旅游文学欣赏
中国旅游文学
1.画山绣水，写景抒情的旅游诗
• 李白的《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前 川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。” • 杜甫的《望岳》：岱宗夫何如，齐鲁青未了，造化钟神秀， 阴阳割昏晓，荡胸生层云，决眦入归鸟，会当凌绝顶，一览 众山小。 • 苏轼《饮湖上初晴雨后》：水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦 奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。 江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。 不知乘月几人归，落月摇情满江树。
词曲 旅游词曲，是以词与曲的形式反映 旅游活动的作品。词的创作，始于为某 个既定乐谱配词，用于唱歌，所以叫填 词。填词所选定的调子叫词调，表明该 词所属的音乐曲调的名称。
中国旅游文学
旅游文学是光辉灿烂的中国文学宝库 的一个重要组成部分。中国旅游文学主要 是以诗歌、词曲、散文及楹联等形式出现 的，它们从不同角度展示了我国的自然风 光和风土人情，在中国旅游文化中占有极 其重要的地位。
诗歌
旅游诗歌的审美特征 1、追求人与自然的和谐 2、时间与空间的融贯 3、自我追求与社会责任感的统一
拙政园：拙补心勤，问当年学士联吟，月下花前，留得几人 诗酒； 政余多暇，看此日名公雅集，辽东冀北，蔚成一代 文章。
其他
1、传说轶闻 首先是笔记小说和广大群众口头创作的结合 其次，这些山水传说大多是历史真实和艺术真实的结合 再次，山水传说总是褒扬着民族精神 2、小说 首先，旅游小说比较适合反映旅游生活 其次，旅游小说比较适应当代多数读者的阅读口味 3、影视作品 首先，当前旅游记录影视片十分丰富， 其次，反映旅游工作者和旅游者工作、生活为主要内容 的旅游故事影视片，揭示旅游在丰富人们精神生活方面 所起的巨大作用。 此外，一些优秀的影视作品对旅游资源的形成、宣传与 开发有着不可低估的作用。
中国旅游文学欣赏(精品)
苏轼《饮湖上，初晴后雨二首》
• • • • 水光潋滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子， 淡妆浓抹总相宜。
宋· 林升· 题临安邸
• 山外青山楼外楼， • 西湖歌舞几时休？ • 暖风吹得游人醉， • 直把杭州作汴州。 •
旅游文学欣赏 （二）写江南
9、苏州 • 唐·张继《枫桥夜泊》 • 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 • 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
旅游文学欣赏 （二）写江南
7、南朝·梁·陶弘景 《答谢中书书》 • 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。 两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。 晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沈鳞竞跃， 实是欲界之仙都！
旅游文学欣赏 （二）写江南
8、杭州 • 江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻 桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重 游？白居易.忆江南
中国旅游文学欣赏
1、杜甫《后 游 》 • 寺忆曾游处， 桥怜再渡时。
江山如有待， 花柳自无私。
野润烟光薄， 沙暄日色迟。 客愁全为减， 舍此复何之？
旅游文学欣赏 （一）名句
2、孟浩然《与诸子登岘xian山》 人事有代谢，往来成古今。 江山留胜迹，我辈复登临。
3、李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》 • 五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
• 惟见长江天际流。
• 天下三分明月夜，二分无赖是扬州。 • ——唐.徐凝《忆扬州》 • 十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。 • ——唐 杜牧《遣怀》
• 杜牧.寄扬州韩绰判官 • 青山隐隐水迢迢， • 秋尽江南草木凋。 • 二十四桥明月夜， • 玉人何处教吹箫？
旅游文学欣赏 （三）写塞外
• 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。 __北朝·齐 民歌《敕勒川》 • • 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨 柳，春风不度玉门关。 • __唐 . 王之涣《凉州词》
旅游文化赏析 论文
中国旅游文化论文——王治青自助旅游攻略一、香格里拉速览：“太阳最早照耀的地方，是东方的建塘，人间最殊胜的地方，是奶子河畔的香格里拉。
”自从美国小说家詹姆斯.希尔顿的小说《消失的地平线》问世以来，作品中所描绘的香格里拉曾引起我的向往。
皑皑的雪山、广阔无垠的草原、鲜红的莨菪花，神秘的喇嘛寺院……构成了这里美丽的风景。
香格里拉藏语音译又为巴拉”，意思是“心中的明月”，指的是一种理想的生活。
