夏夫兹博里的和谐美学思想
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一 以和谐为中心的美善同一思想是对夏夫兹博里关于 美的观点的简要的概括。这一命题又可以分为几个方面： 第 一 ，美 是 和 谐 和 比 例 合 度 的 ；第 二 ，美 与 真 、善 是 统 一 的 ；第 三 ，美 不 在 物 质 （或 材 料 ）和 物 体 本 身 ，而 在 形 式 或 造 成形式的力量。 在 夏 夫 兹 博 里 的 美 论 中 ，和 谐 是 一 个 中 心 主 题 ，美 就 是和谐和比例合度；在美或善名义 下 的 和 谐 ，不 是 一 种 感 觉 的 性 质 ，是 一 种 超 越 的 性 质 。 他 采 用 深 受 新 柏 拉 图 主 义 影响的宇宙和谐论的哲学思想，认为神是整个宇宙的灵 魂，宇宙是一个和谐整体，这个有机 整 体 的 各 部 分 统 一 于 和谐和比例合度。夏夫兹博里不满霍布斯和洛克所说的 “ 神 的 机 械 ”，而 是 把 宇 宙 看 作“ 神 的 艺 术 作 品 ”。作 为 十 八 世纪著名的自然神论者，他的神不 是“ 一 个 处 于 世 界 之 外
夏 夫 兹 博 里 认 为 ，“ 凡 是 美 的 都 是 和 谐 的 和 比 例 合 度 的，凡是和谐的和比例合度的就是 真 的 ，凡 是 既 美 而 又 真 的 也 就 在 结 果 上 是 愉 快 的 和 善 的 。（《杂 想 录》第 三 部 分 第 二章）”［３ 这 ］（Ｐ９４） 一 论断，不仅揭示了他对美的本质特征的看
的 统 治 者 ”，而 是 一 个“ 内 在 于 自 然 之 中 的 ”至 高 存 在 者 ，是 宇 宙 灵 魂 ，是 自 然 神 ，他 把 神 和“ 普 遍 的 自 然 ”等 同 起 来 。 在夏夫兹博里看来，“天帝那位至 上 的 艺 术 家 或 造 型 的 普 遍 的 自 然 ”，“ 他 造 成 一 个 整 体 ， 本 身 融 贯 一 致 而 且 比 例 合 度 ，其 中 各 组 成 部 分 都 处 在 适 当 的 从 属 地 位（《给 一 位 作 家 的忠告》）”。［２］（Ｐ２１０）宇宙是一个有 机 整 体 ，是“ 至 上 艺 术 家 ” 天帝造成的一件美的艺术品，它是和谐、完整、完美的 ，其 中 每 一 个 体 都 处 于 相 互 和 谐 和 合 目 的 性 的 统 一 体 中 ，而 恶 与 丑 只 是 部 分 的 ，其 功 用 只 是 为 了 衬 托 整 体 的 和 谐 。 正 如 莱 布 尼 茨 所 说 ，在 一 切 可 能 的 世 界 中 ，这 个 世 界 是 最 好 的 。 同 样 ，“ 真 正 的 诗 人 事 实 上 是 一 位 第 二 造 物 主 ，一 位 在 天 帝 之 下 的 普 罗 米 修 斯 ，”［２］（Ｐ２１０）诗 人 作 为“ 第 二 造 物 主 ”，也 应 造 出 和 谐 的“ 第 二 自 然 ”，使 它 们 成 为 美 的 。 夏 夫 兹 博 里 还 采取新柏拉图派的人天相应学说，认 为 人 是 小 宁 宙 ，反 映 大宇宙，人心中善良品质所组成的和谐反映大宇宙的和 谐 ，两 者 在 精 神 上 有 密 切 联 系 ，而 大 宇 宙 的 和 谐 是“ 第 一 性 的 美 ”，人 在 自 然 界 和 自 己 的 内 心 世 界 所 见 到 的 美 则 是“ 第 一性美”的影子“第二性美”。这样，夏夫兹博里 在 探 讨 美 时 ，看 到 了 美 与 和 谐 的 内 在 一 致 性 ，美 是 一 种 先 定 的 和 谐 。
