物之 上 ， “ 而
一
。
课 题组 负 责人 ： 彩 霞 ； 孙 课题 组成 员 ： 柱 君等 。 石
作 者 简 介 ： 彩 霞 （９ ７一）女 ， 北 清 河人 ， 教 授 ， 孙 １５ ， 河 副 主要 从 事 古 典 文 学 、 统 文 化方 面 的研 究 。 传
犹如人 的父 母 ， 类 为儿 女 ， 有 “ 人 故 民吾 同胞 ， 物吾
与也” 的深切感受 。正 因为人 与天地万 物有 统一 而 不 可分割 的密切关 系 ， 遵循共 同的 自然 规律 才能 和 谐共处 ， 同生 存 发 展 。 由此 可 见 ， 国 “ 人 合 共 中 天
中国传统文化中生态文明思想与儒家思想的关系[修改版]
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第一篇：中国传统文化中生态文明思想与儒家思想的关系中国传统文化中生态文明思想与儒家思想的关系儒家倡导“要先与自然做朋友，然后再伸手向自然索取人类生存所需要的一切”。
1. 天人合一的生态自然观儒家的“天人合一”强调的不仅是一种道德观、宇宙观，还是一种生态观。
它提出人的生命与万物是统一的，要求自然的生态秩序与人类的社会秩序圆融无碍。
“天何言哉，四时行焉，万物生焉，大河言哉！”（《论语阳货篇》）这实际上在告诫人们，要尊重和关心这个生命共同体，因为大自然的力量无与伦比，人类不能忘乎所以，应该对自然有敬畏之心；与此同时，人类在生产与生活实践中要有限度地向自然索取，要热爱和保护我们的家园。
2. 强调人与自然和谐相处，共同发展首先，人在自然系统中具有主体地位，是与天时地利相并列的一个要素。
其次，人类不要盲目地征服和改造自然，而要“制天命而用之”。
第三，对待人和物要有宽广的胸怀。
3. 尊重生命、兼爱万物的生态伦理观“尊重生命，仁民爱物”，儒家把尊重一切生命价值、爱护一切自然万物作为人类的崇高道德职责，人类与自然万物有相同的价值尊严。
其认为：“天地之大德曰生”“上天有好生之德”。
万物与人都是天地自然化育的结果，这是天地生生之理的体现，也是天地伟大“仁”德的集中体现。
“由人及物，关爱有序”，将仁爱的规范延伸到爱物的领域，把爱护自然万物提高到君子的道德职责的地位，主张宇宙万物与人类和谐发展。
自然秩序和社会秩序的协调，对人类社会的行为规范与对自然物的行为规范的统一，是儒家遵循的基本原则。
儒家生态伦理思想的现代价值既能为人类转变近代以来征服自然的思想，重新塑造人与自然的和谐关系，也能为当前我国建设现代的生态文明提供思想资源。
第二篇：中华传统文化——儒家思想中华传统文化——儒家思想孔子，名丘，字仲尼。
一谈起孔子，大家都不陌生，没错，就是他创建了儒家学派。
儒学在春秋时期创立，战国时期同其他学说一起构成了百家争鸣的学术繁荣局面，但是在秦朝是却遭到了秦始皇的“焚书坑儒”，而在汉朝，却被汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”成为了汉朝的“专宠”。
儒家“天人合一”的生态哲学及启示
一
和阐释。
评＜ 中国边疆研究论稿＞一文中肯定了马大正对边疆定义的归纳 主权国家之间或与其他行为主体之间利益划分的界限和范围， 》 国家 的利益边疆横向可分为安全利益边疆， 经济利益边疆和价值利益边
四、 边疆”涵义的拓展和延伸 “
最早对边疆的涵义拓展并赋予新的内容的是 １世纪末２ 世纪 ９ ０ 初的美国学者特纳， 他指出， 美利坚民族和美国社会制度的许多特 点均为特殊的环境——特别是 “ 活动边疆” 的存在——而产生，他 提出 “ 边疆学说” ，认为一、 美国人和美国的社会产生于边疆；二、 美国的民主来 自于森林；三、连续的特殊经验形成了美国的思想。 １４ ９ ５年，美国历史学家海斯又进一步强调美国的边疆已为一些新 的和非常不同的边疆——即为遥远的太平洋岛屿、 亚速尔群岛以及 莱茵河和多瑙河畔的边疆所代替， 美国历史学家韦勃对边疆的概括 是“ 不是一条停留下来的边疆，而是个吸引美国进入的区域。 ”特 纳的 “ 边疆学说” 是美国扩张时代的产物， 适应了近百年美国社会 发展的需要。（“ 《边疆学说”的演进和影响》王宇，张曙）乐嘉辉 《 特纳边疆学说中的扩张理论对美国外交政策的影响——以 ｌ 世 ９
施卫君关于现代边疆释义的思考一文中提山经济边疆是一种以经济发展领域的终端为界线的边疆信息边疆的界线就是在全世界这个庞大网络的弱极因为只有弱极出现问题的时候我们才会感知这一维信息边疆他把现代边疆解释为一种影响当代世界生产力生产关系发展的动力所能辐射到的领域以及与之相对或独立的其他领域杨成利益边疆
维普资讯
２０ ０ ６年
《 田师范专科 学校学报》（ 和 汉文综合版 ）
Ｊ １ ０ ６第 ２ 第三期 ｕ． ０ ２ ６卷
总第 ４ 期 ｌ
儒家 “ 天人合一 ＂的生态哲学及启示
广元市高二上学期语文第一次月考试卷
广元市高二上学期语文第一次月考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共2分)1. （2分） (2017高一上·伊宁月考) 下列各句与例句句式特点相同的是（）例句：太子及宾客知其事者A . 燕王拜送于庭，使使以闻大王。
B . 群臣侍殿上者，不得持尺兵。
C . 今日往而不反者，竖子也！D . 不者，若属皆且为所虏。
二、现代文阅读 (共4题；共33分)2. （6分）(2020·化州模拟) 阅读下面的文字，完成下面小题。
生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。
生态文明是人类社会进步的重大成果，是实现人与自然和谐.共生的必然要求。
作为中国优秀传统文化的重要组成部分，儒家生态思想源远流长，内涵深刻，能够为生态文明建设提供精神资源。
