术藏
唐卡
现存各时代精美唐卡
一、现存世界最大的一幅西藏刺绣佛像“唐卡”——“刺 绣红夜魔唐卡”，制作于中国明朝年间。 “刺绣红夜魔唐卡”以驱除邪魔为题材，高三点三米， 阔二点一米，“唐卡”中央为践踏死亡之神、手抱明妃 “毗陀利金刚”、怒目圆睁的红夜魔。佛像刺绣采用各 色丝线，色彩绮丽缤纷，部分丝线还裹幼细金箔，更添 富丽堂皇。右上方有“大明永乐年施”年款。据介绍， 此唐卡与西藏大昭寺密室发现的两幅大型唐卡应属同一 出处。据载，一九四０年锡金法王札西南嘉将这幅唐卡 送给一位英国友人，并于一九九四年在纽约以一百万美 元拍卖成交。
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四、清《松赞干布像》唐卡。此画属 噶赤画派。形成于16世纪。画派创始 人南喀扎西将勉唐画派技法与印度金 铜造像直接摹写风格相结合，风格为 工笔重彩，色偏青绿。图中间为松赞 干布像，人物造型优美自然，画下方 两侧为赤尊公主、文成公主及两位大 臣。
鉴别
唐卡的几个重要鉴别特点不可不查：
把画布固定在“唐卓”上之 后，就着手进行以下工作： 首先在画布上涂上薄薄一层 胶水作为“底色”，然后晾 干。涂淡胶的目的是防止画 布吸附，渗入颜料；防止颜 料在画布上“变花”，使颜 料涂上面布对不会失掉本色。 此后，再薄涂一层有石灰的 浆糊。等第二层涂料干后把 画布铺到木板或桌面之类的 平坦地方，用一块玻璃或贝 壳、圆石等光滑的东西反复 摩擦画布面，一直到画布的 布纹看不见时为止。
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韩非子法家思想及其现代意义
王颖：《韩非子》的法家思想及其现代意义2008-12-05 12:39:37| 分类：本科论文|字号大中小订阅王颖【内容提要】战国末年韩非提出了以法来维护封建社会统治的法治思想，其思想中的“法”、“术”、“势”相结合是突出的特色，于此之外韩非法治思想还具有很多不同于其它学派的特点，同时韩非子思想源远流长对现代社会产生了重要影响，值得我们不断探索法治本源推荐法治社会的建设。
【关键词】韩非子法治法术势战国时期的百家争鸣是中国历史上有重要思想意义和政治意义，到了战国末年，法家思想占了优势，法家中的杰出代表人物则应首推韩非，他的言论突出代表了法家的进步思想。
韩非是战国时期最后的一位哲学和政治思想家，他综合了前期的法家思想，在当时的乱世中，融汇并发展了道家、荀况以及商鞅、管仲等人的思想，缔造出一套独树一帜的法家理论，建立了“法”、“术”、“势”想结合的法治理论。
论述韩非子的法治思想，首先要辨明的就是“法”、“势”、“术”三者的内容及关系。
在韩非子看来，“法”是君主的制民工具，是为了君主造威严之势，“法者，宪令着于官府，刑法必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。
”[1]906是说，法是官方公布的法令，有赏有罚，让老百姓遵守。
对于“法”，正如“法莫如一而固，使民知之。
”[1]1058所说，法一经制定，就不容易改变，法不能含糊其辞，要让老百姓容易理解，便于记忆，这就是要防止朝令夕改。
韩非子将“法”摆在第一位，认为建立法制是统治者最应注重的。
他主张“立法于君”，强调立法权的集中。
但他同时又指出应当“因天命、持大体”、[1]512 “守自然之道”、[1]508 “因道全法” [1]513，在立法权的行使过程中，要遵循和顺应宇宙万物运行的根本规律“天命”和“道”，使“法”得以健全和完善，尽量令所制订的法追求“公利”而不“逆人心”。
韩非子主张实行以法为准绳的信赏必罚原则，以法稳定君位，确立国家秩序，最后使国富兵强，完成统一天下的霸业。
韩非子的法制思想对现代的法制建设的作用（推荐阅读）
韩非子的法制思想对现代的法制建设的作用（推荐阅读）第一篇：韩非子的法制思想对现代的法制建设的作用浅议韩非子法治思想及其对我国法治建设的借鉴意义摘要：“喜刑名法术之学”的韩非是春秋战国时期法家思想的集大成者。
他有选择地继承、发展了先贤商鞅、慎到、申不害的治国理论，提出了以“法”为中心、“势”“术”为辅翼、三者结合的封建君主统治方略，以自己独特的理论方式干预和参与现实的政治运作，结下了硕果，产生了巨大的影响。
其法治思想不仅在事实上为秦帝国的建立提供了理论准备，而且对后世产生了深远影响，对于我国正在实行的依法治国方略具有借鉴意义。
关键词：韩非子法治思想价值一.韩非子法治思想的起源(一)社会发展进化规律的要求中国素以礼仪之邦著称于世，喜谈道德、忌讳刑法。
君主推行仁政会赢得仁德的美誉，推行法治则换来残暴的恶名。