英语为Shangri-La,意为世外桃源，而这里，的确是一个世外桃源，人间仙境。
二、最佳旅游时间5-6月：春末初夏，此时的香格里拉最美。
5月底-6月初，主要为杜鹃花海（但随着天气变化时间可能会推后）。
6月中旬有野花花海，如大小鸢尾花等。
7-8月各种野花竞相开放，但此时为多雨季节。
9-10月为秋季，色彩丰富，狼毒花开，此时景色也很美，适合摄影。
11月初雪，色彩比较单一，天气较冷。
12月，主要为雪景，可以看黑颈鹤。
三、消费指数：香格里拉住宿、交通和餐饮的消费水平都不是很高。
古城内和飞来寺的客栈住宿费用相对会高些，其他地方的住宿都比较便宜。
四、穿衣指南：去香格里拉建议带上外套、羽绒服、手套、防滑靴。
香格里拉气候干燥，紫外线辐射强，女性应准备好防晒霜、遮阳帽、太阳镜，特别是10月份以后，更要带足御寒衣物。
每年6-9月是香格里拉的雨季，高原天气多变，可以多带几个塑料袋（或浴帽），雨天是罩在相机上，防雨又防尘，还可以保护设备。
五、景点：香格里拉的景点主要集中在独克宗古城和县城周边、德钦县以北和虎跳峡一袋。
正常浏览香格里拉需要2-3天，如果喜欢徒步，可以到虎跳峡和雨崩。
但是有些人想到梅里雪山进行转经朝拜就会很长时间了。
1、独克宗古城独克宗古城依山势而建，它是按照佛经中的香巴拉理想国建成的，有“建在石头上的城堡”和“月光城”两层含义。
古城的路面起伏不平，由一些岁月久远的旧石头就着自然地势扑就而成。
而今，石板路上还保留着深刻的马蹄印，那是当年马帮给时间留下的信物。
旅游文学作品欣赏6-江南好
寒山雪景
枫桥夜泊
【唐 张继】
月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。
枫桥夜泊（bó）
【唐 张继】
“枫桥”，地名。
“夜”，点明了时间。 “泊”，是停泊的意 思。点明了事情。
枫桥
江村桥
张继诗中之“江枫”指的是江村桥和枫桥，明 代苏州诗人高启有诗佐证：“画桥三百映江城，诗 里枫桥独有名。几度经过忆张继，乌啼月落又钟 声。”此诗与张继《枫桥夜泊》遥相呼应。
枫桥夜泊
唐 张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠， 对愁眠 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 诗人写了哪些景物呢？ 见： 霜天残月、
江枫渔火、 古寺客船
闻： 乌啼、钟声 （寂寞、孤独、愁苦 ）
虎丘
位于苏州古城西北角的虎丘山风景名胜区，已有 2500多年的悠久历史，素有“吴中第一名胜”、 “吴中第一山”的美誉，宋代大诗人苏东坡写下 了“到苏州不游虎丘乃憾事也！”的千古名言， 使虎丘成为旅游者的神往之地。景区现有面积100 公顷，保护区面积475.9公顷，作为苏州的一个重 要旅游窗口，虎丘屡获殊荣，先后被评为全国首 批十佳文明风景旅游区示范点，全国AAAAA级风 景区，全国文明单位。虎丘，原名海涌山，据 《史记》记载，吴王阖闾葬于此，传说葬后三日 有“白虎蹲其上”，故名虎丘。又一说为“丘如 蹲虎”，以形为名。
苏州四大名园
沧浪亭
留园
狮子林
拙政园
张继（生卒年不详） 字懿孙，汉族，湖 北襄州（今湖北襄 阳）人。唐代诗人， 生平事迹不详，约 公元753年前后在世， 与刘长卿为同时代 人。
认识张继
• ［唐］字懿孙，襄州 （今湖北省襄阳县）人。约 公元715-712年至779年 （大历末年）博览有识，好 谈论，知治体。天宝十二 年（公元753年）考进士失败。唐代宗李豫宝应 元年（公元762年）10月，张继被录用为员外郎 就职于征西府，从此弃笔从戎，官至洪州 • （今江西省南昌市）盐铁判官。
第四章 中国旅游景点文学作品选析
唐
白居易
字乐天
号香山居士 “诗魔”“诗王”
“文章合为时而著，歌诗合为事而作。 《钱塘江春行》 作品：描绘西湖早春春色的名篇。
晚唐 杜牧 字牧之 以咏史抒怀为主。 《过华清宫》 作品：咏史绝句 《泊秦淮》
号杜紫薇
以七言绝句著称，内容
作品：对醉生梦死的统治者的讽刺。
晚唐 李商隐 字义山 人 “小李杜” 《乐游原》
广西柳州柳侯祠韩愈文章苏轼书法柳宗元的事南朝颜延之的诗歌北宋黄庭坚手书清代梁章钜收藏一多字碑
第四章
中国旅文学名作选析
1
第一节 诗词名作选析
《观沧海》
要点：曹操 ：建安文学代表人物
诗歌中第一首纯写景闻名的杰作
日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里。
《饮酒》
作者：晋 陶渊明 字元亮 又名陶潜 先生” 中国第一位田园诗人。 作品描写了：南山傍晚的景象。 号“五柳
《小石潭记》
柳宗元（773—819）：字子厚，“柳柳州”，唐 代著名文学家，哲学家，散文家和思想家。 作品：借景抒情
《游黄山日记》
作者：徐弘祖 字振之 ，号霞客，明代著名地理学 家、旅行家、散文家 作品：《徐霞客日记》：千古奇书
黄山：五岳归来不看山，黄山归来不看岳。
第四节 著名碑铭选析
一、功德碑文：《泰山刻石辞》 又称《李斯小篆碑》，我国现 存最早、最有代表性的纪公刻 石之一。秦篆保留至今的唯一 真迹。 始皇刻辞： 144 字 秦二世刻 辞 78 字 现仅存二世诏书 10 字。
（二）近体诗
1、律诗 （1）字句限量：五律 七律 （2）押韵严格 （3）要求对仗：首联、颔联、颈联、尾联 （4）注重节奏 （5）讲究平仄
第二节 对联名作选析
旅游文学赏析研究报告
旅游文学赏析研究报告旅游文学是一种表达人们对旅行所感受和思考的文学作品，它集中反映旅行者对旅途中景色、人文等方方面面的观察和体会。
通过对旅游文学的赏析和研究，可以更好地了解旅行的意义和价值，拓宽视野，增长知识。
本报告主要从《红楼梦》、《西游记》和《茶花女》三部经典作品入手，对旅游文学进行赏析和研究。