【关键词】美 和谐 善 内在感官 审美无利害 崇高 【中图分类号】Ｂ８３－ ０６ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１００７－ ４７６７（２００８）０２－ ００６２－ ０４
十 七 、 八 世 纪 的 英 国 美 学 领 域 中 ， 夏 夫 兹 博 里 （Ｔｈｉｒｄ Ｅａｒｌ ｏｆ Ｓｈａｆｔｅｓｂｕｒｙ，１６７１－ １７１３“） 以其狂热的赞美的笔调对美 学基本概念所做的加工、耐心透彻的说明和澄清工 作 ”［ １ ］ （ Ｐ３１６ ） ，开创了异趣于经验主义美学思 想和新古典主 义 美 学 思 想 的 新 空 间 ，从 而 使 其 成 为 美 学 领 域 的 重 要 代 表 之 一 。他 主 张 以 和 谐 为 中 心 的 美 善 同 一 ，“ 内 在 感 官 ”、“ 审 美无利害”是其美学思想构架的两 大 支 柱 ，崇 高 被 他 纳 入 美 的 范 畴 。他 为 美 学 所 做 的 工 作 ，使 美 学“ 移 植 到 全 新 的 土 地 上 ”［１ ］（Ｐ３１０ ），从 而 对 美 学 的 发 展 有 过 重 大 影 响 。
２００８ 年第 ２ 期 （总第 １１４ 期）
理论建设 Ｔｈｅｏｒ ｙ Ｒｅｓ ｅａｒ ｃｈ
ＮＯ． ２， ２００８ Ｇｅｎｅｒ ａｌ Ｎｏ． １１４
夏夫兹博里的和谐美学思想
赵凯 １ 陈火青 ２
（安徽大学，安徽 合肥 ２３００３９）
【摘 要】夏夫兹博里是十八世纪西方美学领域的重要代表，他开创了异趣于英国经验主义和新古典主义的美学新 空 间 。 他 主 张 以 和 谐 为 中 心 的 美 善 同 一 ，内 在 感 官 、审 美 无 利 害 是 其 美 学 思 想 构 架 的 两 大 支 柱 ，崇 高 被 纳 入 其 审 美 范 畴 。
总 的 看 来 ，夏 夫 兹 博 里 关 于 美 的 观 点 深 受 自 然 神 论 和 新 柏 拉 图 主 义 （更 为 直 接 的 是 剑 桥 柏 拉 图 主 义 ）影 响 。 他 肯 定 美 在 形 式 的 和 谐 ，但 是 又 将 美 的 本 原 归 结 到 自 然 神 。 他 信 守 美 善 统 一 的 古 典 理 想 ，强 调 通 过 审 美 来 实 现 道 德 的 提 升 ，洋 溢 着 浓 厚 的 人 本 主 义 的 气 息 。他 对 美 的 沉 思 ，他 那 种 试 图 克 服 理 性 主 义 与 经 验 Fra Baidu bibliotek 义 的 冲 突 与 片 面 性 的 探 索 ，都 曾 予 人 以 重 大 影 响 。在 夏 夫 兹 博 里 的 理 论 框 架 中 ，“ 内 在 感 官 ”、“ 审 美 无 利 害 ” 是 支 撑 其 理 论 框 架 的 的 两 大 支 柱 。 美 与 善 是 统 一 的 ，它 们 都 为 内 在 感 官 以 先 验 和 谐 的 直 觉 方 式 所把握。审美感与道德感是相通 的 ，它 们 不 仅 从“ 内 在 感 官 ”见 出 ，而 且 都 具 有“ 无 利 害 性 ”。
