浅论马克思主义真理观
马克思对真理的理解
马克思对真理的理解稿子一嘿，朋友！今天咱们来聊聊马克思对真理的理解。
马克思觉得真理可不是那种飘在空中、摸不着边的东西。
他认为真理是实实在在跟咱生活、跟社会紧密相连的。
马克思说真理是在实践中产生的。
这就好比咱做饭，不亲自下厨试试，光在那空想，永远不知道到底好不好吃。
得动手做，从实际操作里才能找到真正的门道。
而且呀，真理还不是一成不变的。
就像咱的生活，一直在变，真理也跟着时代和环境在变。
不能抱着老一套的想法不放，得跟上节奏。
马克思还强调真理是有阶级性的。
这可不是说真理只对某些人有用，而是说不同阶级的人，因为所处的位置和利益不同，对真理的认识和运用也会不一样。
马克思对真理的理解，让我们明白要脚踏实地，与时俱进，还要看到社会中的各种复杂关系，这样才能更接近真正的真理。
你觉得呢？稿子二亲，咱们来唠唠马克思对真理的理解哈。
马克思眼中的真理，那可不是随随便便就能说清楚的简单事儿。
他觉得真理不是凭空想象出来的，是从人们的生活实践中一点点摸索出来的。
就像走路，不迈开步子，永远不知道前面的路啥样。
真理还和社会的发展有着密切的关系。
社会在进步，真理也得跟着“进化”。
不然，老抱着过去的所谓真理不放，那可就要落后啦。
还有哦，马克思说真理不是孤立存在的，它和社会的各种因素都相互影响。
比如说经济、政治、文化，都能影响真理的形成和发展。
而且，真理也不是让所有人都能一下子接受和明白的。
有时候，得经过一番斗争和努力，才能让大家真正认识到真理的价值。
马克思对真理的理解，其实是在告诉我们，要勇敢地去探索，去实践，不怕困难，不怕挑战，这样才能找到真正对我们有用的真理。
怎么样，听我这么一说，你对马克思的真理观是不是有点新的想法啦？。
根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理,谈谈如何看待马克思主义
根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理，谈谈如何看待马克思主义（周口师范学院八斗才猫）真理的绝对性或绝对真理，是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性。
对此应从两方面来理解：第一，任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻，否则，就不成其为真理，这一点是绝对的，无条件的。
在这个意义上，承认客观真理也就是承认了绝对真理。
第二，人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发展着的物质世界的，认识第前进一步，主是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的，无条件的。
在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理。
真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。
这也可以从两方面为理解：第一，从整个客观世界来看，任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映，人类已经达到的认识总是有限的。
第二，从特定事物或现象来看，任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映，对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。
真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理，是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征。
它们之间的辩证统一主要表现在两个方面：一是它们的相互依存，相互表现：二是它们的相互过渡、相互转化。
人们对于自然或社会的每一个正确认识，都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对的。
但在这一定条件、一定范围和一定程度上，它又是对客观的正确反映，在这个限度内它永远不能被推翻，并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中，所以，它又是无条件的、绝对的。
在人类认识的发展中，在一种范围和条件下正确的反映，在另一种范围或条件下，变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。
马克思主义基本原理概论真理与价值
价值观是人们关于价值本质的认识以及对人和事物的评价标准，评价 原则和评价方法的观点的体系。它与世界观和人生观是一致的，价值观对 人的行为起着规范和导向作用。对一个民族、一个国家来说，最持久、最 深沉的力量是全社会共同认可的核心价值观。
真理与价值在实践中的 辩证统一
在日常生活中，人们经常面临“是不是”
现出来，如经验、表象、概念、判断、知
识、理论等。真理同它所反应、认识的客 观对象之间既相区别又相联系。
真理的客观性