《红楼梦》是一部中国古代小说，描绘了贾宝玉等人的生活和情感，其中也涉及了一些旅游的描写。
小说中的贾府是一个庞大而豪华的宅邸，里面有很多园林景点，如蘅芜苑、荣庆堂等。
这些景点的描写不仅展示了古代宅第的建筑风格和艺术品味，还凸显了人们对自然景观的追求和欣赏。
同时，小说中还有一些人物的旅行描写，如贾宝玉在京都游览景点，领略了不同的地域文化和风土人情。
通过对《红楼梦》的赏析，我们可以感受到旅行对人们心灵的洗涤和启迪，以及旅游景点对人们审美的影响。
《西游记》是中国古典小说的代表作之一，描述了唐僧师徒四人西天取经的故事。
小说中的旅途是一个充满挑战和危险的过程，但也是师徒四人成长和修炼的机会。
他们经过了很多地方，如花果山、水帘洞、翠云山等，每个地方都有自己的特点和传说。
通过对这些景点的描写，小说展现了中国各地的自然风光和文化底蕴，同时也传达了作者对于人性和道德的思考。
《西游记》中的旅行描写带给人们启示，让我们认识到旅行不仅仅是为了看风景，更是为了寻求真理和修炼自己。
《茶花女》是法国作家小仲马的著名小说，讲述了一个悲剧性的爱情故事。
小说中的旅行描写不仅包括主人公玛格丽特的旅行经历，还将巴黎的街道、咖啡厅等作为背景进行描绘。
通过对这些描写的赏析，我们可以感受到旅行给人们带来的自由和放松，以及不同城市的独特魅力。
这些描写也展示了主人公内心的挣扎和痛苦，旅行成为她逃避现实和追求幸福的一种方式。
《茶花女》中的旅行描写引发了我们对自我认知和情感体验的思考，让我们意识到旅行不仅仅是外在的行动，更是内心的一种体验和探索。
综上所述，对旅游文学的赏析和研究可以从不同的角度了解旅行的意义和价值。
旅游文学作品欣赏3-山水田园游记
陶渊明
他是东晋最杰出的诗人。 流传至今的有125首，他的作品 大多写退隐后的生活，陶渊明 喜爱农村的田园躬耕生活，归 隐后，他经常参加农事，种豆 采菊，吟诗作文，描绘田园风 光，历来被认为是我国文学史 上第一位田园诗人。所做诗文， 大多描写田园风光，感情真挚 深切，风格朴素自然。以《归 田园居》、《饮酒》、《桃花 源诗并序》等为代表作。今存 《陶渊明集》。
32
桃花源记
东晋〃陶渊明
背景资料： 《桃花源记》是陶渊明的代表作之一。 作者生活的时代正是晋宋易代之际。东晋 王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左 一隅之地。统治集团内部互相倾轧，军阀 连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民 的剥削和压榨。 本文写作年代大约是宋永初二年（421 年），其时陶渊明已经五十七岁了。他拒 绝同刘裕的宋政权合作，不满黑暗的政治 现实，同时由于他和农民接近，理解他们 追求理想的愿望，所以写了这篇记和诗。
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要 还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。 自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复 出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉， 无论魏晋。此人一一为具言所闻。皆叹惋。余人 各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中 人语云：“不足为外人道也。” 具：通“俱”，详尽。 绝境：与人世隔绝的地方。 要：通“邀”，邀请。 无论：不必说，更不必说。 还（huán）：返回。 延：邀请。 语（yù）：告诉。
3
我们学过陶渊明的哪些作品?
1、《桃花源记》 (散文)
2、《五柳先生传》（传记） 3、《归园田居》 （田园诗）
表达对归隐生活、闲适恬淡的 田园生活的喜爱、向往
归园田居（其一） 东晋〃陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深苍中，鸡鸣桑树巅。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
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旅游美文欣赏 精选3篇
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拙政园旅游文学作品赏析
王献臣梦兆拙政园：
于是王献臣揣着两桩心愿前往，虔诚地希望仙人能托梦予 他，指点一二。
这天，王献臣来到九鲤湖畔，焚香叩拜九鲤仙人之后，夜 宿九仙祠，很快就进入梦境。
朦胧间，仿佛一仙人手持拂尘来到跟前，声称念他一片虔 诚，为人正直，故来指点迷津。
接着仙子指引他登上“天子万年”石旁，并咏诗云：王生 为女择婿求，白石阶前先唱游。上海龙华寺里会，必定才子配 佳人。仙子话毕，又带他到一处荒废的寺院，望见墙壁上隐隐 约约书有“隐”字，周边清静而空旷。仙子又赠诗一首于他：
景区介绍
拙政园，位于江苏省苏州市，始建于明正德初年（16世纪初），是江南古典园林 的代表作品。四百多年来，拙政园几度分合，或为“私人”宅园，或做“金屋”藏娇，或 是“王府”治所，留下了许多诱人探寻的遗迹和典故。 拙政园与北京颐和园、承德避 暑山庄、苏州留园一起被誉为中国四大名园。拙政园位于苏州城东北隅（东北街178 号），截至2014年，仍是苏州存在的最大的古典园林，占地78亩（约合5.2公顷）。 全园以水为中心，山水萦绕，厅榭精美，花木繁茂，具有浓郁的江南水乡特色。