“天人合一”是儒家生态思想的核心内容。
从自然观上讲，“天人合一”的本质就是强调人与自然和谐共生、协调发展。
人与自然的关系，是整体的联系。
《中庸》说：“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖。
”程颢说：“仁者，以天地万物为一体。
”“天人合一”首要的意思就是认识到天地、人、万物是相互联系、相互依存的整体，在这个统一体中，一切生命都积极参与有机整体的大化流行，人类与天地自然、生命万物是息息相关、并行不悖、并育不害的关系。
人与自然的关系，是“生”的连接。
《周易)提倡“生生之谓易”，既描述了人类活动生生不息的创造活动，也是对自然日新月异的写照。
人与自然的互动表明，一方面人类应当在尊重自然规律的基础上，充分发挥人的主观能动性，因地制宜、因时制宜，合理地利用自然改造自然；另一方面，人类要保护好自然、修复好自然，积极有效地对自然环境进行适当的、合理的调整与治理。
人因自然而更有活力，自然因人而更有灵气。
我国古代很早就把自然资源的管理与保护上升到国家制度层面。
《尚书》和《史记》记载，舜帝任命伯益为虞官，专门负责管理草木鸟兽之事。
《周礼》中较详细地记载了虞官制度的建制、级别、规模、职责等内容。
实用类文本人与自然和谐共生阅读练习及答案
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）材料一：先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。
如何实现此种理想？路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。
董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。
不爱，奚足以谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。
不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。
这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。
这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。
对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。
那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法是: 制天命而用之，杀伐以时。
荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。
不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。
他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。
鼋鼍鱼鳖孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。
春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。
”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。
（摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》）材料二：我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。
地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42 亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。
地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实。
我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实，并把握两个所指:其一，人是自然的产物，人是自然的一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养分。
《天人合一》阅读题及答案
《天人合一》阅读题及答案二、现代文阅读阅读以下的文字，完成文后各题。
在源远流长、博大精深的中华优秀传统文化中，“天人合一”始终是一个核心理念和重要命题。
作为中国传统生态世界观的高度概括和集中体现，“天人合一”把人与自然视为一个有机的整体，其根本意蕴就是顺应自然、保护自然、尊重自然，实现人与自然的和谐发展。
陈寅恪先生指出：“中国之思想，可以儒、释、道三教代表之。
”儒、释、道在比肩而立、相伴而行的过程中，都对“天人合一”情有独钟、多所阐扬、屡有创获，并呈现出各自的特点和优势。
《周易》不仅被儒家奉为群经之首，被道家、道教尊为“三玄”之冠，亦曾为佛教众多高僧大德所倚重，它还是最早表述“天人合一”思想的著作。
《说卦传》指出：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
”《文言传》更有精妙的总结：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。
”这些都成为“天人合一”思想的重要渊薮，也成为中国传统生态世界观的经典表述。