当 进 一 步 探 讨 美 的 根 源 时 ，夏 夫 兹 博 里 认 为 美 不 在 物 质（或材料）和物体本身，而在形式 或造成形式的力量。他 说 ，“ 美 的 、漂 亮 的 、好 看 的 都 决 不 在 物 质 （材 料 ）上 面 ，而 在 艺术和构图 设计上面；决不能在物体 本 身 ，而 在 形 式 或 是 赋予形式的力量。《（ 道德家们》，第三部分，第二节）”［２ ” ］（Ｐ２１１） 这就是说，美在形式，美作为形式、和谐的形式，其根源 来 自“ 赋 予 形 式 的 力 量 ”。那 么 ，这 种 赋 予 形 式 的 力 量 是 什 么 ？ 夏夫兹博里对美所由此形成的形式予以考察，认为形式 （美 所 在 ）分 为 三 类 。
第一 类 ，“ 死 形 式 ”。“ 它 们 本 身 不 具 备 赋 予 形 式 的 力 量 ，没 有 行 动 ，也 没 有 智 力 。”［５ ］（Ｐ１２１ ）这 是 自 然 界 的 事 物 和 人 所 制 作 的 一 切 ，是 低 级 的 美 。
第 二 类 ，“ 赋 予 形 式 的 形 式 ”。“ 它 们 有 智 力 ，有 行 动 ，有 创造”。［５ 这 ］（Ｐ１２１） 类形式有双重的美，即既有形式（智力的产 品 ），又 有 智 力 本 身 。 正 因 为 有 第 二 类 形 式 ，死 形 式 才 具 有 了 自 己 的 光 辉 和 美 的 意 义 。人 的 心 灵 美 和 艺 术 美 就 属 于 这 一类。
这 三 类 美 组 成 三 个 美 的 阶 梯 ，但 最 后 均 归 结 为 自 然 神 这个造形力量的创造，夏夫兹博里其实质是要肯定自然 （作 为 一 个 创 造 者 ）是 美 的 最 高 根 源 ，自 然 界 就 是 自 然 神 逐 级创造的由三种形式构成的一个和谐与合目的性的有机 统 一 整 体 。 正 如 克 罗 齐 所 说 ，夏 夫 兹 博 里 的 三 类 美 的 学 说 意指“形体、心灵、上帝是美的三个程度”［６］。这 里 ，可 以 看 到夏夫兹博里所受的柏拉图、普洛丁理念论美学的影响， 但 是 自 然 神 论 在 他 那 里 已 经 是“ 唯 物 主 义 的 新 的 自 然 神 论 形式”［７］， 这 是 不 同 于 柏 拉 图 的 理 念 世 界 和 普 洛 丁 的 彼 岸 美 的 。同 时 ，夏 夫 兹 博 里 在 肯 定 自 然 神 是 美 的 本 源 时 ，也 并 未否定人的心灵理性创造美的作用。
第 三 类 ，“ 造 型 的 普 遍 的 自 然 ”， 即 自 然 神 ，“ 第 一 造 物 主 ”。这 类 形 式 ，不 仅 创 造 了“ 普 通 形 式 的 那 些 形 式 ”，而 且 也创造了“赋予形式的形式本身”，“这是一切美的 基 础 ， 关键和源泉”。［５］（Ｐ１２１－ １２２）这就是所说的“第一性 的美”。
【作者简介】１．赵凯，安徽大学中文系副教授，美学硕士生导师，主要从事文学批评和文艺学、美学研究；２．陈火青，安徽大学哲学系硕士研究 生，研究方向为西方美学。
－ ６２ －