姑苏古城久扬名，地平水沛绕前沿。 光阴流逝沧桑变，择宅居处城东边。 王献臣还来不及细询其意，仙子已瞬间消失。王献臣突然 惊醒，只依稀记得梦中的情景。 不久王献臣辞官还乡，举家回到姑苏城。
9
王献臣梦兆拙政园：
他心里记挂着梦里仙子的指引，这天，带着妻女来到上海 龙华寺。恰巧昆山状元朱哲文父子亦在此烧香许愿，想为儿子 娶个美貌贤慧媳妇。
两家正巧相逢，谈得非常开心，得知朱状元之子尚未婚配， 此人淡泊功名，喜欢坐禅修行，正合王献臣心意，两家就此结 了亲家
这正是“有缘千里来相会”，也同时印证九鲤祠的梦兆。 王献臣觉得这是九鲤仙人庇佑自己，梦中来指点迷津的， 大喜之下赶紧去姑苏城东选宅基。 一到拙政园旧址，一座破庙在眼前，杂草丛生，破败不堪， 这里当时叫大弘寺，乃元朝遗留建筑，相传唐朝高适曾在此居 住过。不过现在那光景正是梦中看到的那一处，王献臣二话不 说就买下了。 这段经历在文征明的《梦隐诗》前的题跋中有记录，这说 明，王献臣的这段传奇经历在吴中的文人圈中是广为流传的。
旅游文化课件lecture-1 旅游文学欣赏专题
天高土厚，眼前的沙海翻滚着，仿佛经历着千万 年沧海桑田的变换。站在无边的沙海边缘，我仿 佛看到了沙们神奇的幻舞，听到沙们厚重的低吟。 他们有广袤之地的粗犷与不修边幅，他们有大西 北所特有的万种风情，每一张面孔都无比奇异又 无比自然，我感到目眩，不知道哪一个才是真实 的。现在想来，用眼看到的固然实实在在，但用 心感悟到的奇景岂非更多了些真诚？
我与自然
陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南 山”的情境中觅得了闲适淡远；王维在 “明月松间照，清泉石上流”的优美意 境中找到了精神归宿；……我们离不开 大自然，大自然是我们的生存环境，也 是我们的精神依托。
关心自然，描摹自然、享受自然，祟尚 “天作人合”，早已是千百年来文人墨客、隐 逸侠士的共同“爱好” 。春秋平原之景、夏 季火热之景、冬季银装素裹之景等等，常散见 于 “散文”、“游说”、“诗歌”等各式作 品之中。人类在自然之中或寻求心灵的洗涤， 或寻求启发。自然是人类的精神依托，人类离 不开自然。
范文赏析 自然与心灵
你可曾在一个闷热的夏日午后看蜻蜓的飞翔？ 你可曾于某个寒冷的冬季清晨眺望巍峨的远山？ 那你又是否曾恍惚间感到飞翔的蜻蜓突然变得非 常沉静，而冷静的群山却在一瞬间放射无限的活 力？于是，我们得到了一种完全不同于以前的风 景，这就是只有用心灵才观察得到的大自然，它 可以轻易地超越现实。
秋天的风，是芳香的，夹着硕果的香甜。 秋天的风，是清爽的，晴空万里。秋天的风， 是温和的，不像酷暑时的热气流那样暴躁， 也不像穷冬时，来自西伯里亚的寒风那样残 酷。秋风虽不能“扶细柳”、“似剪刀”。
却孕育了菊花之美。经过了春与夏两个季 度的努力，菊，吸收天地间的精华，长出 了秋天最美的一道风景。秋风吹过，春花 夏花经不起寒风吹、霜雪打，不禁凋落， 百花之中，菊花便成为秋天的佼佼者。 因为秋风的孕育与衬托，秋菊才会沉淀出 特别的芬芳和艳丽，这才有人喜欢“采菊 东篱下”。我更愿成为一朵秋菊。
文学_旅游经典美文欣赏
旅游经典美文欣赏旅游经典美文欣赏【一】春天来了，油菜花盛开满园。
满眼一片花的海洋。
我和妈妈迫不及待地跟着旅行团来到了从未去过的马仁奇峰。
马仁奇峰在什么地方？好不好玩？美不美？我带着期待的心情上路了……在车上，导游告诉我们，马仁奇峰在安徽省芜湖市，是国家4A级旅游区省级森林公园，素有“皖南门户“之称，山上峰石俊秀。
很快我们就来到了马仁奇峰，一看到美丽的风景，果然如导游所说，让我赞叹不已。
导游在一旁喋喋不休地介绍，这让我很不耐烦，刚才不是说过了吗？我小声地嘟哝道:"快进去呀！这么好的风景都被你糟蹋了！”好不容易来到天下第一福鼎前，妈妈忍不住拍了几张照片，我转眼一看导游已经不见了，我拼命地往上爬，心里不时的埋怨妈妈，都是妈妈惹的祸，要拍照片，否则我就不会掉队了！我们匆匆的下了山，又走到另一条小路，这是通往马仁奇峰主峰的必经之路。
我们在人海中穿行，连风景都来不及看,只见川流不息的人流犹如一条巨龙盘绕在山间，一会儿就到了峰顶。
导游的`脚步太快了，游客们早已气喘吁吁。
妈妈喘着粗气说：”这真是抬头见屁股，低头见人头啊!“我笑着说：“妈妈说的不对。
应该是抬头见奇石，低头见花草。
”我们一路欢声笑语。
下山的时候，两腿直打颤，似乎喝醉酒似的。
后来，我们是坐滑道下去的。
一开始，我极不情愿上滑道，那弯弯曲曲的滑道，深不见底，一眼望不到尽头，我极力拒绝玩这个游戏。
我怕摔死，又怕累死，这两种畏惧思想使我一直在做着心理斗争。
"宁可累死也不摔死。
"我这样想到。
可是最后我还是被她们拎上了滑道。
看着没有尽头的滑道，我无比悔恨，刚才我为什么不快点溜走？！害的现在要被摔死了！突然，我手一松，不小心滑了下去，我发出了惊天动地的喊叫声，可是没有人安慰我。
待我喊累了，睁开眼睛一看，没什么可怕的嘛！于是，我又调皮起来，手舞足蹈，妈妈在后边不停地叫我注意安全。
忽然，前面的人来了个“急刹车”，我没控制住，差一点就成了“肉饼”。
关于旅游景点的优秀散文精选
关于旅游景点的优秀散文精选1.粉红清真寺：一千零一夜的梦境设拉子，她是伊朗最古老的城市之一，是《一千零一夜》里的传奇都城，是“玫瑰与夜莺”的波斯灵魂。
原以为我为古波斯帝国最宏伟的都城波斯波利斯而来，却不知在设拉子邂逅了一座最美丽的清真寺——粉红清真寺。
她藏在小巷子里，低调得也许一不留神就错过了这座清真寺的名字叫做Nasīr al-Mulk，中文是莫克清真寺，因为其外墙彩釉色彩中以粉红色最为出挑，所以也被人叫做粉红清真寺。
这座清真寺建于1876年Qājār王朝，至今依旧保存完好，成为了来到设拉子或者说来到伊朗不可不游的景点之一。