具有现实主义精神的韩非强调时代和社会历史的变迁性，呼吁因时制宜，随着时代和社会历史的改变及时更换统治策略，强调以法为本，“法”“术”“势”相结合，旨在维护以地主阶级为代表的统治阶级更好地统治国家，因时变法、实行法治的主张建立在人口增长较快而经济增长相对缓慢的尖锐的社会矛盾基础上。
生产力与生产关系，经济基础和上层建筑的矛盾运动推动着社会历史的发展，当生产力发展到一定程度时，必然要求生产关系的变革，变人治(仁治)为法治，推动依法治国是历史发展的必然要求。
(二).韩非子法治思想的建立韩非的法治思想是建立在他的人性论基础上的，对儒家、墨家、道家等思想进行批判、吸收的同时，又对前期法家“法”、“术”“势”思想进行系统整理才形成他的法治理。
二韩非子法治思想的主要内容（一).韩非子法治思想的核心：守法“法”归根结底要体现君主意志和利益。
其一，法要体现和维护君主的利益；其二，法要体现和维护君主的权利；其三，法要由君主制定。
法家坚持国家法律的绝对权威韩非则强调守法的绝对性，不允许人们对法律的任何叛逆。
他认为，法无论善恶，人们都要遵守，“法虽不善，犹善于无法”。
儒家
特征
一、以孔子为先师，为思想领袖； 二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等书为经典； 三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构； 四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学； 五、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。
经典典籍
十三经注疏
十三经
在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国 现代化的障碍。
儒家有一个重视编修历史的悠久传统。子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述 而》）。但是孔子编修《春秋》，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点， 称之为“微言大义”。由于历代儒家学者的努力，中国的编年史从公元前841年（西周共和元年）开始，一直到 今天，一年也没有中断过。
思想主张
政治主张 有教无类
互敬互信 仁而有序
重义轻利
微言大义
格物致知
参见：正统、道统、法统、大一统、天命论、君君臣臣、三纲五常、四维八德、华夷之辨、君臣大义、尊王 攘夷
孔子学说崇尚等级制度和用三纲五常来维护统治的学说。主张“礼、乐、仁、义”，提倡“忠恕”“中庸” 之道。主张“德治”“仁政”，重视伦常关系。西汉以后，逐渐成为中国封建社会占统治地位的学派。
章太炎在《国故论衡》中认为，儒有三科，关达、类、私之名，达名为儒。儒者，术士也。（《说文》。） 儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。儒是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等 各种宗教仪式。他说：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称。”
胡适《说儒》中，根据东汉许慎《说文解字·人部》对“儒”的解释为：“儒，柔也，术士之称。从人，需 声”。而正是这个将儒释为柔，引来许多不同的说法，甚至于立场截然不同的大辩论。
奇门遁甲
来历
龙甲神章除了记载兵器的打造方法 之外，还记载了很多行军打仗调兵遣将 的兵法。于是黄帝要他的宰相风后把龙 甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二 章，奇门遁甲一千零八十局。 後来经过周朝姜太公，黄石老人， 再传给张良，张良把它精简之后变成现 在我们看到的奇门遁甲。
奇门遁甲，是中国古老的一 种术数，是一门传统珍贵文 化遗产。有伪传说“奇门遁 甲”是修真的功法。 “奇门遁甲”的含义是 由“奇”“门”“遁甲”三 个概念组成
“巽”
这个字念xùn，。这个字相当古老，在已出土铭文最 多青铜器——毛公鼎、最完整青铜编钟——曾侯乙编 钟上，都发现了此字。在古人眼里“巽”同样很神， 其神神在上面的两个“巳”。 但在八卦中，古人用此“巽”字代表“风”，则因此 字还有“消散”的意思，是一种“风神”。后天八卦 中，“巽”排在东南宫位，为什么要排在这方位，这 与中国东面南面均环海，多东南风有关，每年夏秋季 节灾害性的台风，都是从东南沿海登陆的。
