老子哲学的核心和思想精髓

“道”的涵义：“一达谓之道。”《说文解字》
涵义：人行于途中，以首导行。 用法：⒈ 作动词，“道，言说也。”《荀子·劝学》； ⒉ 作名词，分 ① 形而下，表示道路、坦途；“履道坦坦。” ② 形而上，表示人给自己行动的一种规定、规 范； 表示规律，如养生之道； 表示思想、学派、组织，如道家、道学、道 教、一贯道教； 表示本原，如“道生一，一生二， 二生三，三生万物”; 表示高的境界，如“得道”！
二、道的特征：神秘性、根本性、永恒 性、无目的性、超验性
有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而 不改，周行而不殆，可以为天下母。（25章）
三、道的本质：无。道是本体之根，无 是本体之深。 即空无所有，混沌不清，天下万物
生于有，有生于无。（40章）
老子哲学的精髓——朴素的辩证法
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认为一切事物都在人的意识之外不断地发展变化：物 或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳（hui）。 （29章） • 揭示出相对事物或概念都是相互依存，而且可以向相 反的方向转变：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏……正 复为奇，善复习为妖（58章） ； • 存wk.baidu.com的缺陷，只看到事物的相互转换，看不到转换的 条件，因而提出了“贵柔”、“守雌”的人生态度， 反对刚强与进取。 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则 惑，……夫唯不争，故天下莫能与之争。（22章）
其思想可概括为： 以“道”为体(哲学智慧): 道的本质：规律的实体化；道的功能：化生万物、 主导万物；道的特性：辩证性（组成的辩证性： 阴阳、有无的辨证统一；作用的辩证性：物极必 反，反者道之动；把握的辩证性：为无为、事无 事、味无味、大不大、多不多、欲不欲、学不学； 表述的辩证性：正言若反)。 以“德”为用(人生智慧): 政治智慧：无为而治，以正治国，治大国若烹小 鲜，为下，三宝… 军事智慧：以柔胜刚，哀兵必胜； 学习智慧：为学日益，为道日损；
老子哲学的核心和思想精髓
老子哲学的核心——道
“道”的含义：
1. 世界本原 2. 普遍规律 3. 修养境界
道的特点：
1. 2. 3. 4. 根本性 永恒性 无目的性 超验性
老子哲学的核心——道 （1、4、21、25、42章）
道”的含义： 1、宇宙万物的本体。天下万物都是又由道生出 来的。 “道生一，一生二，二生三，二生 万物”（42章）； 2、普遍规律。人法地，地法天，天法道，道法 自然。（25章）即道的存在是自然而然的， 没有任何意志和目的的，它是万物生长、发 育的根源。 3、修养境界。成道
• “先物行，先理动，之谓前识。前识者，无缘而妄意度也。” 非《解老》 韩
• 本章为《德经》之纲。集中 论述了“德”的特性：无以 为；高于仁、义、礼。并强 烈批判了礼的虚华和愚民的 本质，提倡要处实去华。
• 德的涵义：行直心。
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《礼记· 乐记》：“礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。” • 《管子· 心术上》： • “德者，道之舍。物得以生生，知得以职道之精。故德 者，得也；得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍 之之谓德，故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者， 谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情， 缘义之理，而为之节文者也。故礼者，谓有理也；理也者， 明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者 也。法者所以同出，不得不然者也。故杀僇禁诛以一之也。 故事督乎法，法出乎权，权出乎道。道也者，动不见其形， 施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。”
《道德经》的思想和价值
1.《道德经》要义 以“道”和“德”为纲领，以“自然”“无为” 为核心思想，以治国和修身为要目，以“和”为目标 境界构建了中国哲学的整体框架，探讨了： 宇宙的起源（本体论：道生一，一生二，二生三，三 生万物） 万物的规律（规律论：人法地，地法天，天法道，道 法自然） “天道”与“人道”的关系(天道自然，人道无为) “为学”与“为道”的关系(为学日益，为道日损) 及为人处世之道（见素抱朴，知柔贵反）等。
三十八章
• • • • • 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应；则攘臂而扔(引)之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义 而后礼。 • 夫礼者，忠信之薄 ( 少 ) ，而乱之首。前识者，道 之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄； 处其实，不居其华。故去彼取此。
大道恒常，难以言说； 大道无名，难以名表。 无是其本质，有是其外表； 万物由它生，天地没它老。 无欲才能观其妙，有欲只能观其徼。 无有虽然不同名，但是却同出于道。 尽管它(道)有点莫名其妙， 但却是认识一切奥妙的门道。
本章主旨：阐述“道”的一系列特性：
至高无上性：高于天，是最高哲学范畴； 恒常性：常(恒)道，常(恒)名(道可变否？); 难以言说性：可道非常道(言不尽意)； 难以命名性：可名非常名(书不尽言)； 辩证性：“无”和“有” (阴和阳；超本体和本体)的统 一（超超本体：一阴一阳之谓道）； 本原性：天地之始、万物之母； 把握的高要求性(含自然性)：无欲才能观其妙； 玄妙性：玄之又玄； 重要性：众妙之门。 目的是要揭示“玄之又玄的奥秘”，以了解“真之又真的 真实” 。
一章
道，可道，非常道； 名，可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无欲以观其妙；常有欲以观其 徼(jiaò，边界)。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
本章为“道论”之纲，告 知我们：老子发现了道， 研究了道，论述了道。告 诫人们：要明大道之义， 做有道之人。
• 老子第一次提出“道”这个概念，作 为自己的哲学体系的核心。它是天地 万物的本源，微妙玄虚，不具有任何 质的规定性，它不能用文字或语言去 表达，是一种神秘的精神实体。 “道”是物质的、永恒的和运动的—— 独立不改、周行不殆，反者道之动 第一章指出道是物质的、有着独特的 运动与存在方式。
二章
• 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为 善，斯不善已。 • 有无相生，难易相成，长短相形， • 高下相倾，音声相和，前后相随。 • 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物 作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而 弗居。夫唯弗居，是以不去。
• 论述了事物的相对性、有对性、辩证性及为政的重要原 则：为无为、教不言。《河南程氏遗书》十一程颢： “天地万物之理，无独必有对。”