清真寺就在市区里面，从马路上一条不起眼的小巷子走进去，大约200米就看到这个清真寺。
老实说第一眼，我根本没把这建筑和粉红清真寺，伊朗最美的清真寺联系起来，这也相差太远了吧?门口也没有广场，或者售票处，实在是有些低调。
来到近处，才发现清真寺外墙是非常精美的彩釉瓷砖，圣火图案布满了清真寺的各个角落。
最为特别的是在顶部结构上有一个四分之一圆球体的蜂窝状造型，其实是个像蜂窝一样的立体穹顶，但每一块彩釉砖却都与穹顶的弧度贴合得天衣无缝。
据说这座清真寺经历一百多年依旧矗立，原因就是在当初建造时，在砖块层里夹了一些木块，以起到避震作用。
在外墙的彩砖上，有很多花朵和花瓶的图案，据说，游牧民族的突厥人和阿拉伯人本身都没有建造清真寺的技术，他们攻打波斯后强迫波斯人为他们建造清真寺，喷着圣火的花瓶是古波斯“拜火教”的象征，几乎家家户户都供奉着一个花瓶，波斯人为阿拉伯人和突厥人建造清真寺时为了维护自己的信仰不为外族人灭绝，在建造清真寺的时候会以花代火，把自己的信仰刻画在清真寺上，今天我们看到的花，其实在波斯人心中是熊熊不灭的圣火。
有些建筑注定是属于女人的，比如泰姬陵，比如粉红清真寺这繁复的外墙确实令人惊叹，但却称不上“最美”，甚至还有点“密集恐惧症”的意思，如果要看伊朗最美清真寺的真容，只有走进去一探究竟了。
描述旅行的现代散文作品
描述旅行的现代散文作品旅行是一种充满奇妙的经历，它可以让人感受到不同的文化、美食、历史和自然风光。
随着现代交通的发展，旅行变得越来越便捷和经济实惠。
人们通过旅行来寻找自我，放松身心，结交新朋友，探索未知领域。
在这篇文章中，我将描述一些现代散文作品，这些作品描绘了旅行者的心路历程、旅程中的发现和感受。
《马斯洛维的古董店》是奥地利作家斯蒂芬·茨威格的一部经典游记，讲述了主人公卢卡斯·李文森在欧洲旅游时，误打误撞找到了一个神秘的古董店。
在这个古董店里，他遇到了一个古怪的老人马斯洛维，老人展现出了他稀奇古怪的收藏品，从中李文森逐渐发现了自己内心深层的渴望和欲求。
茨威格将旅行与内心探索深度融合，描绘了一个既真实又神秘的欧洲世界。
《远方的呼唤》是著名作家杰克·伦敦的一部历险随笔，他讲述了自己在阿拉斯加淘金的日子。
在这部书中，杰克·伦敦描绘了大自然的美丽和残酷，人与自然的博弈以及对个体和社会的思考。
他在这个探险旅程中学会了生存和拼搏，最终发现了更深刻的宇宙真理。
这部书反映了一个时代的追求和个人的精神抉择，是旅行文学中不可或缺的经典之作。
《孤独之旅》是英国作家霍尔顿·赫斯特（Paul Theroux）的一部旅行随笔。
在这部书中，赫斯特描绘了他单独旅行非洲各国的经历，他用诗意的语言表达了旅行的孤独和自由，以及他对这个广阔世界的追寻。
这部书充满了对非洲民族文化的惊叹和理解，同时也揭露了欧美对非洲的压迫和掠夺。
赫斯特用他独特的视角和字里行间的情感，让读者深入了解了一个陌生的世界。
除了传统的文学作品外，现代旅行散文在网络红利下蓬勃发展。
在B站、微博等社交媒体上，有很多旅游达人通过图文、视频等多种方式分享他们的旅行经验。
他们用生动的语言和图片传达了旅行的感受和经验，同时也向大众传递了旅游安全、环保等理念。
这些旅游达人通过个人经验和信息发布，为大众提供更全面、更深入的旅行体验，同时也掀起了一股旅游消费的新潮。
旅游文学欣赏
屈原中国古代咏物诗的开山之祖屈原：中国古代咏物诗的开山之祖屈原是我国文学史上第一位伟大的诗人，同时他也是我国古代咏物诗的开山之祖。
屈原将个人身世之慨与《诗经》中的比兴手法相结合，创立了“香草美人”的比兴传统，这也成为历代咏物诗创作的圭臬；另一方面，屈原的《橘颂》以橘喻人，是咏物诗创作的典范之作，被公认为我国古代第一首咏物诗。
作为中国文学史上第一位伟大的诗人，屈原在继承《诗经》所开创的比兴手法的基础上，经过自己不断的发展与创造，形成我国古代诗歌史上影响深远的“香草美人”比兴传统，这也成为我国古代咏物诗重要的美学特征之一。
甚至人们认为屈原的作品既有言内之意，又有言外之旨，是作者“发愤以抒情”（《九章•惜诵》）的产物。
他的《橘颂》堪称中国古代咏物诗史上第一首咏物诗，其中所说的“受命不迁”，“深固难徙，更壹志兮”表明了屈原执著的爱国情怀，“后皇佳树”“苏世独立，横而不流”，“闭心自慎”、“秉德无私”则更被文人视为屈原精神的代表。
因此，当我们回首去探寻咏物诗的发展流程时，屈原是值得大书特书的首创性作家。
一、“善鸟香草、灵修美人”——屈原作品的比兴手法众所周知，比兴是《诗经》中常用的一种艺术手法。
《诗经》中的比兴多是即兴的、直觉的联想与类比。
如《周南•关雎》篇中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑”；《桧风•隰有苌楚》篇中的“隰有苌楚，猗傩其枝。
夭之沃沃，乐子之无知！”这些都是作者侧耳细听禽鸟和鸣的祥和，入眼所见草木婀娜的美景而触发的情思，可以说是一种即发性的直觉的想象。
而在《周南•螽斯》中写到的“螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，振振兮”，其中的“螽斯”“羽之诜诜”和子孙之“振振”，都是指后代兴旺繁盛的意思，这是注重于二者之间的类比关系。
当《诗经》中的诗涉及到“美人”形象时，大多是实指，很少有以此喻彼的现象。
如《卫风•硕人》：硕人其颀，衣锦褧衣。
齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉。
优美的游记散文欣赏
优美的游记散文欣赏优美的游记散文欣赏俗话说：“行万里路，胜读万卷书”，旅行能开拓视野，所见所闻最吸引人的则是每次的惊艳，它的好处及意义更是不胜枚举，所以是如此的重要。