“坤” “坤”的古义是“地”的意思。在八卦中，每个字都 是讲究阴阳的，上面说过的字中，乾震坎艮，是“四 阳”，兑、离、巽加上这个“坤”，是“四阴”，阴 阳相对才佳，“异性相吸”嘛，如果玩“同性恋”便 不好了，有失文字伦理。前面说过，“乾”是代表天 的，与乾相对的字就只能是地，所以选了“坤”与 “乾”相配，由此“天地定位”。因为这个字是阴性 的，还代表女性。因为这原因，古时此字也是女人的 代称，如过去称女戏子为“坤伶”。在八卦中， “坤”，在国家代表皇后，在家庭代表母亲。所以， 在先天八卦中处于北方宫位，而在后天八卦中则被安 排在西南，为什么原因会安排到这位置，可能与此字 在五行中属“土”有关。
“震”
ห้องสมุดไป่ตู้
在《说文解字》上，“震”的意思是“疾雷”，古人天不怕地 不怕，就怕天打雷，认为那是天神发怒了，要惩罚人类。这个 字不要说古人害怕了，其实就是现代人也敬畏三分的。可见 “震”字太厉害了，足够把所有人都震住，古人因此也此“震” 字小心翼翼，生怕它生气。 古人面然灾害不相信“人定胜天”，通常会变通，施以软招， 对神灵进行贿赂，即老百姓通常所说的“破财消灾”，尊这些 害人精为神，再奉上好吃好喝的，甚至给男性神选送美女，如 给河伯娶妇就是这种意思。所以，在后天八卦中，古人用“震” 字来代表可怕的“雷”，并摆在当时最受尊崇的位置——正东 方。东方，是太阳升起的地方，是万物生长的地方，是天帝所 在的位置，“帝出乎震”就是这原因。现在考古中发现的秦汉 及以前的早期大中型墓葬，朝向几乎是千篇一律——向东，从 侧面反映了古人在民俗学上对“震”的理解。
2015中央民族大学哲学与宗教学院——宗教学专业考博课参考书-真题-分数线-资料-育明考博
育明考博咨询电话400-668-6978 QQ：493371626 QQ：28900643512015中央民族大学哲学与宗教学院宗教学专业考博分析一、招考介绍2015年中央民族大学哲学与宗教学院招生18人，其中宗教学专业招生为11人。
而此专业又分为10个主要研究方向，分别为：藏传佛教、少数民族宗教、宗教学理论、汉传佛教、汉藏佛教比较研究、宗教与科学、道教、伊斯兰教、基督教、宗教与文化十个主要的研究方向，一个研究方向仅有一位老师，同时带一名博士生，但在今年基督教方向的博导带两名学生。
二、联系导师在初步定好考博学校之后，就要和所报考院校中意的老师取得联系，询问是否有招生名额，能否报考，这是我们考博成功的关键第一步。
大多数考生会在九月中下旬与导师取得联系。
因为太早，学校里面直博名额什么的还没有确定，报考的导师也不清楚是否有名额；太晚的话，怕别的学生比你早联系就不好了。
一般情况下，导师对一个学生很中意的话，后来联系的学生，导师一般也不会答应其报考了。
在此说点题外话，联系导师的过程中，如果读研期间的导师有关系，可以尽量利用。
如果没有，也没关系，凭着自己的本事也是可以和考博导师很好的沟通的，这就要看自己了。
通常跟导师初次联系，都是发邮件。
导师回复邮件的情况一般有几种：（1）、欢迎报考。
这种答复最笼统，说明不了问题。
我们可以接着努力和老师多沟通，看看具体的进展，避免出现初试之后却没有名额的情况。
（2）、名额有限，可以报考，但有竞争。
很多人说这样的回复不满意，认为希望很小一般会被刷。
其实这样还是比较好的一种回答，最起码导师没有骗你而且给你机会去证明自己，考的好就可以上。
(3）、你的研究方向和我一样......各种一大堆他的研究方向和你相关，欢迎报考什么的话。
不可否认，这是最好的情况，你可以放心的去考，一般不会出问题的。
但不排除偶然，像出现直博和本学校的硕转博名额问题，可能会给我们的报考和录取产生影响。
总之考博凭的是实力和自身的本事，关系只是占一部分，自己努力了就行，不用过分纠结于导师回复有没有啥隐含意思的。
古诗(带拼音)
1．江南ji āng n án （汉乐府h àn yu è f ǔ） 2．敕勒歌ch ì l è g ē（北朝民歌b ěi ch áo m ín g ē）江南可采莲ji āng n án k ě c ǎi li án ，莲叶何田田li án y è h é ti án ti án ！ 敕勒川ch ì l è chu ān ，阴山下y īn sh ān xi à，鱼戏莲叶间y ú x ì li án y è ji ān ： 天似穹庐ti ān sh ì qi óng l ú，笼盖四野l óng g ài s ì y ě。