真理的客观性，是唯物主义认识论即反应论的一般原理在真理问题上的贯彻。 真理的客观性决定了真理的一元性。不同人对同一客体的认识结果往往有所不同，但是对于 特定实践活动中特定的认识对象来说，在任何情况下都只能有一种认识是与特定的认识客体
02
二者互相包含。一是真理的绝对性寓于真理的相对性之中；二是真理的相对性必然包含 并表现着真理的绝对性。
关系：辩证统一
真理的绝对性于相对性，根源于人的思维、人的认识能力的矛盾本性，是人思维的至 上性和非至上性或人的认识能力的无限性和有限性的矛盾，在真理性认识的形成和发展中 的表现。总之，真理的绝对性和相对性相互关系、不可分割，它们是同一个客观真理的两 种属性。 把握真理的绝对性和相对性统一的原理对于我们坚持和发展马克思主义有重要意义
真理与价值
1 2 3 4
真理的客观性、绝 对性和相对性 真理的检验标准 真理与价值的辩证 统一 结束
CONTENT
真理的客观性、绝对性和 相对性
对真理的定义
客观唯心主义
“真理是某种超验的、 永恒的‘理念’” ——柏拉图 “真理是‘绝对理念’ 的自我实现” ——黑格尔
主观唯心主义
“观念与主体感觉 相符合” ——休谟 “真理存在于观念 之中” ——贝克莱
马哲-认识论：真理观价值观自由观
政治要点归纳：马原第四讲真理观、价值观、自由观A、真理观一、真理客观性（过程）真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识，内容是客观的，形式是主观的客观性：内容客观，标准客观真理是认识范畴，不是客观实在。
一元性：对于特定客体来说真理只有一个，不因主体认识差别变化而变化（绝对性）二、真理绝对性和相对性及其辩证关系承认真理是客观的，这是真理上的唯物论就真理发展过程及人们认识掌握程度来说真理又是绝对的和相对的，这是真理的辩证法1、真理的绝对性（抽象）与相对性（具体）：绝对性：即具有绝对性的真理，指真理的内容表明了主客观统一的确定性和发展的无限性三层含义：客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，不依赖于主观，是无条件的绝对的（客观性）；人类认识按其本性来说，每个真理的获得都是对着无限发展的物质世界的接近，这是无条件的绝对的（可知性）；从真理发展而言，无数相对真理的总和构成相对真理，承认发展的无限性必须承认绝对真理。
相对性：即具有相对性的真理，人们在一定条件下对事物的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的三层含义：广度上说，他只是对客观世界一定范围方面的正确认识，有待于扩展。
深度上说，他只是对特定事务一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化。
进程上说，他只是对事物一定发展阶段的正确认识，有待于发展。
绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性：绝对性不可推翻，相对性有待发展。
2、绝对真理与相对真理的辩证统一相互依存相互包含，不可分割。
（类似个性共性关系）两者辩证转化，人类认识是一个不断深化的过程，是从相对真理逼近绝对真理的无限过程3、真理的具体性（有条件性，存在适用范围）客观性绝对性相对性统一，真理是具体的：认识对象是具体的，认识主体是具体的，任何真理都是在一定发展阶段的特定条件范围内的。
内容上是多方面总和，多样的统一。
形式上是由一系列概念原理构成的理论体系。
全面的，历史的，有条件的。
反对绝对主义和相对主义。
浅论马克思主义真理观
浅论马克思主义真理观亚里士多德认为，哲学研究的目的在于追求真理。
他说：“把哲学称为真理的知识是正确的，因为理论知识的目的是真理。
”[1]黑格尔评价真理为：“真理是一个高尚的名词，而它的实质尤为高尚，只要人的精神和心灵是健康的，则对真理的追求必会引起人心境中高度的热忱。
”[2]一、马克思主义真理观（一）关于真理真理是人们对客观事物的规律的正确认识。
客观事物的规律不能成为真理，因为真理是一种认识，而规律是客观存在的事实。
而我们不能单纯地说真理有无阶级，从过程看，真理有阶级性，而从结果看，真理是没有阶级性的。
而在具体的学习认知中，我们要注意真理与谬误的关系，区分绝对真理与相对真理。
传统哲学教科书所宣扬的真理观往往有教条化的痕迹。
因为历史的局限性和意识形态的不同，真理的含义、真理的本质及其属性等内容的叙述，形成了一套公式化、格式化的语言。
它们对真理的客观性尤其对真理的客观内容予以更多的倾注，把对真理的探讨局限于狭隘的知识认知论视域，并表现出对社会生活的以往和对生成性思维的漠视，它们的典型特征是实体思维和知性理性。
马克思主义的真理观认为，真理是主客体相互作用达到统一的一种认识结果，是主观性和客观性相统一的认识。
真理不但是一个认真概念，而且也是一个意义指称概念，是实践—认知整体性范畴。
真理是人类合理性地表达对象世界的基本方式，是主体对客体之存在和本质的客观性意义的承诺，表征着人的一种本质力量，决定着人的生存状况及生存的时空界限。
（二）真理的属性及其检验标准真理的属性包括客观性、绝对性、相对性、具体性和历史性。
在检验真理的标准问题上，马克思主义经典作家们反复强调并以十分明确的语言指出：实践，只有实践，才是检验真理的根本标准。
这是由真理的本性和实践的特点决定的。
[3]真理的检验标准必须具有把主观和客观联结起来的特点。