以下是优美的游记散文欣赏，欢迎阅读。
优美的游记散文欣赏1去朝鲜旅游时，在只对外宾经营的纪念品商店买了一幅画。
朝鲜旅游商品单一，价格也很便宜，除去品种极少的几样烟草、化妆品，还有高丽参、铜餐具，以及一些简单的手工艺品外，几乎没啥东西可买。
但好多旅游商店都或多或少悬挂、摆放着一些大大小小未经装裱，画在宣纸和画布上的无名画师的作品，可见朝鲜人对文化的重视。
在朝鲜停战协定签字的“板门店”景区商店，信手翻看着一叠画作，领略其中情趣。
一幅题为《路中相逢》的画，让我的目光停滞下来：两对背着包袱的男女相遇途中，站立道旁随意寒暄着，远山、近水、遍地衰草、一棵站立风中的树，成为陪衬的背景。
这散发着浓郁生活气息，貌似平常的场景瞬间打动了我。
虽然语言、着装不同，但渗透其中的美好情愫却一样感人。
艺术无国界，人性是相通的，无论走到哪里，“相逢”“缘分”这些美丽的字眼，总令人浮想联翩，在不同肤色的人心中荡起层层涟漪。
人生行路，岁月无声，几番相逢与别离；此去经年，花落闲庭，烟雨红尘任漂泊。
世间万般皆缘，有缘便会相逢。
缘起缘落，自有定数。
蓝天之下，大地之上，有多少可歌可泣，欲说还休的相逢故事在流传？正是江南好风景，落花时节又逢君；还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时；金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
旅思正茫茫，相逢此道旁；樽酒相逢地，江枫欲尽时。
相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。
谁知不作多时别，依旧相逢沧海中；十年身事各如萍，白首相逢泪满缨；一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识；度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇；有缘千里来相会，无缘对面不相逢。
相逢草草，争如休见，重搅别离心绪；纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜；一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中……此类句子太多、太多了，这些至真至切传达相逢的美好与惆怅，饱蘸离愁别绪的文字，才下眉头，却上心头，一咏三叹，荡气回肠，让人不忍卒读。
名家游记散文欣赏
名家游记散文欣赏名家游记散文欣赏 1观莲拙政园周瘦鹃1.也许是因为我家祖祖辈辈传下来的堂名是爱莲堂的缘故，因此对于我家老祖宗《爱莲说》周濂溪先生所歌颂的莲花，自有一种特殊的好感。
倒并不是为它出淤泥而不染，是花中君子，实在是爱它的高花大叶，香远益清，在众香国里，真可说是独有千古的。
年年农历六月二十四日，旧时相传为莲花生日，又称观莲节，我那小园子里的池莲缸莲都开好了，可我看了还觉得不过瘾，总要赶到拙政园去观赏莲花，也算是欢度观莲节哩。
2.从东部新辟的大门进去，迎面就看到新叠的湖石，分列三面，傍石植树，点缀得楚楚可观，略有倪云林画意。
进园又见奇峰几座，好像是案头大石供，这里原是明代侍郎王心一归田园遗址，有些峰石还是当年遗物。
这东部是近年来所布置的，有土山密植苍松，浓翠欲滴；此外有亭有榭，有溪有桥，有广厅作品茗就餐之所。
从曲径通到曲廊，在拱桥附近的水面上，先就望见一小片莲叶莲花，给我们尝鼎一脔；这是今春新种的，料知一二年后，就可蔓延开去了。
从曲廊向西行进，就是中部的起点，这一带有海棠春坞、玲珑馆、枇杷园诸胜，仲春有海棠可看，初夏有枇杷可赏，一步步渐入佳境。
走过了那盖着绣绮亭的小丘，就到达远香堂，顾名思义，不由得想起那《爱莲说》中的名句“香远益清，亭亭净植”八个字来，知道堂名就由此而得，而也就是给我们观莲的好地方了。
3.远香堂面对着一座挺大的黄石假山，山下一泓池水，有锦鳞往来游泳，堂外三面通廊，堂后有宽广的平台，台下就是一大片莲塘，种着天竺种——千叶莲花，这是两年以前好容易从昆山正仪镇引种过来的。
原来正仪镇上有个顾园，是元代名士顾阿瑛“玉山佳处”的遗址，在东亭子旁，有一个莲池，池中全是千叶莲花，据说还是顾阿瑛手植的，到现在已有六百多年，珍种犹存，年年开花不绝。
拙政园莲塘中自从把原种藕秧种下以后，当年就开了花，真是色香双艳，不同凡卉；第二年花花叶叶，更为繁盛，翠盖红裳，几乎把整个莲塘都遮满了。
并蒂莲到处都是，并且一花中有四五蕊，七八蕊，以至十三个蕊的，花瓣多至一千四百余瓣。
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屈原中国古代咏物诗的开山之祖屈原：中国古代咏物诗的开山之祖屈原是我国文学史上第一位伟大的诗人，同时他也是我国古代咏物诗的开山之祖。
屈原将个人身世之慨与《诗经》中的比兴手法相结合，创立了‚香草美人‛的比兴传统，这也成为历代咏物诗创作的圭臬；另一方面，屈原的《橘颂》以橘喻人，是咏物诗创作的典范之作，被公认为我国古代第一首咏物诗。
作为中国文学史上第一位伟大的诗人，屈原在继承《诗经》所开创的比兴手法的基础上，经过自己不断的发展与创造，形成我国古代诗歌史上影响深远的‚香草美人‛比兴传统，这也成为我国古代咏物诗重要的美学特征之一。
甚至人们认为屈原的作品既有言内之意，又有言外之旨，是作者‚发愤以抒情‛（《九章•惜诵》）的产物。
他的《橘颂》堪称中国古代咏物诗史上第一首咏物诗，其中所说的‚受命不迁‛，‚深固难徙，更壹志兮‛表明了屈原执著的爱国情怀，‚后皇佳树‛‚苏世独立，横而不流‛，‚闭心自慎‛、‚秉德无私‛则更被文人视为屈原精神的代表。
因此，当我们回首去探寻咏物诗的发展流程时，屈原是值得大书特书的首创性作家。