儒家主张“赞天地之化育”，其核心思想“仁”不仅仅针对人际交往，也包括对大自然、对生态环境的热爱和友善，希望最终能够协助天地化育万物，达到“天人合一”的境界。
孔子具有效法天地而感化万物的优秀品质，“钓而不纲，弋不射宿”，将人类社会的伦理道德推及自然界。
孟子的“仁民爱物”也有按照自然时节进行生产、生活的思想取向。
经过历代大儒的传承、发挥，到了宋代，张载明确提出了“天人合一”的命题，中国传统生态世界观由此发展到了一个新的历史阶段。
被尊为道家和道教始祖的老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”庄子则进而强调：“天地与我并生，而万物与我为一。
”道教也继承了这种天人合一、物我合一的思想观念。
道教早期经典《太平经》指明凡事皆可一分为三，“天、地、人本同一元气，分为三体”，三者同心相合，即可成就万物。
《阴符经》则用天、地、人“相盗”之说来体现天与自然之间相互补益的密切关系。
福建省三明市2023届高三5月质量检测语文试题及答案解析
福建省三明市2023届高三5月质量检测语文试题及答案解析本试卷共10页，总分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：“天人合一”观念在建筑思维层面，其实质在于深刻揭示了传统营造把握人与自然之间关系的思维模式。
这一思维模式源于身体、环境与世界的动态关联的体验过程，它将天地空间结构及自然特征与人类意识、文化意义建立了内在关联，从而使得人类塑造环境的营建行为也在其中得到特定的建筑解释。
“天人合一”观念，在春秋战国时期经历了儒家与道家的思想整合，形成了儒道同构异质的两大类型。
以孟子、《中庸》为代表的儒家确立的尽心－知性－知天的“天人合一”观念、空间结构及其意义都源于人类普遍性的心性结构，《中庸》“天、地、山、水”四重结构即为儒家天人合一观念的空间思维表征：天地孕育人类生命并使之绵延不息，山水滋养人类生命并提供源源不断的生活资源，因而天地山水本身就有充满道德生命意义的环境结构关系。
正因为如此，儒家建筑思想的深刻之处在于它不仅要确立有尊严有秩序的社会组织关系，而且还要同时树立敬畏生命、敬畏自然的建筑空间创作原则。
我们在都城规划设计、礼制建筑、陵墓建筑以及地方聚落营造中能够反复看到，儒家这类天人合一观念在世俗与神圣、极高明而道中庸的协调博弈之间不断显露其建筑创作背后所承担的文化使命，也不断显露其建筑创作过程中所表现的人居营造智慧。
以老、庄为代表的道家确立了人法地－地法天一天法道一道法自然的“天人合一观念”，人与道之间必须经历地与天的适应过程才能得到真正的联系，也就是说，人类自身需要适应大地、天空这样的事物环境及空间结构，才能获得根本的意义。
“道”是人自身生命活力面向自然、社会的自由呈现，这种呈现既有艺术的或多样性的表达，也有对自然规律、社会规范、知识技术的洞察反思，因而这样的过程提供了古典建筑创作更为宽广的视域和深刻的洞察力，人与自然更容易形成自由平等的环境伦理关系，人在天地山水之间更容易形成灵动自由的建筑空间思维方式。
2020年高考语文阅读理解专题训练及答案
终将会走向毁灭。 C．我国传统文化中对 “天人合一 ”思想所做的探究，意在敬告人类活动要同
自然环境相和谐。 D．我国传统文化中的生态智慧，对于推动美丽中国建设、消除全球生态危
机有重要借鉴意义。 解析： A 项，“也必然对自然生态造成破坏 ”错，人类社会发展并不必然导致
自然生态的破坏。 B 项，放任生态环境持续恶化，肯定影响人类的存续发展；但 以从中国古代 “天人合一 ”思想中借鉴智慧为前提条件， 就过于绝对了。 C 项，“天 人合一 ”是我国传统文化中朴素的生态自然观，是古人认识世界、改造世界的思 维方法，不能简单理解为 “意在敬告人类活动要同自然环境和谐相处 ”。故选 D。
次一带的田歌， 丰富了京东大鼓的唱腔。 这种田歌系农夫下田劳作间歇时， 聚集 在一起， 一边击打农具， 一边即兴编唱的民歌， 称 “乐乐停停 ”，或“乐停调 ”或 “乐 亭调 ”。此后，其他艺人又对京东大鼓的板式和唱腔做了进一步加工。但当时仍 使用 “大鼓 ”杂“曲 ”乐“亭调 ”乐“亭大鼓 ”等名称。
“天”即自然， “天人合一 ”即是人与自然 “你中有我、我中有你 ”不可分割的 关系，这一理念代表了我国先贤圣哲对人与自然关系最朴素、 最本质的价值认知。 “天人合一 ”思想源于传统农耕文明，也构造了中华传统文化源远流长的坚实根 基，正如著名历史学家钱穆先生所言： “中华文化特质，可以 ‘一天人，合内外 ’ 六字尽之。 ”天“人合一 ”强调，人与自然并非二元对立，而是一元统一；世间万 事万物并非彼此割裂，而是紧密联系，同源而生，各就其位，各司其职，也各自 拥有独立自主的地位和不容剥夺的存在价值。 这也可以看出： “天人合一 ”不仅是 我国传统文化中自然观的本真表述， 也是古人赖以认识世界、 改造世界的思维方 法。《周易 ·序卦》中说 “有天地，然后万物生焉 ”，认为世间万物都源于天地，同 时 “有万物然后有男女 ”，人也是天地滋养而生，是天地之子、自然之子，人与自 然是同脉相连的有机统一整体，因此要 “与天地合其德，与日月合其明，与四时 合其序 ”，即告诫我们天地人需和合共生，人与自然需和谐相处。
儒家“天人合一”中的生态文明思想 ——一般论述类文章阅读答案解析
环境，又实现可持续发展。
A
20
Байду номын сангаас
然和谐发展的客观规律和文化伦理形态。
• 对应信息（第一段）
• 生态文明，是指人类遵循人、自然、社会 和谐发展这一客观规律而取得的物质与精 神成果的总和。是人与自然、人与人、人 与社会和谐共生、良性循环、全面发展、 持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。