在人的主观认识范围内不可能找到真理的标准，我们不能用主观检验主观，用认识检验认识。
而客观事物本身也不可能成为检验真理的标准，因为客观事物不能把主观认识和其自身加以对照。
论马克思主义真理观
论马克思主义真理观认识发生和发展的过程，就是在实践的基础上，不断发现真理、证实真理、发展真理的过程。
认识的任务、目的，就是不断地获利真理，并在真理的指导下，去改造世界，创造价值。
那么，什么是真理呢？真理就是客观事物及其规律在人们头脑中的正确反映，或是人们对客观事物及其规律的正确认识。
客观事物及其规律不能成为真理，因为真理是一种认识，而客观事物及其规律是客观存在的事实。
比如：“生产关系一定要适应生产力的规律”是对生产关系和生产力的矛盾运动做出了正确的反映，而其表述的内容则是客观规律。
真理在形式上是主观的，但是在内容上是客观的，是不以人的意志为转移的，任何真理都包含不以人的意志为转移的客观内容，因而真理具有客观性。
真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其发展规律的正确反映。
辩证唯物主义认为，真理是客观的，真理都具有客观性，因而称之为“客观真理”。
真理的客观性主要是指在真理性的认识中，包含着不以人和人类意志为转移的客观内容。
真理既然是人们对客观事物及其规律的正确反映，它就不一观事物本身，而是表现为一定的思想形式，因此，真理就其形式来说是主观的,但真理就其内容来说又是客观的，它反映的正是不以人的意志为转移的客观事物的本质和规律。
真理的客观性还指检验真理的标准也是客观的，这就是客观的社会实践。
毛泽东指出：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践，只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度”。
我们在坚持真理是客观的同时，真理有没有阶级性呢？一种观点认为真理没有阶级性，因为真理是客观的，不代表任何阶级的意志，另一种观点认为自然科学没有阶级性而社会科学有阶级性。
但是我们认为：“真理不能单纯的说有无阶级，从过程看真理有阶级性，从结果看真理无阶级性”。
在人类探索真理的过程中以及在人们应用真理的时候，都是有选择性、有倾向的发现、应用真理。
所以真理都代表一定的阶级利益，为一定的阶级服务。
马克思主义真理观的发展历程及其价值意蕴
3
文化大革命与思想解放
中国特色社会主义在文化大革命后进行思想解放 ，重新认识真理标准，推动了哲学和社会科学的 发展。
03
设中的应用
指导社会改造
马克思主义真理观指引着社会主义建设过程中的社会改造 ，帮助人们理解社会发展的规律，明确社会主义建设的目 标和方向。
• 初步阐述：马克思在《德意志意识形态》中初步阐述了马克思 主义真理观，认为真理是具体的、历史的，随社会实践的发展 而发展。
02
马克思主义真理观的发展
列宁对马克思主义真理观的继承与发展
坚持唯物主义
列宁继承了马克思主义的唯物主 义思想，认为真理是客观存在的
，不以人的意志为转移。
发展辩证法
列宁在继承马克思主义辩证法的基 础上，提出了“对立统一”和“质 量互变”等重要思想，深化了真理 观的发展。
03
坚守真理和道义的价 值
在后现代语境中，马克思主义真理观 强调对真理和道义的坚守，引导人们 树立正确的世界观、人生观和价值观 ，推动社会的稳定和发展。
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04
马克思主义真理观的价值 意蕴
揭示了人类社会发展的客观规律
人类社会发展的历史过程是由生产力与生产关系、经济基础 与上层建筑的矛盾运动所决定的。马克思主义真理观深刻揭 示了这一历史规律，为我们认识和把握社会发展的本质提供 了科学依据。
马克思主义真理观还揭示了阶级斗争是推动社会发展的直接 动力，无产阶级是历史进程中革命的领导力量，以及人民群 众是历史的创造者等客观规律。这些规律为我们认识和解决 社会问题提供了理论指导。
02 03
批判新自由主义的谬误
马克思真理观
马克思真理观
马克思的真理观认为：
1.真理不是绝对的，而是历史条件下的相对的；
2.真理是与实践相联系的，只有通过实践才能验证真理；
3.真理是阶级斗争的产物，不同阶级有不同的真理观；
4.马克思主义是对资产阶级思维方式的批判和超越，是建立在实践和阶级斗争基础上的科学理论，是人类认识和改造世界的得到跃进的理论成果。
总之，马克思真理观主张实践是检验真理的唯一标准，人们对世界的认识随着社会实践的发展而不断深化，真理也随之不断发展和进步。
根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理,谈谈如何看待马克思主义
从真理的绝对性和相对性出发，谈谈如何看待马克思主义真理的绝对性或绝对真理，是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性。
对此应从两方面来理解：第一，任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻，否则，就不成其为真理，这一点是绝对的，无条件的。
在这个意义上，承认客观真理也就是承认了绝对真理。