一、‚善鸟香草、灵修美人‛——屈原作品的比兴手法众所周知，比兴是《诗经》中常用的一种艺术手法。
《诗经》中的比兴多是即兴的、直觉的联想与类比。
如《周南•关雎》篇中的‚关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑‛；《桧风•隰有苌楚》篇中的‚隰有苌楚，猗傩其枝。
夭之沃沃，乐子之无知！‛这些都是作者侧耳细听禽鸟和鸣的祥和，入眼所见草木婀娜的美景而触发的情思，可以说是一种即发性的直觉的想象。
而在《周南•螽斯》中写到的‚螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，振振兮‛，其中的‚螽斯‛‚羽之诜诜‛和子孙之‚振振‛，都是指后代兴旺繁盛的意思，这是注重于二者之间的类比关系。
当《诗经》中的诗涉及到‚美人‛形象时，大多是实指，很少有以此喻彼的现象。
如《卫风•硕人》：硕人其颀，衣锦褧衣。
齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉。
巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。
四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。
大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。
施罛濊濊，鳣鲔发发。
葭菼揭揭。
庶姜孽孽，庶士有朅。
这首是赞美卫庄公夫人庄姜的诗。
《左传•隐公三年》载：‚卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。
‛又如《郑风•有女同车》：‚有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
‛对于这首诗所咏的对象有不同说法：其一指文姜。
根据孔颖达《毛诗正义》引《郑志载》：‚文姜内淫，适人杀夫，几亡鲁国。
‛其一指和郑国贵族私奔的女子。
对于这几种论争，我们姑且不论，然而不论二者说法谁对谁错，该诗的女主角的确是一位美丽无比的女子，诗中对她美色的描写，丝毫没有与道德判断联系起来。
从上面两例，我们可以看出，《诗经》中描写‚美女‛的美色并没有和善、德联系起来，不是一种道德的象征。
屈原则在他的《离骚》中创造了自己独特的比喻、象征手法，将《诗经》中的即兴的、直觉联想的比兴内涵上升到理性的高度，由此形成独具特色的‚香草美人‛比兴传统。
王逸在《离骚序》中说道：‚《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。
‛这段评论指出屈原在《离骚》中所歌咏的自然物象都有其相应的伦理道德意义，不再泛泛地停留在物我之间某种相似之处。
就屈原作品来看，不仅《离骚》中存在这种比兴内容，其他作品中也有近似的比兴特质，所以我们可以说屈原在作品中形成了一个‚香草美人‛的比兴系统。
和《诗经》中的‚美人‛多指实际生活中的美女不同，屈原在作品中提到‚美女‛大多具有一定的道德内涵。
其中的‚美人‛或比贤君，如《离骚》：‚惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
‛《抽思》中：‚结微情以陈词兮，矫以遗夫美人‛；或比贤臣，如《离骚》中的‚忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女……吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在……望瑶台之偃蹇兮，见有娥之佚女‛；或比理想中的人，如《少司命》中的‚望美人兮未来，临风怳兮浩歌‛，《河伯》中的‚子交手兮东行，送美人兮南浦‛。
通过分析我们可以发现，虽然‚美人‛的含义有所不同，但它们都是屈原‚美政‛、‚美质‛理想的外化。
此外，《山鬼》中那位‚被薜荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑‛的美丽女性简直就是诗人的自况。
从这些作品我们可以看到，屈原在描绘寄予理想的‚美人‛时，他的情感或许会有暂时的欢愉，一旦从幻想中清醒，他看到的还是‚心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
……交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲‛（《湘君》）的被弃现实，描写总是带着些哀伤情绪，总会涕泗交横，担惊受怕于美人迟暮。
也就是说，当屈原不能见容于浊世，遭受妒忌与离间时，他在作品中已经习惯于借‚美人‛际遇或自喻或喻人，悲叹时光的流逝，人生的多艰。
屈原的作品不仅写美人以譬喻，也借草木抒怀，其中包含的内容相当丰富，既有香草比美德，又有臭草比恶德，并进而把各种草木都人格化，如在《离骚》中，屈原用鲜花、香草比喻人高洁的品质：余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿彼时乎吾将刈。
又用臭草萧艾比喻变节者或恶人：时缤纷其变易兮，又何可以淹留。
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！岂其有他故兮，莫好脩之害也……固时俗之从流兮，又孰能无变化？览椒兰其若此兮，又况揭车与江蓠？屈原通过运用比喻与对比的手法，谴责变节者的无行，悲鸣那世风日下、不从流俗、忠而被谤的现实，使本属自然无情之物的草木带上强烈的情感特征。