A
9
B．生态文明以促进人与自然、人与人、人与社会和 谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣为基本宗 旨。
儒家“天人合一”中的生态文明思想 — —一般论述类文章阅读答案解析
生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观 规律而取得的物质与精神成果的总和。是人与自然、人与人、人 与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的 文化伦理形态。生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问 题，同时也是一个哲学问题，它是人类促进可持续发展和延续生 存而开创的一个新的文明形态。中国传统文化中蕴藏着丰富的生 态文明思想，儒家“天人合一”学说是其中的代表，它是中国古 代具有代表性的思想观念,也是当代生态文化建设的基础。
A
19
D．科学发展观汲取了中华优秀传统文化的精华， 蕴含着生态文明思想，是我们科学开发利用自然、
实现可持续发展的指南。
• 对应信息：（第五段）
• 蕴含生态文明思想的科学发展观的提出， 是与汲取中华优秀传统文化密不可分的。我
们要以科学发展观为指导，认识和掌握自然
规律，科学地开发利用自然，既保护好生态
文化形态。
A
6
• 2．对“天人合一”的理解与认识，下列表述不正确的 一项是（ ）
A．“天人合一”讲究天道人伦化和人伦天道化， 讲求人与自然的融合统一，仁爱之心是万物和人类生命 的根源。
安徽高三高中语文月考试卷带答案解析
安徽高三高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成下列小题。
儒家生态伦理思想的现实意义当前，建设生态文明已成为全社会的共识。
解决环境污染和生态破坏带来的突出问题，全面提高我国生态文明建设水平，是实现中华民族可持续发展的治本之策。
对此，儒家生态伦理思想可提供有益借鉴。
在儒家博大精深的思想体系里，蕴涵着丰富的生态伦理思想。
在自然观上，儒家重视人与自然和谐统一，认为人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地万物为一体”，注意保护人类赖以生存的自然环境。
这些思想与西方文化强调征服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜明对照。
儒家历来反对滥用资源。
孔子明确提出“节用而爱人，使民以时”的思想。
荀子把对山林川泽的管理、对自然资源的合理开发与保护作为“圣王之制”的内容，要求砍伐和渔猎必须遵守一定的时节，并规定相应的“时禁”期，以保护生物和资源。
儒家认为，对待天地万物，应采取友善、爱护的态度；自然资源是人类赖以生存的物质基础，如果随意破坏、浪费资源，就会损害人类自身。
孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。
”孟子主张把人类之爱施于万物。
他说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。
”朱熹进一步阐发了爱物的思想，他说：“此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义。
”儒家的生态伦理思想给今天的人们带来有益启示，那就是在发展经济、开发自然、利用资源的同时，必须注意人与自然关系的协调，把发展经济、发展科技与生产力同保护生态环境有机统一起来，把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来，提高开发自然、利用资源的科学性与合理性。
当前，我们解决资源短缺问题，合理利用和有效保护资源，可以借鉴儒家所倡导的取用有节、物尽其用的思想。
今天，生态危机已成为全球性问题。
解决这个问题，不仅要在技术层面探索更多治理手段，更重要的是解决人们的思想观念问题。
辽宁省实验中学2023-2024学年下学期期末考试高一年级 语文试卷
2023—2024学年度下学期期末考试高一年级语文科试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：儒家生态观的核心是“天人合一”思想和“仁”学。
在儒家学派的代表人物中，董仲舒和荀子对“天人合一”这一思想拥有独到的见解。
董仲舒曾提出“天人感应”学说，君主有德，人心向善，感动天地，天下便有祥瑞现象出现；君主无德，人心向恶，激怒上天，上天会以灾害的形式警告人们，要人们自省。
《荀子·论礼》中也提到“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。
天和地是世间万物生存的根本，一旦天地遭到破坏，万物都无法生存。
“天人合一”的思想放在今天意义更加明显，人类对自然环境造成严重破坏，出现很多重大自然灾害，提醒人们，万物皆有规律，阴阳相生相克。
“仁”学是儒家生态思想的另一个核心。
孔子把“仁”作为自然界最高道德原则。
儒家思想提倡人们用友善的态度对待世间万物。
“仁”学思想与儒家所倡导的人与自然共生共荣思想相一致。
《后汉书》记载，孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。
”儒家的“仁”学理念引导普通民众把对待世界万物的态度提升到道德的层面，对于后世人与自然相处之道的形成有着重大影响，扩展了人类道德的范围，给后人在处理人与自然的关系中提供了理性的思维和启发，即提倡生态道德，遵循自然规律，尊重世间万物。