第二，人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发展着的物质世界的，认识第前进一步，主是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的，无条件的。
在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理。
真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。
这也可以从两方面为理解：第一，从整个客观世界来看，任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映，人类已经达到的认识总是有限的。
第二，从特定事物或现象来看，任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映，对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。
真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理，是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征。
它们之间的辩证统一主要表现在两个方面：一是它们的相互依存，相互表现：二是它们的相互过渡、相互转化。
人们对于自然或社会的每一个正确认识，都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对的。
但在这一定条件、一定范围和一定程度上，它又是对客观的正确反映，在这个限度内它永远不能被推翻，并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中，所以，它又是无条件的、绝对的。
在人类认识的发展中，在一种范围和条件下正确的反映，在另一种范围或条件下，变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。
这就是真理的相对性或约对性的相互过江和相互转化。
从真理的绝对性和相对性看马克思主义思想体系
从真理的绝对性和相对性看马克思主义思想体系摘要：真理的绝对性和相对性是马克思主义认识论的重要范畴。
人的认识活动是从认识主体和认识客体这两个基本要素相互联系之中产生和发展起来的。
真理是绝对的、无条件的，具有绝对性。
在特定的时间、特定的空间，人们只能获得客观世界一定过程或一定阶段的正确认识，因而具有相对的真理性。
准确理解真理这一辩证特性，有着重要的理论和实践意义，对于马克思主义思想体系的理解，具有重要指导意义。
关键字：真理绝对性相对性马克思主义思想体系马克思主义哲学认为客观物质世界的发展是绝对的又是相对的，而作为人脑对客观事物及其规律的正确反映的真理，也必然是绝对性与相对性的统一。
辩证唯物论关于真理的绝对性与相对性的关系的原理的意义就在于，人们对于真理的认识不是一次完成的，而是一个永不停息的前进发展的过程。
列宁说过“真理是过程。
人从主观的观念，经过‘实践’和技术，走向客观真理”, “从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践这就是认识真理、认识客观实在的辩证的途径”，1也就是说，对于真理绝对性和相对性的理解，必须融合于真理的发展过程中，才具有实践指导意义。
本文将从真理绝对性和相对性这一哲学角度，对发展着的马克思主义思想体系中国化的重要成果进行再认识，将中国化的马克思主义——毛泽东思想、马克思主义中国化的新阶段——邓小平理论、马克思主义中国化的最新理论成果——“三个代表”思想这一普遍真理体系纳入马克思主义认识论的框架之下进行更进一步地把握与分析。
一、真理的绝对性和相对性１、真理的绝对性真理的绝对性即具有绝对性的真理，是指真理的无条件性、无限性。
首先，任何真理都必然包含着同客观对象相符的客观内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻。
否则，就不成其为真理，这一点是绝对的、无条件的。
在这个意义上，承认了客观真理也就是承认了绝对真理。
正如列宁所说，“当一个唯物主义者，就要承认感官给我们揭示的客观真理。
”2其次，人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的、无条件的。
马哲对真理的定义
马哲对真理的定义“真理”这一概念自古以来就不胜其烦地被追问，但也没有任何一个教义或信仰能够提供统一满足所有人的真理标准，很大程度上各种不同的信仰和认知都使得真理变得模糊而多样。
马哲是一位著名的哲学家，结合了他一生广泛而深入的思考，以及长期从事兼并传统思维和现实实践的经验，他提出了一种能够认可复杂和多样性的真理定义。
首先，马哲指出，真理具有多样性，它不仅指的是客观的绝对性，而且更多的是指属于某个人，某个群体或某种文化的情感或观点。
也就是说，一个人的真理可以与另一个人的真理存在差异，但也可以是并存的。
其次，他进一步指出，真理不仅仅局限于一种固有的、绝对的观点，而是一个多层次的、动态发展的概念，其中有可能存在多个相互冲突的观点。
这也意味着，真理是一个不断演化的过程，而不是一个最终定义的结果。