法 ，即 美 是 和 谐 和 比 例 合 度 ；而 且 还 指 出 了 美 与 真 、善 的 统 一 的 内 在 根 据 。因 为 夏 夫 兹 博 里 的 先 定 和 谐 包 含 着 有 机 整 体 合 规 律 性 与 合 目 的 性 的 含 义 。在 他 看 来 ，美 以 真（和 谐 和 比 例 合 度）为 基 础 ，真 而 又 美 ，就 是 善 ，美 又 是 善 的 前 提 。 如 果 美 在 于 真 ，那 么 善 则 是 真 而 又 美 有“ 结 果 ”。他 说 ，“ 比 例合度的和有规律的状况是每件事物的真正旺盛的自然 的 状 况 。凡 是 造 成 丑 的 形 状 同 时 也 造 成 不 方 便 和 疾 病 。凡 是造成美的形状和比例同时也带来对适应活动和功用的 便利。《（ 杂想录》第三部分第二章）”［３］（Ｐ９４）在这里，他从自然 神 论 出 发 ， 与 他 的 目 的 论 和 宇 宙 理 性 秩 序 概 念 相 联 系 ，承 认 自 然 事 物 的“ 形 状 ”等 等 是 具 有 美 的 。它 既 是 能 让 人 感 知 的，又是与事物的旺盛、健康、效用密切相关的，而其外 在 表 现 则 是 和 谐 和 比 例 合 度 ，正 是 在 这 一 点 上 使 真 、善 、美 相 统 一 起 来 ，其 统 一 的 结 果 便 是 善 和 愉 快 。 夏 夫 兹 博 里 被 人 称 为“ 道 德 美 学 家 ”，是 与 他 首 先 作 为 一 名 伦 理 学 家 活 跃 在 当 时 社 会 分 不 开 的 。他 很 看 重 美 与 善 的 同 一 。他 认 为 ，美 的 本 身 就 带 有 深 刻 的 道 德 性 质 ，在 善 之 外 就 谈 不 上 真 正 的 审 美享受，离开了美也就无所 谓道德之 乐 ，人 通 过 观 察 现 实 的 美 和 艺 术 的 美 而 实 现 道 德 的 完 善 。美 与 善 在 其 深 刻 的 本 质 言 ，是 处 于 有 机 统 一 中 的 ，只 是 就 表 面 现 象 看 ，才 分 属 不 同 的 领 域 。 和 谐 、平 衡 是 审 辨 善 恶 的 共 同 标 准 。 ［４ ］（Ｐ７５７ ）人 分 辨 美 丑 的 内 心 感 觉 和 道 德 感 是 一 致 的 ， 见 出 美 而 愉 快 ，便 是 善 ；见 出 丑 而 不 快 ，便 是 恶 ，审 美 是 道 德 的 先 兆 ，因 而 ， 有的学者认为他的伦理思想是建立在美学思想之上的。
夏 夫 兹 博 里 认 为 ，“ 凡 是 美 的 都 是 和 谐 的 和 比 例 合 度 的，凡是和谐的和比例合度的就是 真 的 ，凡 是 既 美 而 又 真 的 也 就 在 结 果 上 是 愉 快 的 和 善 的 。（《杂 想 录》第 三 部 分 第 二章）”［３ 这 ］（Ｐ９４） 一 论断，不仅揭示了他对美的本质特征的看
的 统 治 者 ”，而 是 一 个“ 内 在 于 自 然 之 中 的 ”至 高 存 在 者 ，是 宇 宙 灵 魂 ，是 自 然 神 ，他 把 神 和“ 普 遍 的 自 然 ”等 同 起 来 。 在夏夫兹博里看来，“天帝那位至 上 的 艺 术 家 或 造 型 的 普 遍 的 自 然 ”，“ 他 造 成 一 个 整 体 ， 本 身 融 贯 一 致 而 且 比 例 合 度 ，其 中 各 组 成 部 分 都 处 在 适 当 的 从 属 地 位（《给 一 位 作 家 的忠告》）”。