（摘编自孔凡洪《儒家生态观对当代生态文明建设的影响》）材料二：20世纪以来，人类面临的生态危机日益加剧。
面对这一重大考验，人们总会自觉返归传统，努力从中寻求救助。
儒家的生态思想，充满着对大自然的伦理关爱和人与自然关系的智慧之思，对于如何恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义。
儒家“自然观”有其悠远的思想渊源，其发端是从《易经》中有关人们对宇宙自然的阴阳、刚柔、动静变化的阐释，其产生基础就是以农业生产为基础的自给自足的自然经济。
中华民族很早就进入了农耕时代，从殷商时代开始出现了稳定的农业生产方式。
天人合一阅读答案
天人合一阅读答案【篇一：对天人合一的看法】“天人合一”是中国哲人的基本主张，是中国文化统摄一切的主导理念，是中华文明的优良传统。
这一思想命题在中国哲学思想史上是朴素辩证的北宋大哲张载第一次正式而明确、严密而系统地提出的。
张载在其名篇《正蒙?；乾称》里说：“〔儒者〕因明致诚，因诚致明，故天人合一。
致学而可以成圣，得天而未始遗人。
”张载提出的这一重大而光辉的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维模式与价值取向，表达了中国哲人“与物为春，万物一体”的思想观念与理想信念，同时亦揭示了中西文化的根本差异和中国哲学中国文化的风貌特色与基本精神。
中国哲人提出的“天人合一”的思想命题的问题意识之一就是深刻体认到“天人一体”，深刻体认到人与自然的亲缘性、同构性与一体相关性；因此，中国传统思想文明与思想理念的精髓和主旨就是要探索和获取“天”与“人”的亲和性，就是要力求达到人与天地万物的和乐、和睦、和谐与和融，就是要获得那种“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子?；齐物论》）、“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”（《易传?；系辞上》）、“民，吾同胞；物，吾与也”（张载《西铭》）的理想状态与思想自觉。
中国哲学与中国文化，其主导思想与基本精神即是主张“天人不二”、“天人合一”。
而西方哲学与西方文化，众所周知，其主导思想与基本精神则是主张以“主客二分”“二元对立”为最主要的思维模式，从而“天人相分”。
“中学”亦即中国哲学与中国文化，与“西学”亦即西方哲学与西方文化的主导思想与基本精神——“二元对立”、“天人相分”、“主客二分”进而推崇竞赛和征服——恰成反照。
中国哲学这种“天人合一”的主导思想与基本精神，就其最具有现代性的启发意义的理论实质而言，是关于人与自然的和谐统一、一体相关的问题意识。
当然，首先我们应该看到并且必须承认，中国传统思想文化中的“天人合一”思想，内容十分复杂艰深微妙，作为绵亘数千年的中国主导性思想文化理念，作为弥漫于全社会的文化传统，在自身的衍变演化的文化苦旅中，既有丰富深刻的思想内涵，也有芜杂怪谬的内容成分，对此，我们应该具体问题具体分析；但是，有一点我们可以而且应该充分肯定：中国古代的这种天人合一的思想理念与理想，略作一番现代转化和话语革新，就可以策略性地转型为一种“强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显现了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考”[ 8 ]的思想理念。
江苏省南通市2024届高考考前模拟练习卷(南通四模)语文含答案
高三练习卷语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：中国传统的天人合一思想，可以追溯到商代。
殷人把有意志的神看成天地万物的主宰，这种天人关系实际上是神人关系。
西周时期，赋予天以“敬德保民”的道德属性，这是天人合一的萌芽。
春秋时期，出现了贬天命、重人生的思想，“天”已经开始从神的地位下降到现实世界。
这样的变化引出儒家和道家两种不同的天人合一思想。
儒家所讲的“天”保存了西周的道德属性，天人合一大体上就是讲人与义理之天、道德之天的合一。
道家所讲的“天”则是指自然，天人合一强调人与自然之天的合一。
儒家基于天人合一所阐发的道德观，几千年来始终打上了孔子关于君臣父子的“差等之爱”的烙印。
到了宋明时期，王阳明的“万物一体”之“仁”的思想使“差等之爱”与博爱相结合，把儒家的道德观提升到了一个新的高度。
我们今天讲弘扬古代的优秀道德传统，就应该弘扬这种“万物一体”之“仁”的思想，这种思想在当今仍然极具价值。
“万物一体”远不只是人与人“为一体”，而且人与鸟兽、草木、瓦石都“为一体”，从而见其哀鸣、摧残、毁坏，亦必有不忍、悯恤、顾惜之心。
显然，“万物一体”是人对自然万物产生“仁爱”的根源。
我们现在所热衷讨论的人与自然和谐相处的话题，应该可以从“万物一体”中找到哲学上的根据。
同时，“万物一体”之“仁”的思想并没有抹杀人与自然的区别。
王阳明特别强调“宰禽兽以养亲”是“良知上自然的条理，不可逾越”。
在当代西方，一些人完全抹杀人与自然物的区别，认为两者同样具有神圣性，具有同等价值。
相较于这种非人类中心主义来说，王阳明的思想显得更合情合理，更切合实际。
而这种中国儒家传统所强调的“人有义”而“最为天下贵”的思想，更是对非人类中心主义的否定。
但是，儒家的天人合一思想重在讲“一体”，而不太注重区分主客的内涵，这就不能为人与自然和谐相处找到具体的途径及其理论依据。
自然物不同于人，它不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐相处。
儒家对生态观念