但这样的打击也不会改变他的志向，激愤之下他仍然抱定主意，‚亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔‛（《离骚》）。
闻一多认为：‚盖楚俗男女相幕，欲致其意，则解其所佩之芳草，束结为记，以诒之其人。
结佩以寄意，盖上世结绳以记事之意。
己所欲言，皆寓结中。
‛在屈原笔下，已经把香草从原来的社会交往用途进而扩展到譬喻人的德行秉性。
二、千古咏物之祖——《橘颂》后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
曾枝剡棘，圆果抟兮。
青黄杂糅，文章烂兮。
精色内白，类可任兮。
纷緼宜修，姱而不丑兮。
嗟尔幼志，有以异兮。
独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。
苏世独立，横而不流兮。
闭心自慎，不终失过兮。
秉德无私，参天地兮。
愿岁并谢，与长友兮。
淑离不淫，梗其有理兮。
年岁虽小，可师长兮。
行比伯夷，臵以为像兮。
我们之所以说《橘颂》是我国咏物诗史上的第一首咏物诗，是因为它已经具备了咏物诗的基本特征。
诗中既对橘的外部形态做了形象描绘，同时又以物喻人，抒发作者高洁的爱国品质与政治情怀。
具体来看，前半部分咏橘，诗中所描写橘的外部特征都带有人的精神印记，橘树‚受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮‛的自然属性，‚绿叶素荣‛、‚精色内白‛的色彩，‚曾枝剡棘，圆果抟兮‛的形态，‚纷緼宜修‛的芬芳等等，这些对橘外表美的描写自然使人联想到人高尚的品行与优雅的举止。
后半部分对橘的赞美：‚独立不迁‛、‚苏世独立‛、‚闭心自慎‛、‚秉德无私‛、‚淑离不淫‛，表现了橘树心志不凡之处，它能够特立独行而不变节，坚贞自守而无过失，品德公正无私，可以比美伯夷。
橘为自然之物，原本无德可言，但在屈原的眼中，它已带上人的道德属性。
其中的原因，朱熹《楚辞集注》评曰：‚原自比志节如橘，不可移是也。
……言橘之高洁可比伯夷，宜立以为像而效法之，亦因此以自托也。
‛也就是说屈原在诗中借橘咏怀，托物言志。
因为橘的外在美与人的内在美之间有一种‚异质同构‛的关系，即审美主体通过人格的外射和伦理移注，把审美客体的自然属性与社会沟通起来，体现真善美的结合。
正如林云铭在《楚辞灯》中所说：‚看来两段中，句句是颂橘，句句不是颂橘，但见原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙。
‛屈原在《橘颂》中以橘喻人的审美内涵,从历史发展来看，无疑受到儒家‚比德‛思想的影响。
所谓‚比德‛，‚其基本涵义是：自然美之所以为美，在于作为审美客体的自然物象可以与人‘比德’，即从其中可以意会到审美主体的某些品德美‛。
简言之，就是‚用自然物的自然属性来比喻、比拟或象征人的道德人格。
人的道德人格抽象难明，借山水自然物的具体形象就可以把它们形象地表现出来‛。
‚比德‛是由儒家学派创始人孔子首先提出来的。
孔子说：‚夫玉者，君子比德焉。
浥润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也。
廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。
故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。
‛孔子以玉的品性来比君子的仁、知、义、行、勇、情、辞七种美德。
在《荀子•宥坐》中也有相似的评论。
子贡问曰：‚君子之所以见大水必观焉者，何也？‛孔子回答道：‚夫水，大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎若不屈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不受概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志。
‛也就是说水的自然属性可以象征人的‚德、义、道、勇、法、正、察、善化、志‛等九种道德属性。
另外，在《论语•雍也》中也说：‚智者乐水，仁者乐山。
‛在孔子看来，‚山‛、‚水‛具有与‚仁者‛、‚智者‛的美德相似的特征。
《论语•子罕》篇中说：‚岁寒，然后知松柏之后凋也！‛孔子之所以赞美岁寒不凋的松柏，主要是赞美与松柏有相似品格的人的坚贞不屈的精神价值。
这种‚比德‛理论就是将自然对象人格化、伦理化。
在《诗经》中的一些篇目中，已经运用这种‚比德‛的手法。
如在《大雅•卷阿》中，‚颙颙卬卬，如珪如璋，令闻令望。
岂弟君子，四方为纲‛，以玉比君子之德。
在《卫风•淇奥》中通过颂赞绿竹之美盛来比喻君子之美德。
然而正如我们在前文论述的一样，这些描写虽能把握对象之风神，但物象毕竟不是全篇的主题，所以‚其体犹未全‛。
到了屈原手中，‚香草美人‛的审美观，可以说是‚比德‛理论的继承与发展。
在作品中，‚屈原用自然的美表现道德的善，也用自然的丑表现道德的恶，他把属于美学范畴的美与丑，和属于道德范畴的善与恶紧密地联系起来，对美的善的乃是歌颂赞扬，对丑的恶的则是诅咒摒弃‛。
从咏物诗发展史的角度来看，屈原在《橘颂》一篇中，第一次将‚比德‛理论妙合无垠地蕴涵在咏物诗中。
正如叶朗所说：‚屈原的《桔颂》，几乎句句都是比德。
‛因此，屈原的《橘颂》也成为占后世咏物诗发展主导地位的比体咏物诗的鼻祖。
‚比体‛一词出自于刘勰的《文心雕龙•比兴》：‚楚襄信谗，而三闾忠烈，依《诗》制《骚》，讽兼比兴。
炎汉虽盛，而辞人夸毗，诗刺道丧，故兴义销亡。
于是赋颂先鸣，故比体云构，纷纭杂遝，倍旧章矣。
‛其中‚比体‛主要指的是诗歌的一种艺术表现手法，即‚写物以附意‛。