此外，马哲还认为，不同的真理不仅仅是客观上的存在，而且还涉及到人们的经历和认知，这种复杂性对于求取真理有着重要意义。
在他看来，求取真理不仅仅是一个理性的过程，更重要的是要进行实践性的归纳，因为正是在实践中，我们才能真正体验到真理的存在。
另外，他还认为，在求取真理的过程中，跨文化和跨地域的交流是必不可少的，因为不同文化和地域之间有着独特的思维方式，而这些可以互相促进，才能让我们对真理有更透彻的认识和理解。
最后，马哲认为，真理的本质在于它的情感性，而不是可以被毫无保留地采用的客观性。
真理的本质关乎个人的内在，也就是说，真理的探索不仅在于客观的事实，而且更多的是要从内在的情感和对美的感受来寻求。
由此可见，求取真理不仅仅需要思考和实践，更多的是需要实践和感性上的投入。
总之，马哲提出的真理定义复杂而多样，考虑到了真理所涉及的多层次和多方面的内容，有利于人们从不同的角度深入挖掘，更加清晰地认识、理解真理的本质。
因此，探索了马哲对真理的定义，我们需要从不同角度思考，充分吸收马哲令人惊叹的真理观，探索真理，从而获得更深入的认识与理解。
马克思主义的真理观
真理通常被定义为与事实或实在相一致。
然而，并没有任何一个真理的定义被学者普遍接受。
许多不同的真理定义一直被广泛争论。
许多与真理定义相关的主题同样无法获得共识。
什么能被适当地称为真或假？什么检验能够确立真理？我们如何认识真理？真理，如果存在的话，是主观的还是客观的，相对的还是绝对的？真理，作为一个概念，有严格的定义吗，抑或其定义的模糊无可避免？真理及其客观性（ 1 ）真理的含义真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映。
（ 2 ）真理是主观形式和客观内容的统一①真理在形式上是主观的，因为真理属于认识范畴。
不能把真理等同于客观实在。
②真理在内容上是客观的，客观性乃是真理的根本属性。
因为：第一，真理的内容来自于物质世界的客观事物及规律，真理的内容不依赖于人和人类的主观意志；第二，检验真理的标准是客观的社会实践。
（ 3 ）坚持真理一元论，反对真理多元论①由于真理是客观的，有其不依赖于人的意识的客观内容，所以真理必然是一元的。
也就是说，不论人们在认识事物的时候可能得出多少种结论，但只有符合客观实际的认识才是真理。
②真理是一元的，因此，真理面前人人平等。
真理不以人的主观意志、不以阶级的主观愿望为转移，从这个意义上说，真理没有阶级性。
③真理多元论主张不同的人、不同的阶级可以有不同的真理，真理因人而异。
真理多元论否认了真理的客观性，是一种主观唯心主义的真理观。
（ 4 ）唯物主义与唯心主义在真理问题上的对立唯物主义主张真理是客观的，世界上不存在着任何主观真理。
唯心主义则主张真理是主观的。
主观唯心主义把真理看做是纯粹主观自生的东西，客观唯心主义把真理看成是人的意识和“客观精神”的一致。
唯物主义与唯心主义在真理问题上的对立，取决于双方在哲学基本问题上的对立。
唯物主义从“物质第一性，意识第二性”出发，必然坚持真理是客观的；唯心主义从“意识第一性，物质第二性”出发，必然坚持真理是主观的。
（ 5 ）批判实用主义真理观实用主义真理观把“有用”作为真理的根本属性，主张“有用就是真理”。
马原 真理观
马原真理观嗯，昨天写了个草图，一直过不去。
投诉无效。
我不知道发生了什么，也不敢问。
让我们只编辑马援。
本文梗概：真理的客观性、绝对性和相对性真理与谬误真理的检验标准真理与价值的辩证统一首先是，真理的客观性·①真理的概念|马克思主义认为，真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是对客观事物及其规律的正确反映。
所谓正确反映，是指真理在实践的基础上主体认识对客体本质和规律的符合、一致和接近。
·②客观性的概念|真理的客观性是对客观事物及其规律的正确反映，真理中包含着不依赖于人的意识的客观内容。
·真理的形式|客观性是真理的本质属性，但真理的形式又是主观的。
既不能因为真理的客观性而把真理等同于客观实在，也不能因为真理具有主观形式而把真理误认为主观产物。
·一元性|真理的客观性决定了真理的一元性。
认识是多元的，但真理是一元的。
真理是一元的是针对真理的客观内容而言的。
（从主观形式看，真理的表现是多样的。
）举个栗子|“公说公有理，婆说婆有理”违背了真理的一元性。
以及，真理的绝对性和相对性·绝对性的概念及其含义|真理的绝对性是指真理主客观统一的确定性和发展的无限性。
有两方面的含义：一是指任何真理都标志着主客观之间的符合，都包含着不依赖于人和人的意识的客观内容，都同谬误有原则的界限。
二是人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点是绝对的、无条件的。
·相对性的概念及其含义|真理的相对性是指人们在一定条件下对客观事物及其本质和发展规律的正确认识总是有限度的、不完善的。
有两方面的含义：宽度-任何真理都只是对客观世界的某一阶段、某一部分的正确认识。
（不能认识全部事物）广度-任何真理都是对客观对象一定方面、一定层次和一定程度的正确认识。
（不能完全认识一个事物）一句总结|任何真理都只能是主观对客观事物近似正确即相对正确的反映。
论马克思主义基本原理的科学性和真理性
论马克思主义基本原理的科学性和真理性马克思主义是无产阶级思想的科学体系。