儒家对生态看法儒家的生态智慧是德行的智慧，经过修身实践，礼乐教化，尽心知性而知天，表达了人文主体与自然环境之间相须互动的看法。
天人合一是儒家生态思想的中心。
（一）天人合一，中和位育所谓天人合一，一般是指人与自然为一体，人与自然和睦相处。
“天人合一”充足表现了中国传统文化的自然观，与西方文化对比较，拥有鲜亮的民族特点和东方智慧。
儒家持一种“上下与天地同流”、“天地与我并生，万物与我为一”的看法，重申“天人之际，合而为一”；认为人的全部活动和创制，都应该适应“天道”、不违逆自然。
“夫人事，势必与天地相参，而后乃能够成功。
”（（（国语·越语下》）劝告人们一定认识到人是自然的一分子，应该自觉地依据自然规律，依据自然规律做事，“与天地参”，才能获得成功。
从价值观上说，天人合一主张人和自然界的地位是同等的，自然界拥有自己的内在价值。
天道与人道合一，必定自然规律与道德法则的内在一致，反应了极其深沉的生态伦理的思想。
儒家不单着重天人和睦、弃取有度的中庸之道，并且追求生生不息、化育万物的理想境地。
《中庸》日：“惟天地至诚，故能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则能够赞天地之化育。
能够赞天地之化育，则能够与天地参矣。
”“天”是指不以人的主观意志为转移的必定性、客观性以及自然界；“人”指人的主观能动性、精神意志、人的生产活动、社会活动和人的创建。
“与天地参”并不是是指天地有隔，而是说人只有这样至诚尽己之性，亦尽物之性，才能与“天地”并称，参加“天地之化育”。
重申中和之道，“致中和，天地位焉，万物育焉”。
在思想方式上，和睦表现为有机思想。
作为中国宇宙论的有机原理的同时发生的思想，是对于宇宙中万事万物互相关系的首要原理，以阴阳图的形式（环型思想）表达了出来。
在中国传统伦理以后的发展过程中，渐渐将伦理道德的属性给予了“和”，由此将之发展成生态伦理学的一个基来源则。
“和”其实就是生态文明思想在中国传统伦理中的另一种表达方式。
广东省2024届高三语文上学期12月联考试题含解析
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考试时间 150 分钟,满分 150 分一、现代文阅读(35 分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题,19 分)阅读下面的文字，完成1~5 题。
材料一：我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。
“夏，大也。
中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。
华、夏一也。
”(孔颖达：《春秋左传正义》卷五六)，可见华夏之称，含有悠久礼仪与精美服饰等内涵。
《周易·系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。
”这说明服制在中国古代社会的重要地位。
悠远多姿的华夏服饰，不仅美观大方，体现了华夏民族的审美追求，而且蕴含着浓厚的礼仪内涵，在中华传统文化，尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。
华夏服饰的文化内涵丰富，主要体现在纪仪道德和天人合一等方面。
将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。
春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。
同时，古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。
比如，“六冕”“六服”是古代尊者的服饰，成为贵族的重要标识，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。
并且尊贵者的服饰亦有严格的区别，不同级别人员的服饰不同，不可逾制。
于是，在朝廷内部形成了以服饰为重要身份标志的官场秩序。
礼服制度是古代中央集权社会的重要象征。
帝王通过等级秩序统治四方，通过礼服展示严格的等级之分。
比如，冕服是王公贵胄祭祀时的专有服饰，不同等级的贵族配以不同规格的冕服。
在传统社会，礼服制度作为一种礼治之道，得到世人的认可，在社会秩序中起着重要的作用。
天人合一阅读答案
天人合一阅读答案【篇一：对天人合一的看法】“天人合一”是中国哲人的基本主张，是中国文化统摄一切的主导理念，是中华文明的优良传统。
这一思想命题在中国哲学思想史上是朴素辩证的北宋大哲张载第一次正式而明确、严密而系统地提出的。
张载在其名篇《正蒙?；乾称》里说：“〔儒者〕因明致诚，因诚致明，故天人合一。
致学而可以成圣，得天而未始遗人。
”张载提出的这一重大而光辉的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维模式与价值取向，表达了中国哲人“与物为春，万物一体”的思想观念与理想信念，同时亦揭示了中西文化的根本差异和中国哲学中国文化的风貌特色与基本精神。
中国哲人提出的“天人合一”的思想命题的问题意识之一就是深刻体认到“天人一体”，深刻体认到人与自然的亲缘性、同构性与一体相关性；因此，中国传统思想文明与思想理念的精髓和主旨就是要探索和获取“天”与“人”的亲和性，就是要力求达到人与天地万物的和乐、和睦、和谐与和融，就是要获得那种“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子?；齐物论》）、“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”（《易传?；系辞上》）、“民，吾同胞；物，吾与也”（张载《西铭》）的理想状态与思想自觉。
