《子不语》 明清小说读后感

怪力乱神的瑰丽想象

——读清·袁枚《子不语》有感明清小说是我国小说发展的巅峰时期，在众多小说之中，我之所以选择了清代袁枚的《子不语》进行阅读，不仅是因为我对作者袁枚才气纵横，世俗生活放浪的事迹有所耳闻，更是因为我被书的名字所吸引了。《子不语》又名《新齐谐》，早在以前学《庄子·逍遥游》这篇课文时，了解到有“《齐谐》者，志怪者也”这样的说法，想必袁枚借以化用，力图成就一本新奇的志怪之书，从小说的名字处添加不少风趣。《论语·述而》有言道：“子不语、怪，力，乱，神。”他偏偏要反行其道，取出自孔圣之口的“子不语”为书名，专收集各种怪力乱神的故事，带有对儒家经典的反叛意味，既诙谐又颇富趣味性。

大才子袁枚在清朝可是文坛上是响当当的一号人物，他天资聪颖，十二岁就与其私塾先生一同中了秀才，他二十三岁又中举人，次年又中进士，完成了人生的“大、小登科”。他懂得享受生活，营造园林，因此自号“随园老人”。此园林颇有意思，不设围墙，招揽文人墨客前来游览，收纳各种奇事乐闻，那时起随园老人便打下了创作《子不语》的基础。他在许多方面都有所成就，不仅是一位诗人、小说家，他也是一位美食家，编纂了《随园食单》，里面的烹饪方法和技术对今天而言依旧十分实用，吃货看了不禁拍腿叫好。当我看到图书馆书架上摆着黄色书皮，精装书身的叶天山译注版本的《子不语》，我毫不犹疑地选择了它，冥冥之中，就像书有了精魂，是它选中了我。

初读《子不语》，由于我有对恐怖故事的血腥和暴力的刻板印象，对于书中鬼神精怪还是有点难以接受和心生畏惧的。当我合上这本书时，从图书馆走回宿舍，路上灯光闪烁，路上又无多少行人，十二月的冷风一吹，身体跟着树影直打哆嗦，走着走着，不自觉地想到这阵风，会不会就是那“风怪”在移动，金柳池平静的湖面下面会是“水仙殿”吗？那片小树林里说不定就会藏着“缚山魈”。甚至晚上睡觉前都在想，这一觉睡进去，会不会有神请我去异域喝茶谈话。当我看到后面的时候，我已经不再感到害怕了，和现代的恐怖故事不同，现代的恐怖故事以血腥暴力让人反胃，笼罩在人的力量无法抵抗鬼怪之力的阴影之中，久久难以摆脱。《子不语》记录民间奇人怪鬼之琐事，在许多故事的结尾常常带有作者自己的评述，作者自谓此书不过是“自娱”“戏编”之作，也不知是有意为之，还是纯属无心勾勒，乍看是鬼神之事，但耐心的抽丝剥茧地去仔细研读，就会发现在这种种看上去殊不可解的怪事背后，其实全是有人在精心设计的结果。这些故事更多的是体现了“人不怕鬼，人可胜鬼”的思想内涵。

在读这些故事的时候，我发现有许多同类故事背后共通普遍的规律。许多故

事的发生都涉及梦境，作者为我们描绘了如梦如幻，形形色色不同于正常现实的“非常道”的梦中世界。首先，在小说之中，最频繁出现的梦境便是科考官场之梦，或是考生向自己所信奉的神祷梦，如《南山顽石》、《水仙殿》、《梦墨》、《秀民册》等；或是通判县令和科举考官在梦中办案或办公，如《蒋太史》、《李香君荐卷》、《杨妃见梦》等。有的梦充满了预示性，告诫考生要有真才实学，不仅要有知识文化，而品德和个人素质也是十分重要的；有的梦揭露了科举制度种种的弊端；有的梦塑造了断案入神、充满智慧的官员形象，而这些只不过是作者的一种理想，这是间接讽刺官场黑暗和吏治的腐败。其次，如《钱县丞》、《钟孝廉》等这类梦是遵循“因果报应”的梦，作者通过“善有善报，恶有恶报”的佛教思想，劝诫世人积德心善，试图淳化民风。除此之外，还有一些描写“情”和“爱”和奇闻异事之梦，这些梦千奇百怪，不可捉摸，为小说增添了离奇的色彩，具有深刻的思想价值。梦是故事发生的一个场所，借助梦，袁枚体现了他提倡“性灵论”的思想光彩，不仅赞美了人情的真善美，也有力的抨击了社会的黑暗现实，发挥着促进人性解放、劝人惩恶扬善的积极作用。

《子不语》的故事虽然简短，但是可读性很强，引起人们无限遐想。在书中，展现了作者袁枚丰富的想象力，透射着时代的智慧的光辉，具有哲学思辨思想，亦有不可否仍的思想价值。尽管我们如今的世界已是十分发达，通过《子不语》一书，从历史的不同角度看到古人天马行空的宇宙观，“人定胜天”的自然观，会忍不住连连惊叹古人瑰丽的想象，看到古人愚昧落后的封建思想所造成的悲剧，也会为那些不幸的事和人悲哀。

在《天壳》一篇中，作者就介绍了古人在解释天地生成的一种学说，将世界看成一个鸡蛋，太阳便是蛋黄，而人类生活的地方，便是蛋清的部分，将地震和火山运动等地壳运动看做是“混沌”在分明。在《黑霜》、《怪风》、《浮尼》、《人同》等故事中描述了危害百姓生产生活的动物和难以描述自然现象，从中可以看出古代人民试图在征服自然，试图用鬼怪之力来夸张地对变幻莫测的构建起自己的宇宙观，来解释这些现象。在《白龙潭》、《铜人演<西厢>》、《谷佛》中等篇，表面上看似描写了一些超能力的现象，仔细想想，会发现一切都有先进技术的影子。这展示了中外文明交流下的某些成果，体现了在西学东渐影响下人们对百工奇器的浓厚兴趣。《滇绵谷秀才半世女妆》、《裹足作俑之报》等篇章中强调女性地位和批判了裹足这样的行为对女性的迫害，他为女性鸣不平，可以看出袁枚反对禁欲和开明的女性观。

在我看来，不同于《聊斋志异》中精通文墨的妖精世界和《阅微草堂笔记》中通情达理的妖怪世界，《子不语》极具作者随园老人的个性特色，文笔流畅，内容精彩有趣，是清代志怪小说的典范。作者袁枚曾经在序言中写道：“广采游

心骇耳之事，妄言妄听，记而存之。”在《子不语》的世界中，有其独特运行的故事系统，展现了社会面貌，展现了我国古代尤其是清朝在物质、制度、精神等层面的文化魅力，体现了作者的世界观和人生观。读《子不语》，我认识了不一样的袁枚，袁枚的瑰丽想象的世界让人拍案叫绝，让我产生了对鬼神精怪有了不一样的看法，我不再担心夜里藏在各个角落的鬼怪，身正影子直，万事不怕鬼敲门。日本有百鬼夜行的画册，而中国却没有此类作品。中国的鬼精怪神的世界更加庞大宏伟，我认为《子不语》就是很好的一个范本，可以构建属于我们中华民族的鬼精怪神的动画世界。当然，《子不语》虽然也有其糟粕部分，摒弃其封建思想，其中还有许多的是独特的文化价值文化魅力，等待我们去挖掘，将其运用于现代的创作，这本“宝藏”书，值得我们好好品读。