鱼戏莲叶东y ú x ì li án y è d ōng ，鱼戏莲叶西y ú x ì li án y è x ī， 天苍苍ti ān c āng c āng，野茫茫y ě m áng m áng，鱼戏莲叶南y ú x ì li án y è n án，鱼戏莲叶北y ú x ì li án y è b ěi。
风吹草低见牛羊f ēng chu ī c ǎo d ī xi àn ni ú y áng。
3．咏y ǒng 鹅é（唐.骆lu ó 宾b īn 王w áng） 4．风f ēng （唐.李l ǐ 峤qi áo）鹅é鹅é鹅é， 解ji ě 落lu ò 三s ān 秋qi ū 叶y è，曲q ǔ 项xi àng 向xi àng 天ti ān 歌g ē。
天才相师
1
第55章身体力 行
2
第56章看见老 道了
3
第57章风水杀 局
4
第58章喜鹊报 喜
5
第59章稀里糊 涂
第60章教诲 第61章八年
第62章变化 第63章法器
01
第64章往 事（上）
02
第65章往 事（下）
03
第66章火 车
04
第67章意 外
06
第69章枪
05
第68章亡 命之徒
1
第70章通缉犯
2
第364章隐秘（下） 第365章出山
第366章问心无愧 第367章酬劳（上）
第368章酬劳（下） 第369章处置
第370章回家 第371章传功
第372章社团 第373章武术社
1
第374章战帖
2
第375章朴金 熙
3
第376章劝解
4
第377章单手 VS空手道（上）
5
第378章单手 VS空手道（下）
2
第159章嚣张
3
第160章被忽 悠了
4
第161章慈善 拍卖（上）
5
第162章慈善 拍卖（中）
第163章慈善拍卖 （下）
第164章五鬼绝命符
第165章闹剧 第166章烧烤
第168章敬畏
第167章巧合
第169章手机和房 子
1
第170章阴阳 宝地
2
第171章善恶 有报
3
第172章搬家
4
第173章闹鬼 （上）
06
第189章建 议
05
第188章聚 阳符的功效
1
第190章汉白 玉
2
第191章印法
3
奇门遁甲
奇门遁甲(中国古代术数理论)这是一个多义词，点击查看更多义项目录百科名片《奇门遁甲》是中华民族的精典著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，是易经最高层次的预测学，号称帝王之学，又为夺天地造化之学，也是论天体、人和地球运动规律的科学巨著，而地球的磁场就隐藏在奇门遁甲之中，进而使其揭示宇宙间事物发展变化的自然规律也最为深奥，最为精确实用。
另有同名小说，同名电影。
中文名：奇门遁甲外文名： Special dun armour号称：帝王之学类型：中国古老的一种术数目录简介奇门遁甲，是中国古老的一种术数，是一门传统珍贵文化遗产。
有伪传说奇门遁甲“奇门遁甲”是修真的功法。
“奇门遁甲”的含义是由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。
“奇”就是乙、丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、惊、死、开八门；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。
“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。
隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。
另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。
奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。
天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门；地盘的八宫代表八个方位，静止不动；同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，己，庚，辛，壬，癸六仪）。
这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测人类社会和自然世界，在人事关系方面选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。
奇门遁甲的总纲性文献为《烟波钓叟歌》，其全文如下：阴阳顺逆妙难穷。
二至还归一九宫。
若能了达阴阳理。
天地都来一掌中。
轩辕黄帝战蚩尤。
涿鹿经年战未休。
偶梦天神授符诀。
登坛致祭谨虔修。
神龙负图出洛水。
彩凤衔书碧云里。
因命风后演成文。
遁甲奇门从此始。