［２］（Ｐ２１０）宇宙是一个有 机 整 体 ，是“ 至 上 艺 术 家 ” 天帝造成的一件美的艺术品，它是和谐、完整、完美的 ，其 中 每 一 个 体 都 处 于 相 互 和 谐 和 合 目 的 性 的 统 一 体 中 ，而 恶 与 丑 只 是 部 分 的 ，其 功 用 只 是 为 了 衬 托 整 体 的 和 谐 。 正 如 莱 布 尼 茨 所 说 ，在 一 切 可 能 的 世 界 中 ，这 个 世 界 是 最 好 的 。 同 样 ，“ 真 正 的 诗 人 事 实 上 是 一 位 第 二 造 物 主 ，一 位 在 天 帝 之 下 的 普 罗 米 修 斯 ，”［２］（Ｐ２１０）诗 人 作 为“ 第 二 造 物 主 ”，也 应 造 出 和 谐 的“ 第 二 自 然 ”，使 它 们 成 为 美 的 。 夏 夫 兹 博 里 还 采取新柏拉图派的人天相应学说，认 为 人 是 小 宁 宙 ，反 映 大宇宙，人心中善良品质所组成的和谐反映大宇宙的和 谐 ，两 者 在 精 神 上 有 密 切 联 系 ，而 大 宇 宙 的 和 谐 是“ 第 一 性 的 美 ”，人 在 自 然 界 和 自 己 的 内 心 世 界 所 见 到 的 美 则 是“ 第 一性美”的影子“第二性美”。这样，夏夫兹博里 在 探 讨 美 时 ，看 到 了 美 与 和 谐 的 内 在 一 致 性 ，美 是 一 种 先 定 的 和 谐 。
【关键词】美 和谐 善 内在感官 审美无利害 崇高 【中图分类号】Ｂ８３－ ０６ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１００７－ ４７６７（２００８）０２－ ００６２－ ０４
十 七 、 八 世 纪 的 英 国 美 学 领 域 中 ， 夏 夫 兹 博 里 （Ｔｈｉｒｄ Ｅａｒｌ ｏｆ Ｓｈａｆｔｅｓｂｕｒｙ，１６７１－ １７１３“） 以其狂热的赞美的笔调对美 学基本概念所做的加工、耐心透彻的说明和澄清工 作 ”［ １ ］ （ Ｐ３１６ ） ，开创了异趣于经验主义美学思 想和新古典主 义 美 学 思 想 的 新 空 间 ，从 而 使 其 成 为 美 学 领 域 的 重 要 代 表 之 一 。他 主 张 以 和 谐 为 中 心 的 美 善 同 一 ，“ 内 在 感 官 ”、“ 审 美无利害”是其美学思想构架的两 大 支 柱 ，崇 高 被 他 纳 入 美 的 范 畴 。他 为 美 学 所 做 的 工 作 ，使 美 学“ 移 植 到 全 新 的 土 地 上 ”［１ ］（Ｐ３１０ ），从 而 对 美 学 的 发 展 有 过 重 大 影 响 。
２００８ 年第 ２ 期 （总第 １１４ 期）
理论建设 Ｔｈｅｏｒ ｙ Ｒｅｓ ｅａｒ ｃｈ
ＮＯ． ２， ２００８ Ｇｅｎｅｒ ａｌ Ｎｏ． １１４
夏夫兹博里的和谐美学思想
赵凯 １ 陈火青 ２
（安徽大学，安徽 合肥 ２３００３９）
【摘 要】夏夫兹博里是十八世纪西方美学领域的重要代表，他开创了异趣于英国经验主义和新古典主义的美学新 空 间 。 他 主 张 以 和 谐 为 中 心 的 美 善 同 一 ，内 在 感 官 、审 美 无 利 害 是 其 美 学 思 想 构 架 的 两 大 支 柱 ，崇 高 被 纳 入 其 审 美 范 畴 。