它的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。
马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。
在当代，马克思主义在世界范围内仍然发生着重大影响，马克思主义是时代的产物，是对人类文明成果的继承与创新。
作为一门科学性的理论它揭示了世界的本质和发展的基本规律，透彻分析了资本主义制度，这些都将让我们树立共产主义远大理想，努力去提高自身的能力，积极投身建设中国特色社会主义事业中，为实现共产主义而奋斗。
一、马克思主义哲学揭示了世界的本质和发展的基本规律深层次地认识了哲学，对真理有了更全面的认识。
真理是人们对于客观事物及其规律性的正确认识，如何来确定所谓的正确认识呢？在马克思主义哲学中，任何真理既具有客观性，同时又具有绝对性和相对性。
说到客观性，凡真理都是客观真理。
首先，它的内容是客观的。
真理作为一种主观的思想形式，是不把以人的意志为转移的外部客观世界作为认识对象的。
真理最根本的特征就在于对客观事物的本质和规律的正确揭示，在于思想与客观事物的本质和规律的一致性。
其次，检验真理的标准也是客观的，实践是检验真理的唯一标准，凡是能够经得起实践的检验、得到实践的证实、主观同客观相符合，这种认识就是真理。
但值得注意的是，不能把“有用”和“真理”完全等同起来，不能简单地认为“有用就是真理”。
比如，儒家思想是中国封建统治者的统治工具，提倡以“礼”治国、“伦理政治”思想；重视教育，并且创造“因材施教”等教学方法；注重道德、礼教、仁义,要求自觉遵从真和善；思想上善于辨证思维，这些都证明儒家思想的先进性，是值得推崇的思想。
但它也有消极的一面：不重视科学知识和技术的学习；不重视逻辑,一味重视经验，叫做“经验理性”；强调个人服从群体，道德和责任标准压制了人的创造性，成为历史前进的阻力。
马克思主义哲学真理的绝对性和相对性
绝对性与相对性的关系
绝对性和相对性是真理的一体两面，它们相互依存、相互补充，不可偏废。
真理的相对性表现为在特定历史条件下人们对事物的认识总是有限的、不 完全的、相对的。
真理的绝对性则表明随着历史条件的不断变化和人类认识的不断深化，人 们对事物的认识将不断接近终极真理，即无限趋近于绝对性。
03
真理的相对性
马克思主义哲学真理的绝 对性和相对性
• 引言 • 真理的绝对性 • 真理的相对性 • 马克思主义哲学对真理绝对性和相对
性的看法 • 结论
01
引言
主题简介
真理的绝对性
真理的绝对性是指真理是客观存在的，不以人的意志为转移 。在马克思主义哲学中，真理的绝对性表现为科学社会主义 理论是客观存在的，它揭示了社会发展的规律和历史趋势， 是指导无产阶级革命实践的科学理论。
科学知识的相对性
科学知识是在不断更新和发展的，新的科学发现可能会推翻过去的 真理，因此科学知识具有相对性。
社会意识的相对性
社会意识是随着社会历史的发展而变化的，不同的历史阶段和社会 环境会对人们的观念和价值产生影响，因此社会意识具有相对性。
个人认识的相对性
个人认识是受到个人经历、经验和认知能力的限制的，不同的人对同 一事物的认识可能存在差异，因此个人认识具有相对性。
真理的绝对性还意味着它具有不可超越性，即 无论人类的认识如何发展，真理都是终极的、 绝对的，不存在超越真理的认识。
绝对性的体现
马克思主义哲学认为，真理的 绝对性体现在科学社会主义理 论中。
该理论揭示了人类社会发展的 客观规律，具有普遍性和必然 性，适用于所有国家和历史条 件下的人类社会。
同时，科学社会主义理论也是 不可超越的终极真理，是人类 社会发展的最高理想和目标。
实用主义真理论与马克思主义真理观的辨析-2019年精选文档
实用主义真理论与马克思主义真理观的辨析-2019年精选文档实用主义真理论与马克思主义真理观的辨析一、实用主义真理观实用主义本义而言是实践哲学，其学说的代表人物是詹姆士，他将实用主义拓展为比较系统的理论体系，并且使用这一体系解决各种问题，从他的著作中可以看出实用主义的真理观具有它本身的优势，因为实用主义者对真理的探讨不是将其只局限于纯理论的层面，将认识领域和价值领域结合起来，把真理在人们实际行动中能带来的效用作为判断理论是否为真的标准，这样也在一定程度上拓宽了真理判断标准的范围。
即便如此，也应该看到实用主义依旧具有其弊端。
（一）否认真理的绝对性否定绝对真理，夸大真理的相对性，是实用主义真理观的一大特点，他们割裂了绝对真理和相对真理的辩证关系。
实用主义认为认为没有在任何情况下都对人们的行动有指导作用的普遍真理。
他们同时反对传统的把真理看作静态，认为那样的真理观念使真理成为了一种静止的体系，一旦掌握了真理，就会止步不前。
他们主张真理是一个动态的过程，是一个不断验证、证实的过程，它的有效性体现在它的效果中。
（二）否认真理的客观性在实用主义者认为真理不是客观事物，它也不是用来反映客观事实的，而是用来支配和联系事实的，它被看做是经验之间的联系。
詹姆士本人曾说过：“真理主要是把我们由经验的一瞬间引导到其他瞬间上去的方式联系着，而事后足以说明这种引导是很有价值的。
”他也曾经提到：“只要观念（它本身是我们经验的一部分），有助于使它们与我们经验的其他部分处于圆满的关系中，有助于我们通过概念的捷径而不用特殊现象的无限继续，却概括它、运用它，这样，观念就成为真实的了。