一千八十当时制。
奇门象意关推荐书籍课程
奇门象意关推荐书籍课程
古人云“车载遁甲，船装六壬”，这句话是用来形容奇门遁甲跟大六壬的相关书籍著作是非常多的，然而想从浩瀚的古籍和诸家论述中择其精要，是一件相当不容易的事情。
奇门虽然有多种分类，但是这里仅以数理奇门进行讨论，其又分飞盘与转盘两种，各有不同的古书籍。
《五行大义》隋萧吉所撰，传统五行理论的集大成者，也是研究中国整部五行思想发展历程的必读之书。
《河洛精蕴》清江永所撰，河图洛书是诸术之源头，学易者不可不深究。
《奇门鸣法》、《奇门衍象》、《奇门枢要》。
《遁甲括囊集》清代龙伏山人所著，学飞盘奇门，尤其是鸣法体系的，必看书籍。
《秘诀时奇》淮阴青岩王氏著，虽说是飞盘，但局谱却是星飞门转的。
相对来说，飞盘奇门的古籍是比较少的，这是因为飞盘奇门更多的是在民间秘密流传，自古口耳相授。
而转盘奇门则不然，为官方编攥，市面流行最广。
说转盘奇门前有必要说一下《术藏》。
《术藏》是海内外第一部关于术数的大型丛书，是从古代至民国的中国术数学的总汇，也是以易学理论和阴阳五行为核心的中国文化的文献集成。
不管你是要学命理、风水、六壬、六爻、奇门等都可以从《术藏》中找到相关书籍。
该丛书中也有大量关于转盘奇门书籍的记载。
描述冲击波球囊古诗词
描述冲击波球囊古诗词
小小球囊妙术藏，冲击波起力无双。
血管淤堵惊惶处，此器临之解病殃。
解析：这首诗第一句“小小球囊妙术藏”，就点明了冲击波球囊虽然看起来小小的，但是却蕴含着奇妙的技术。
就像那种小身体里有大能量的感觉，别看它不起眼，本事可大着呢。
“冲击波起力无双”，这一句着重强调了它的核心功能——冲击波。
这个冲击波的力量那可是独一无二的，就像武林高手有自己的独门绝技一样，这冲击波就是冲击波球囊的绝招，靠着这个力量来发挥它在医疗方面的神奇功效。
“血管淤堵惊惶处”，描述了病人血管堵塞时那种令人担忧害怕的状况。
血管堵塞可不是小事，就像交通堵塞一样，会让身体这个大系统出现各种问题，是很让人头疼的。
“此器临之解病殃”，最后一句说当这个冲击波球囊到来的时候，就能解除疾病带来的痛苦和灾难。
就像是超级英雄登场，一下子就把问题给解决了，给那些被血管疾病困扰的患者带来了希望。
悟真篇全卷译文
《悟真篇》&*183; 全卷（译文）《悟真篇》【北宋】伯端著自序（白话文）人身难得，光阴美景却又易变，然而人生却又不能预测长短，由此人又怎能逃脱因果之报、莫漓之灾"人如果不能及早省悟自身，那就只有逐日撞钟，以候终生，若在由生转死之际，一念有差，至使堕落于三恶道，则时空中难有重新再世之可能。
到了那个时候，本性有念，存无限中，虽悔恨彻天又有何用"故老子和释迎牟尼以性命双修之学大开方便之门，教人修悟善恶之因，成炼无极之正果，以达到避死脱亡，进入无生之境地。
佛家以空寂为宗，若能顿悟圆通，则能直接到达彼岸，了却生死。
但是如果魔识复荫，习漏末尽，则仍然难逃于有生之忧。
道家以炼命养性以还其真，如果得到真传法诀，则立刻就能证就圣位，位列仙班，但是如果其本性未能明彻，真识难固，终究不免耗成败就，使真位立于幻形。
《周易》有穷理、尽性、至命的说法，而《论语》则有“不随便动意念，必定会固本还源”此言渗透了孔氏性命养德以求好的奥妙，然而其言非常简赂而不详细言明，这是什么原因呢"主要是因为儒家重品德、言仁义，主论唯序人伦之理，施仁义礼乐之教，所以在无为修道成真的方面不能统统加以主论。
但是儒家也将修命之术藏诸于易象之，修性之法则混合于轻描谈写之中。
至于说到庄子推演穷究物累、人作、鬼责之说道迢本性之论，孟子善养浩然之气之说，尽皆切实就本之言，还有汉代伯阳，引用《周易》阴阳之理论体系，创作《周易参同契》以明宇宙大丹之作用，唐人高僧慧忠在他的语录作品中首先谈到的却是老子和庄子的论点，此点更显明了用道是要讲究归根复本，所以世上教派虽分为佛道儒三家，道却归为其母。
无奈的是住世的道士与和尚们，很多都是各自固守门户，互相排斥，相互指责，造成了佛道儒三家皆被邪心所歪曲而没有人再去理会，很难得再有人将其求证于大道，殊途而同归。
况且今世之人以道门之修行只重于修命，而不知修命之法有两种结果在等待：一种是容易学道(到)却很难修成；另一种是非常难有此机遇获得法门，但是—旦得到了，却又相当容易修成功。
《术藏》——精选推荐
《术藏》《术藏》简介什么是《术藏》？藏，即经典的总汇。
道家有《道藏》，儒家有《儒藏》，诸⼦有《⼦藏》，皆是汇集各家经典⽽成；⽽《术藏》，则是海内外第⼀部关于术数的⼤型丛书，是从古代⾄民国的中国术数学的总汇，也是以易学理论和阴阳五⾏为核⼼的中国⽂化的⽂献集成。
它将中国数千年来有关于术数学的各种经典及相关著作统统汇集⼀编，⽹罗⽆遗，结集成书，故称《术藏》。
