第四章 明清杂剧与传奇

第四章明清杂剧与传奇第一节明清杂剧的发展概况一、发展总述杂剧至元代末年，虽然已出现衰落的迹象，但在入明以后一段较长的时间里，仍旧继续发展，与由南戏发展起来的传奇并行不悖据现有的材料看，明代杂剧作家达二百余人，作品至少有五百多种，今存一百五十多种明王朝建立以后，对杂剧的创作和演出进行严格的限制，一些王室贵族作家在创作倾向上使杂剧进一步趋于宫廷化，像朱权、朱有燉等人就是这方面的代表。

朱有燉的《诚斋乐府》，著有杂剧三十一种，内容多是点缀太平、歌功颂德、提倡节义或宣扬神仙道化等二、发展路径（一）从洪武至嘉靖比较著名的作家有王子一、刘东生、谷子敬、杨讷、贾仲明、朱权、朱有燉，稍后还有王九思和康海1、刘东生—《金童玉女娇红记》表现王娇娘与申纯的爱情故事，写得较为深切感人；但结尾以金童玉女的宿缘来说明二人私自结合的合理性，不免牵强2、朱有燉—《义勇辞全》通过关羽在曹营诛颜良、退黄金、拒美色、保嫂寻兄等忠义行为，歌颂了他的刚烈气概和英雄胆魄。

此剧人物形象生动，语言本色，结构完整，舞台性强，体现了作者纯熟的编剧技巧3、王九思—《沽酒游春》以唐代故事抨击黑暗现实，借杜甫之口痛骂奸佞：“他空皮袋，无学问，恶心肠，忒忌狠，笑冷冷，掌定三台印，慢腾腾送了千人俊，乱纷纷造下孤臣运。

”切中时弊，激愤慷慨。

但由于剧本缺乏尖锐的矛盾冲突，动作性较差，戏剧性不强4、康海—寓言剧《中山狼》写东郭先生因救狼而险遭狼吃的故事，高度概括了现实生活中具有狼的本性的恶人，主张对那些忘恩负义的“中山狼”要除恶务尽，其思想内容有一定深度（二）嘉靖后期至明末社会经济的发展和各种社会思潮的冲击，使杂剧内容注入了新鲜血液，在形式上也有所突破。

这一时期出现了杨慎、徐渭、冯惟敏、王衡、汪道昆、陈与郊、许潮等主要从事杂剧创作的作家；另外，一些传奇作家像梁辰鱼、王骥德、吕天成、梅鼎祚、徐复祚、叶宪祖、沈自征、凌濛初、孟称舜等人也写了许多杂剧作品1、徐渭的《四声猿》成就最高，它包括四个各自独立的短剧《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》（1）《狂鼓史》写祢衡在阴司击鼓骂曹，历数奸相的种种罪状：“你害生灵呵，有百万来的还添上七八。

杀公卿呵，那里查？借廒仓的大斗来斛芝麻。

恶心肝生就在刀枪上挂……”言词激烈，情绪愤懑，借古人之口，抒现实情怀（2）《玉禅师》暴露了官府和僧侣之间的尖锐矛盾与相互倾轧的政治内容，也指出了宗教禁欲主义的虚伪（3）《雌木兰》通过花木兰女扮男装、替父从军、建功立业的故事，歌颂古代妇女的过人胆识和不让须眉的英雄气概（4）《女状元》主旨同《雌木兰》一样，写五代时期才女黄崇嘏女扮男装考中状元、政绩卓著的故事，情节充实完整，文笔流畅，注重细节描绘，人物性格丰满，是四剧中最见功力的一部（5）《四声猿》想象丰富，情节离奇，语言爽直，风格独特，洋溢着一种孤标傲世的反叛精神和民主思想，很受时人和后世的赞誉，王骥德说《四声猿》是“天地间一种奇绝文字”，汤显祖称之为“词场飞将”，可见其影响之大2、冯惟敏—《僧尼共犯》通过小僧明进与小尼惠朗冲破佛规私自结合，在巡捕官支持下还俗结为夫妻的故事，表达了对宗教清规违背人性的怨恨和对世俗生活的向往，体现了作家人道主义的思想3、徐复祚—《一文钱》是一部颇有特色的讽刺喜剧，剧本塑造了一个视钱如命的悭吝财主卢至的形象，对其进行了尽情地嘲弄4、王衡—《郁轮袍》借唐人旧事揭露封建科举考试的舞弊现象，抒发了作者对现实的不满5、孟称舜—《人面桃花》是晚明杂剧的名作，写进士崔护与农家少女叶蓁儿的爱情波折，表现了古代青春少女爱情的苦闷与真挚，在创作思想上明显受到汤显祖的影响（三）清初在民族危难、历史兴亡的社会背景下，呈现出沉郁、悲怆的主调。