”在实用主义真理观的解释中，首先把真理作为一种观念，并且这种观念是经验之间的联系。
詹姆士直接将真理与有用等同起来，他认为一个新的观念能最适当地发挥它的功用，满足我们双倍需要的，这便是最真的。
这便符合了他那著名的命题“真理就是有用，有用就是真理”。
一个观念是否为真理完全在于它有没有效用，这样不仅完全否认了真理的客观性，也带有很强的功利主义色彩。
马克思主义基础概念知识总结(22)
马克思主义真理观：马克思主义关于真理的来源、本质、检验标准等问题的根本观点。
真理是主体对客观事物的正确反映。
对于“什么是真理、真理的本质是什么?”存在着两种对立的观点。
唯心主义把真理看成是某种精神实体本身固有的属性。
主观唯心主义把真理看成是纯粹主观的东西，否认客观真理，例如实用主义认为“有用就是真理”,休谟认为真理是观念和主体感觉相符合，康德认为真理是思维同其先验形式相一致，马赫主义认为真理是感觉的复合，是人类经验的组织形式，等等。
客观唯心主义把真理看成是绝对精神的自我显现，例如黑格尔认为，真理就在于客观性和概念的同一，真理的客观性就是绝对精神的客观性。
而唯物主义强调真理是人的认识同客观事物相符合，坚持客观真理论。
但是，旧唯物主义因为不理解实践对认识的根本意义，因而对真理的认识具有局限性。
例如绝对主义者夸大真理的绝对性，认为真理可以穷尽，堵塞了真理的发展道路；相对主义夸大真理的相对性，最终陷入唯心主义诡辩论。
马克思和恩格斯继承并发展了唯物主义的客观真理原则，强调客观性是真理的根本属性。
同时把实践的观点引入认识论，既坚持唯物主义，又坚持辩证法，科学阐明了真理观来源、本质和检验标准等问题。
其后，列宁、毛泽东等在新的历史条件下，总结自然科学和社会科学的新发展成果，对真理的客观性、全面性、具体性等问题，对实践是检验真理的唯一标准等做了深入阐述，丰富了马克思主义真理观。
马克思主义真理观的主要内容：首先，坚持真理的客观性，强调真理是客观事物及其规律在人脑中的正确反映。
真理属于人的思想范畴，但是真理的内容是客观的，不以人的意志为转移。
坚持真理原则，就是要按照对象世界的本来面目去认识世界、改造世界，按照对象自身的尺度来规定人的活动。
最大限度地认识、掌握事物的真理性，遵循事物固有的属性和规律，是一切成功实践的内在要求。
其次，马克思主义真理观坚持绝对真理和相对真理的辩证统一。
真理的绝对性包括两方面的内容：一是指任何真理都包括不依赖于人的意识、与客体及其本质相符合或相接近的客观内容，在其适用范围内不能被推翻，否则它就不是真理。
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浅论马克思主义真理观
亚里士多德认为，哲学研究的目的在于追求真理。
他说：“把哲学称为真理的知识是正确的，因为理论知识的目的是真理。
”[1]黑格尔评价真理为：“真理是一个高尚的名词，而它的实质尤为高尚，只要人的精神和心灵是健康的，则对真理的追求必会引起人心境中高度的热忱。
”[2]
一、马克思主义真理观
（一）关于真理
真理是人们对客观事物的规律的正确认识。
客观事物的规律不能成为真理，因为真理是一种认识，而规律是客观存在的事实。
而我们不能单纯地说真理有无阶级，从过程看，真理有阶级性，而从结果看，真理是没有阶级性的。
而在具体的学习认知中，我们要注意真理与谬误的关系，区分绝对真理与相对真理。
传统哲学教科书所宣扬的真理观往往有教条化的痕迹。
因为历史的局限性和意识形态的不同，真理的含义、真理的本质及其属性等内容的叙述，形成了一套公式化、格式化的语言。
它们对真理的客观性尤其对真理的客观内容予以更多的倾注，把对真理的探讨局限于狭隘的知识认知论视域，并表现出对社会生活的以往和对生成性思维的漠视，它们的典型特征是实体思维和知性理性。
马克思主义的真理观认为，真理是主客体相互作用达到统一的一种认识结果，是主观性和客观性相统一的认识。
真理不但是一个认真概念，而且也是一个意义指称概念，是实践—认知整体性范畴。
真理是人类合理性地表达对象世界的基本方式，是主体对客体之存在和本质的客观性意义的承诺，表征着人的一种本质力量，决定着人的生存状况及生存的时空界限。
（二）真理的属性及其检验标准
真理的属性包括客观性、绝对性、相对性、具体性和历史性。
在检验真理的标准问题上，马克思主义经典作家们反复强调并以十分明确的语言指出：实践，只有实践，才是检验真理的根本标准。
这是由真理的本性和实践的特点决定的。
[3]真理的检验标准必须具有把主观和客观联结起来的特点。
在人的主观认识范围内不可能找到真理的标准，我们不能用主观检验主观，用认识检验认识。
而客观事物本身也不可能成为检验真理的标准，因为客观事物不能把主观认识和其自身加以对照。
实践是主观之于客观、精神之于物质的过程。
实践是检验真理的卫衣标准，作为马克思主义真理观的核心部分，是同旧哲学从根本上忽视人和人的实践有着根本不同。
马克思主义哲学把“改变世界”作为哲学的功用，并贯彻始终。
实践作为检验真理的标准是一个过程性的范畴，具体的历史的实践总有一定的局限性。
真理随着实践的发展而发展，体现了马克思主义哲学重辩证唯物主义的理论意义，印证了马克思主义哲学的科学性和革命性。
（三）马克思主义真理观的建构原则
马克思的全部真理观都是建基于实践的大厦的基础之上，离开这一点便不能
认识马克思主义哲学的批判的革命的本质。