由巫术和中国传统哲学⽽发展来的术数学，是中华⽂明的重要源头之⼀，中国的历史、哲学、政治、宗教、伦理、科学、美学等均受其影响。
《术藏》⼀书，按成书先后的顺序，对历史上的重要术数经典进⾏了⼀次全⾯的、系统的、综合的总结。
术数学是中华⽂明重要的、不可分割的组成部分，是完整理解中国传统⽂化不可或缺的学术之⼀。
作为术数学的资料渊海，《术藏》的出版将为中国传统⽂化矗⽴起⼀座丰碑，为世界范围内研究中国⽂明的学者，提供最齐全、最权威的⽂献依据。
同时，《术藏》作为最⼤的、最完善的专业丛书，将以世界之最的姿态流芳百世。
定局：古代把每天⼆⼗四个⼩时分为⼦、丑、寅（银）、卯、⾠、巳、午、未、申、⾣（油）、戌（须）、亥⼗⼆个时⾠，（每个时⾠=两个⼩时）。
时家奇门是⼀个时⾠⼀个格局，按奇门历法，每年冬⾄上元到第⼆年冬⾄上元为⼀个循环，总共是360⽇。
每天⼗⼆个时⾠，⼀个时⾠⼀个格局，全年的局数是12*360=4320，为四千三百⼆⼗局。
但在这4320局中，实际上每⼀局是重复了四次的。
拿阳遁⼀局来说，冬⾄上元、惊蛰上元、清明中元、⽴夏中元，都完全⼀样，皆属于阳遁⼀局。
这四个元共⼆⼗天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时⾠⼀个格局计算，并不是12*20=240，⽽是12*20/4=60（因每⼀局重复了四次）。
即六⼗个格局，正好占据了从甲⼦到癸亥这⼗天⼲与⼗⼆地⽀的六⼗种结合。
阳遁⼀局是如此，其它各局也⽆不如此，即都重复了四次。
所以全年360⽇，4320个时⾠，因为就格局讲都重得了四次，全年时⾠的格局类型则为4320/4=1080（局）。
高一语文必修上《庖丁解牛》
第三段 庖丁释道
“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十 九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间， 而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地 矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾 见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然 已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志， 善“刀技而术藏好之的厨。师”每年更换一把刀，是因为用刀割断筋肉；技术
《庄子》其书
《庄子》又名《南华经》，是道家经典之一，现存 33篇，极富想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言来 说明道理。 鲁迅评价说：“晚周诸子之作，莫能先也。”
贰
通读课 文
解题
《庖丁解牛》 庖丁，名为“丁”的厨师。一说即厨师，“丁”指 专门从事体力劳动的人。 解牛，分解牛的肢体。
课文《庖丁解牛》选自《庄子·养生主》，是《庄子》内篇中阐发 养生之道的文章。 “养生主”，指保养生命、保存天性的根本原则。
【部编版高中语文必修下册第一单元第一课】
庖丁解牛
《庄子》
【学习目标】 1.梳理文言知识点，提高文言阅读能力。 2.赏析课文叙事艺术，体会庄子善用寓言的说理特点。 3.理解课文中“道”的内涵，探究庄子的哲学思想。 【学习重点】 梳理《庖丁解牛》的文言知识点，提高文言阅读能力。 【学习难点】 理解课文中“道”的内涵，体会庄子的哲学思想。
第二段 魏王问技
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的） 技术怎么竟会高超到这种程度呢？”
第三段 庖丁释道
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎 技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年 之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而 不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大 郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而 况大軱乎！”
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