总 的 看 来 ，夏 夫 兹 博 里 关 于 美 的 观 点 深 受 自 然 神 论 和 新 柏 拉 图 主 义 （更 为 直 接 的 是 剑 桥 柏 拉 图 主 义 ）影 响 。 他 肯 定 美 在 形 式 的 和 谐 ，但 是 又 将 美 的 本 原 归 结 到 自 然 神 。 他 信 守 美 善 统 一 的 古 典 理 想 ，强 调 通 过 审 美 来 实 现 道 德 的 提 升 ，洋 溢 着 浓 厚 的 人 本 主 义 的 气 息 。他 对 美 的 沉 思 ，他 那 种 试 图 克 服 理 性 主 义 与 经 验 Fra Baidu bibliotek 义 的 冲 突 与 片 面 性 的 探 索 ，都 曾 予 人 以 重 大 影 响 。在 夏 夫 兹 博 里 的 理 论 框 架 中 ，“ 内 在 感 官 ”、“ 审 美 无 利 害 ” 是 支 撑 其 理 论 框 架 的 的 两 大 支 柱 。 美 与 善 是 统 一 的 ，它 们 都 为 内 在 感 官 以 先 验 和 谐 的 直 觉 方 式 所把握。审美感与道德感是相通 的 ，它 们 不 仅 从“ 内 在 感 官 ”见 出 ，而 且 都 具 有“ 无 利 害 性 ”。
当 进 一 步 探 讨 美 的 根 源 时 ，夏 夫 兹 博 里 认 为 美 不 在 物 质（或材料）和物体本身，而在形式 或造成形式的力量。他 说 ，“ 美 的 、漂 亮 的 、好 看 的 都 决 不 在 物 质 （材 料 ）上 面 ，而 在 艺术和构图 设计上面；决不能在物体 本 身 ，而 在 形 式 或 是 赋予形式的力量。《（ 道德家们》，第三部分，第二节）”［２ ” ］（Ｐ２１１） 这就是说，美在形式，美作为形式、和谐的形式，其根源 来 自“ 赋 予 形 式 的 力 量 ”。那 么 ，这 种 赋 予 形 式 的 力 量 是 什 么 ？ 夏夫兹博里对美所由此形成的形式予以考察，认为形式 （美 所 在 ）分 为 三 类 。
第一 类 ，“ 死 形 式 ”。“ 它 们 本 身 不 具 备 赋 予 形 式 的 力 量 ，没 有 行 动 ，也 没 有 智 力 。”［５ ］（Ｐ１２１ ）这 是 自 然 界 的 事 物 和 人 所 制 作 的 一 切 ，是 低 级 的 美 。
第 二 类 ，“ 赋 予 形 式 的 形 式 ”。“ 它 们 有 智 力 ，有 行 动 ，有 创造”。［５ 这 ］（Ｐ１２１） 类形式有双重的美，即既有形式（智力的产 品 ），又 有 智 力 本 身 。 正 因 为 有 第 二 类 形 式 ，死 形 式 才 具 有 了 自 己 的 光 辉 和 美 的 意 义 。人 的 心 灵 美 和 艺 术 美 就 属 于 这 一类。
这 三 类 美 组 成 三 个 美 的 阶 梯 ，但 最 后 均 归 结 为 自 然 神 这个造形力量的创造，夏夫兹博里其实质是要肯定自然 （作 为 一 个 创 造 者 ）是 美 的 最 高 根 源 ，自 然 界 就 是 自 然 神 逐 级创造的由三种形式构成的一个和谐与合目的性的有机 统 一 整 体 。 正 如 克 罗 齐 所 说 ，夏 夫 兹 博 里 的 三 类 美 的 学 说 意指“形体、心灵、上帝是美的三个程度”［６］。这 里 ，可 以 看 到夏夫兹博里所受的柏拉图、普洛丁理念论美学的影响， 但 是 自 然 神 论 在 他 那 里 已 经 是“ 唯 物 主 义 的 新 的 自 然 神 论 形式”［７］， 这 是 不 同 于 柏 拉 图 的 理 念 世 界 和 普 洛 丁 的 彼 岸 美 的 。同 时 ，夏 夫 兹 博 里 在 肯 定 自 然 神 是 美 的 本 源 时 ，也 并 未否定人的心灵理性创造美的作用。