重构马克思主义真理观必须坚持以下基本原则：实践性原则、主体性原则、现实性原则。
马克思主义哲学的根本特点是实践性。
它建立于当时的实践格局之上，并随着格局的发展而不断改变自己的形态。
马克思道出了哲学变革的实质：不仅在于认识世界，而问题在于改变世界。
认识世界和改造世界都是通过实践活动完成的。
马克思主义真理观是以主体为坐标的，是人的实践结构的内化和升华，是人的生存实践活动的展开和昭示，这种生存意义上的真理观把真理紧紧地和此在在世联系在一起。
以人为中心、以主体为坐标的马克思主义真理观把真理完全建基于以人的实践为核心的现实生活世界，认为真理是人对现实生活世界的一种动态的观察、展开和诠释。
实践无非是人的生活最基础的样式，实践即生活，因此真理问题其实是人的现实生活问题，真理就是人通过实践在现实生活世界所造就、对现实生活的表达，因此必须立足于现实来考察真理。
马克思的哲学是从地上升到天上，即从现实生活世界出发，来证明以往哲学中那个抽象世界的产生。
（四）马克思主义真理观的框架
马克思主义真理观既要体现马克思主义的批判的革命的本质，又体现时代精神，是与时俱进、凸显新的大实践格局的特点。
真理建基于现实生活世界、生存实践活动之中，是实践结构的内化和升华；真理的根本特点是主体性；真理的本质即自由。
（四）马克思主义真理观和其他真理观
迄今，对真理范畴的理解就有符合论、融贯论和实用论。
应该将这些真理观与马克思主义真理观区分开来。
马克思主义符合论所指的“真理”，既包括感性认识，又包括理性认识。
坚持这一点，有利于反对唯心论和符合论。
唯心论的符合论几乎把“真理”理解为“理性认识”。
把真理仅仅理解为“理性认识”，是不符合马克思主义的。
人们获得真理，可以通过理性认识来获得，也可以通过感性认识来获得，而且只有通过感性认识才能上升到理性认识，否则理性世人是不可靠的。
把真理理解为既包括正确的感性认识，又包括正确的理性认识，有利于反对唯心论的符合论，坚持马克思主义真理观。
属于唯心主义的唯理论的符合论就是把感性认识与理性认识割裂开来，否认感性认识，抬高理性认识，使理性认识脱离了感性认识，成为无源之水、无本之木，成为主观自生的东西了。
马克思主义符合论所指的“真理”既是客观的，又是相对的。
坚持这一点，有利于反对唯物主义唯理论的符合论。
说真理是客观的，主要是指真理的内容是客观的，说真理是主观的，主要是指真理的形式是主观的。
唯心主义符合论，只看到真理是主观的，而没有看到真理同时又是客观的。
马克思主义符合论所指的“真理”既是相对的，又是绝对的。
坚持这一点，有利于反对不可知论的符合论。
每个人或处在一定历史发展阶段上的认识能力，总是有限的，总是要受到主客观条件的制约，因此，任何真理总是对无限发展着的客观世界的某些部分、某些方面、某个具体发展过程的有限认识，任何真理都是相对的。
但是，任何真理的内容都是客观的，都是对无限发展着的物质世界的完全正确的认识，都不能被推翻，并且这种正确认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，所以，真理又是绝对的。
马克思主义符合论所指的“真理”既是具体的，又是抽象的。
坚持这一点，
有利于反对实用论和各种非马克思主义的符合论。
二、邓小平对马克思主义真理观的丰富、发展
邓小平对马克思主义真理观的丰富与发展，为我们党在新的实践中探索真理开辟了广阔的道路。
探索真理的根本思想路线是“解放思想，实事求是”。
思想路线正确与否，是能否认识真理的根本前提。
邓小平创造性地把马克思主义、，毛泽东思想的精髓概括为“实事求是”，并把解放思想和实事求是统一起来。
只有解放思想，坚持实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，我们的社会主义现代化建设才能顺利进行，我们党的马列主义、毛泽东思想的理论也才能顺利发展。
探索真理的正确途径是“大胆地试，大胆地闯”。
它要求人们要有探索真理的勇气。
邓小平一再强调“要有勇气，胆子要大，步子要稳”。
它要求人们要以科学理论为指导，没有科学理论指导的实践是盲目的实践，盲目的实践是发现不了真理的，所以邓小平一再强调要把马列主义的普遍真理与本国的具体实际相结合。
发现真理的重要条件是善于总结经验，集中群众智慧。
邓小平指出党的领导就是要善于集中人民群众的正确意见。
经过不断地总结经验，正确的认识就会越来越完善，越来越丰富。
检验真理的科学标准是“三个有利于”标准。
邓小平对真理标准大讨论给予了高度评价，并明确指出，实践是检验真理的唯一标准，实践是检验路线、方针、政策是否正确的唯一标准。
它以生产力标准为基础的客观标准，突出了以往人们所忽视的“实践标准”中的价值问题，实现了真理标准和价值标准的有机统一。
把真理从本体论和认识论上加以双重揭示构成生存论视域是马克思主义真理观的一大特色。
求真过程既是按照辩证运动规律能动展开和实现的过程，而且始终伴随着主体的自我反观、自我反思、自我评价和自我建构的认识运动，因此既是主体本体的运动，又是主体的认识活动，也是辩证发展的认识运动。
[1]亚里士多德.《形而上学》.北京:商务印书馆,1993.
[2]黑格尔.《小逻辑》.上海:三联书店,1954.
[3]李秀林.《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》.北京:中国人民大学出版社，2004.。