中国哲学与中国文化，其主导思想与基本精神即是主张“天人不二”、“天人合一”。
而西方哲学与西方文化，众所周知，其主导思想与基本精神则是主张以“主客二分”“二元对立”为最主要的思维模式，从而“天人相分”。
“中学”亦即中国哲学与中国文化，与“西学”亦即西方哲学与西方文化的主导思想与基本精神——“二元对立”、“天人相分”、“主客二分”进而推崇竞赛和征服——恰成反照。
中国哲学这种“天人合一”的主导思想与基本精神，就其最具有现代性的启发意义的理论实质而言，是关于人与自然的和谐统一、一体相关的问题意识。
当然，首先我们应该看到并且必须承认，中国传统思想文化中的“天人合一”思想，内容十分复杂艰深微妙，作为绵亘数千年的中国主导性思想文化理念，作为弥漫于全社会的文化传统，在自身的衍变演化的文化苦旅中，既有丰富深刻的思想内涵，也有芜杂怪谬的内容成分，对此，我们应该具体问题具体分析；但是，有一点我们可以而且应该充分肯定：中国古代的这种天人合一的思想理念与理想，略作一番现代转化和话语革新，就可以策略性地转型为一种“强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显现了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考”[ 8 ]的思想理念。
2020高考语文复习练【传统哲学非连续性文本阅读】附答案解析
2020高考语文复习练【传统哲学非连续性文本阅读】【主题解说】中国传统哲学自有其话语体系，它在人道之中寻求天道，在现象之中探求本根。
“天人合一”是中国传统哲学的世界观和方法论，中国人能于“天人”“物我”之间寻求整体价值，彰显出和谐、圆融的生存智慧。
“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，尊崇道德修为，寻精微于古今之浩渺，奉中庸之道而使事物发展臻于和谐平衡之状态，是中国传统哲学千百年来的重要思维方式，展现出中华民族对德行修养和内在超越的价值认同。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：以儒、释、道为主体要素构成的中华优秀传统文化，源远流长，深邃睿智，集中体现了中华民族的哲学智慧。
中华优秀传统文化蕴含着的哲学性格，深刻地凸显出中华优秀传统文化是中华民族独特的性格气节所在、精神魂魄所系。
传统哲学对主体的尊重和认知，深刻反映在中华优秀传统文化对主体人格的实现上。
主体的人格性，必然表现为主体对自身存在意义的主动追问，对主体功能发挥的自觉追求。
比如儒家的“内圣外王”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“圣人与我同类”“人皆可以为尧舜”“知行合一”等等，都是这种主体人格的集中体现。
(摘编自黄海《中华优秀传统文化的哲学性格》)材料二：近些年来，“中国哲学”的身份性被反复质询，原因就在于其研究范式的过分西化，人们越来越不满意于这种“冰冷”的研究方式，而特别强调所谓“同情的理解”，试图将中国人的生命世界和生活实践植入相关的理论研究当中去。
这样，具有新的时代意味的“国学”出场，似乎可以补偿原有的中国哲学研究状况的缺憾，强化民族文化的特征，这就部分地形成了新国学与中国哲学之间的对峙。
坚持中国哲学作为民族精神之载体的功能，就会批评纯学术立场与中国文化之精神无关，掏空了儒释道本来的精神生命。
坚持中国哲学之现代学术立场就会批评前者的主张将价值问题与学术问题混为一谈，将个人感情掺入学术研究中。
这种分歧反映了中国哲学这一学科的“身份混淆”和“角色分裂”。
统编版(2019)高一语文必修下册第一单元测试卷(含答案解析)
统编版（2019）高一语文必修下册第一单元测试卷(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。
如何实现此种理想？路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。
董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。
不爱，奚足以谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。
不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。
这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。
这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。
对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。
那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。
荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。
不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。
他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。
鼋鼍鱼鳖孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。