第 三 类 ，“ 造 型 的 普 遍 的 自 然 ”， 即 自 然 神 ，“ 第 一 造 物 主 ”。这 类 形 式 ，不 仅 创 造 了“ 普 通 形 式 的 那 些 形 式 ”，而 且 也创造了“赋予形式的形式本身”，“这是一切美的 基 础 ， 关键和源泉”。［５］（Ｐ１２１－ １２２）这就是所说的“第一性 的美”。
【作者简介】１．赵凯，安徽大学中文系副教授，美学硕士生导师，主要从事文学批评和文艺学、美学研究；２．陈火青，安徽大学哲学系硕士研究 生，研究方向为西方美学。
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法 ，即 美 是 和 谐 和 比 例 合 度 ；而 且 还 指 出 了 美 与 真 、善 的 统 一 的 内 在 根 据 。因 为 夏 夫 兹 博 里 的 先 定 和 谐 包 含 着 有 机 整 体 合 规 律 性 与 合 目 的 性 的 含 义 。在 他 看 来 ，美 以 真（和 谐 和 比 例 合 度）为 基 础 ，真 而 又 美 ，就 是 善 ，美 又 是 善 的 前 提 。 如 果 美 在 于 真 ，那 么 善 则 是 真 而 又 美 有“ 结 果 ”。他 说 ，“ 比 例合度的和有规律的状况是每件事物的真正旺盛的自然 的 状 况 。凡 是 造 成 丑 的 形 状 同 时 也 造 成 不 方 便 和 疾 病 。凡 是造成美的形状和比例同时也带来对适应活动和功用的 便利。《（ 杂想录》第三部分第二章）”［３］（Ｐ９４）在这里，他从自然 神 论 出 发 ， 与 他 的 目 的 论 和 宇 宙 理 性 秩 序 概 念 相 联 系 ，承 认 自 然 事 物 的“ 形 状 ”等 等 是 具 有 美 的 。它 既 是 能 让 人 感 知 的，又是与事物的旺盛、健康、效用密切相关的，而其外 在 表 现 则 是 和 谐 和 比 例 合 度 ，正 是 在 这 一 点 上 使 真 、善 、美 相 统 一 起 来 ，其 统 一 的 结 果 便 是 善 和 愉 快 。 夏 夫 兹 博 里 被 人 称 为“ 道 德 美 学 家 ”，是 与 他 首 先 作 为 一 名 伦 理 学 家 活 跃 在 当 时 社 会 分 不 开 的 。他 很 看 重 美 与 善 的 同 一 。他 认 为 ，美 的 本 身 就 带 有 深 刻 的 道 德 性 质 ，在 善 之 外 就 谈 不 上 真 正 的 审 美享受，离开了美也就无所 谓道德之 乐 ，人 通 过 观 察 现 实 的 美 和 艺 术 的 美 而 实 现 道 德 的 完 善 。美 与 善 在 其 深 刻 的 本 质 言 ，是 处 于 有 机 统 一 中 的 ，只 是 就 表 面 现 象 看 ，才 分 属 不 同 的 领 域 。 和 谐 、平 衡 是 审 辨 善 恶 的 共 同 标 准 。 ［４ ］（Ｐ７５７ ）人 分 辨 美 丑 的 内 心 感 觉 和 道 德 感 是 一 致 的 ， 见 出 美 而 愉 快 ，便 是 善 ；见 出 丑 而 不 快 ，便 是 恶 ，审 美 是 道 德 的 先 兆 ，因 而 ， 有的学者认为他的伦理思想是建立在美学思想之上的。