春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。
”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。
(摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》) 材料二：我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。
地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。
地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实。
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儒家“天人合一”中的生态文明思想邵和平生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和。
是人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。
生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问题，同时也是一个哲学问题，它是人类促进可持续发展和延续生存而开创的一个新的文明形态。
中国传统文化中蕴藏着丰富的生态文明思想，儒家“天人合一’’学说是其中的代表，它是中国古代具有代表性的思想观念，也是当代生态文化建设的基础。
儒家关于天的解说，是一种生命哲学，天的根本意义是“生’’，是万物和人类生命之源。
正是在充分肯定天(自然界)生命价值意义的前提下，讲究天道人伦化和人伦天道化，讲求人与自然的融合统一，和谐共处，以仁爱之心对待自然，彰显了深厚的人文精神。
儒家认为，在自然界，天、地、人、物不是各自独立、相互对峙的系统，而是不同差异的统一，彼此之间有着不可分割的联系。
在这个统一体中，各安其位，各遂其性，各得其所。
儒家“天人合一’’学说，给了我们诸多启示。
要以自然界为“本”，不能把人类凌驾于自然界之上。
自然界是人类赖以生存的家园，虽然天地之间“人为贵”，但不能以此强调人类中心论，把人类凌驾于自然界之上，主宰自然界。
人之所以为贵，贵就贵在人有社会性和主体性，有思虑忧患意识，而不是贵在对自然界实行为所欲为的任意宰割和索取。
否则，将会受到自然规律和法则的惩罚。
要对自然界科学地开发利用，既保护好生态环境，又可持续发展。
儒家的“天人合一’’学说，并不是否定对自然界的开发利用，而是在遵循自然界为生命之源的前提下，开发利用。
如荀子强调对自然界的开发利用要“适时”而“有节”，决不能违背自然界的生命规律，乱砍、乱伐、乱采，无节制地、掠夺性地开发利用。
这些主张对于我们今天实施环境保护国策，可持续发展，仍具有借鉴启迪的意义。
要弘扬中国传统文化中的生态文明思想，搞好生态文明建设。
中国传统文化中蕴藏着丰富的生态文明思想，闪烁着生态文明智慧的光芒。
除儒家“天人合一”学说外，道家强调人们的行动、作为，要以尊重自然规律为最高准则，倡导“天地与我并生，而万物与我为一’’的境界。
佛家在人与自然的关系上，认为万物是佛性的统一，众生平等，把“勿杀生”奉为“五戒”之首，表现出慈悲为怀的生态伦理精神。
因此，一些西方生态学家认为生态伦理应该进行“东方转向’’。
1988年，75位诺贝尔奖得主集会巴黎，提出“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧’’。
西方深层生态学的代表人物奈斯说：“今天我们需要的是一种极其扩展的生态理想，我称之为生态智慧。
”生态智慧重建的不仅是自然生态平衡，更要重建人的精神生态和整个文明生态的平衡。
蕴含生态文明思想的科学发展观的提出，是与汲取中华优秀传统文化密不可分的。
我们要以科学发展观为指导，认识和掌握自然规律，科学地开发利用自然，既保护好生态环境，又实现可持续发展。
(《湖北省文化研究会·论文精选》有删改)6．关于“生态文明”的表述，下列说法正确的一项是 A．生态文明是指人类建设和谐社会所应遵循的人与自然和谐发展的客观规律和文化伦理形态。
B．生态文明以促进人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣为基本宗旨。
C．生态文明是关系到人类可持续发展和人类延续生存的文明形态，包含着经济、政治和社会发展等哲学问题。
D．生态文明是蕴含于中国传统文化中、以儒家“天人合一”思想为基础，协调人类社会各种关系的古文化形态。
7．对“天人合一”的理解与认识，下列表述不正确的一项是 A．“天人合一”讲究天道人伦化和人伦天道化，讲求人与自然的融合统一，仁爱之心是万物和人类生命的根源。
B．自然界是人类赖以生存的家园，人类以自我为中心，凌驾于自然界之上，必然会受到自然规律和法则的惩罚。
C．人类只有遵循自然界的生命规律，适时、有节地开发利用自然界，才能有效保护生态环境，促进可持续发展。
D．搞好生态文明建设，需要弘扬儒家的“天人合一”的思想，在肯定“天”的生命价值意义的前提下彰显人文精神。
8．下列理解和分析，符合原文内容的一项是 A．儒家“天人合一”学说中蕴藏
着丰富的生态文明思想，代表了中国传统文化的最高成就。
B．儒家认为，在自然界中，天、地、人、物各安其位、各得其所，既相互独立又相互依存，有着密切的联系。
C．西方生态学家奈斯认为，生态伦理应该进行“东方转向”，从孔子那里汲取中国传统文化的智慧，重建生态智慧。
D．科学发展观汲取了中华优秀传统文化的精华，蕴含着生态文明思想，是我们科学开发利用自然、实现可持续发展的指南。
参考答案：。