历经人世剧变、社会动荡的作家们以愤懑的笔触，反映了时代的悲剧1、吴伟业—《通天台》、《临春阁》写故国沦亡的哀痛，悲怆苍凉2、陆世廉—《西台记》通过对民族英雄文天祥的凭吊，抒发了国破家亡的悲叹3、尤侗—《续离骚》、《吊琵琶》借古喻今，发泄满腹的牢骚4、王夫之—《龙舟会》，郑瑜—《鹦鹉洲》，嵇永仁—《续离骚》，张潮—《笔歌》形式短小精悍，内容多是揭露社会黑暗，抒发个人愤慨之情（四）清雍正、乾隆年间1、桂馥—《后四声猿》2、蒋士铨—《四弦秋》3、杨潮观—《吟风阁杂剧》（五）嘉庆至清末舒位、石韫玉、许鸿磐、周乐清、黄燮清、杨恩寿、许善长等人，写过不少杂剧作品，但内容平庸，气势远不如清初，杂剧至此已是名存实亡了三、形式上的创新明清杂剧在形式上曾进行过一定的变革。

杂剧作家有意识地吸取传奇的某些优长，改变传统模式，逐步形成南杂剧的新体制1、明初在剧本体制上突破四折一楔子的旧套，根据剧情需要，自由增减像朱有燉的《仗义疏财》写了五折，刘东生的《娇红记》写了八折，杨讷的《西游记》写了二十四折2、在唱词的分配上，不同折内安排不同角色主唱，一折之内不同角色可以对唱或合唱3、在曲调形式上以南北合套谱写全剧贾仲明《吕纯阳桃柳升仙梦》、朱有燉的《花月神仙会》都是如此4、以南曲创作杂剧也成为当时的风尚汪道昆的《高唐梦》、《洛水悲》，王骥德的《离魂》、《救友》等杂剧作品，全用南曲谱写，从而形成了一种新体式5、这种艺术形式上的变化，无疑是一种进步，明中叶以后，徐渭等人相继写了一些短剧，有的一折，有的两折，不受传统杂剧的格局束缚，灵活自由第二节明清传奇的发展概况一、明清传奇的定义明清传奇是由宋元南戏发展而来，剧本及演唱体制，继承了南戏的传统。

明清传奇的剧本创作，一律为规模宏伟的长篇巨制，一部戏一般为四五十出，有的多至百余出，能够表现广阔的社会生活，塑造众多的人物形象，表达深刻的思想内容。

传奇在发展过程中，不仅继承南戏的优良传统，还吸收了北杂剧的宝贵经验，在音乐、表演、舞台美术等各个方面日趋成熟、精进，于明末清初形成了完整的演剧体系二、明清传奇的发展路径（一）明代初年传奇在明代初年并不十分发达，朱元璋在明朝建立之初，为巩固政权，制定严酷的法令，对戏曲的创作和演出，不断加以限制。

另外，又以八股取士的科举制度，削弱了知识分子对戏曲创作的热情。

种种原因，造成了明初传奇创作上的萧条局面《御制大明律》中就有规定：“凡乐人搬做杂剧、戏文，不许妆扮历代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先贤神象，违者杖一百……”（二）明中叶以后，嘉靖、万历年间1、社会经济明显发展，经济的繁荣促进了传奇的创作。

一批思想进步的作家创作出一批抨击时政、歌颂男女爱情、追求个性解放的作品、这段时期传奇的兴盛，与戏曲自身的发展也有密切关系。

可以说从这以后的二百年间，传奇名家辈出，传奇名作如林，戏曲创作进入了又一个繁荣时代2、四大声腔南戏，由于在各地进行演出，在群众中有了广泛的基础，南戏的各个声腔剧种逐渐形成。

四大声腔是南戏艺人根据不同地域观众的欣赏习惯，与当地的地方语言、民间艺术结合的结果据魏良辅的《南曲引证》记载，当时已有多种声腔，“各方风气所限，有昆山、海盐、余姚、杭州、弋阳”等祝允明的《猥谈》也提到当时业已形成的“余姚、海盐、弋阳、昆山”诸腔每一种声腔以其形成的地方命名，也说明它们已经变化为一种独立的剧种，在音乐、表演等舞台艺术的各个方面，具备了自己的风格、特色徐渭的《南词叙录》云：“今唱家称‘弋阳腔’，则出于江西，两京、湖南、闽、广用之；称‘余姚腔’者，出于会稽、常、润、池、太、扬、徐用之；称‘海盐腔’者，嘉、湖、温、台用之。

惟‘昆山腔’止行于吴中。

”（1）昆山腔：经魏良辅等戏曲音乐家的精心改革，在演唱方面进一步发挥了“流丽悠远”、委婉动听的特点，深受人们的喜爱，并以苏州、太仓为中心向四方传播（2）弋阳腔：依靠善于与各地方言土调结合的特点，演变发展为青阳、徽州、乐平等新的声腔（3）总体发展：诸腔的竞争和社会各个阶层对演剧的强烈兴趣，激发了剧作家的创作热情，大量传奇作品就是在这种情形下诞生的。

各种声腔都有一定数量的剧目，海盐腔有《刘智远红袍记》、《玉环记》、《双忠记》、《还带记》、《四节记》等；弋阳腔除“封神”、“三国”、“西游”、“东征”、“西征”等传统历史戏，还有大量传奇如《破窑记》、《金貂记》、《珍珠记》、《长城记》、《同窗记》、《织锦记》等。

昆山腔自梁辰鱼按本系统声腔的要求创作《浣纱记》成功之后，在文人士大夫中掀起了创作热潮（三）明末清初1、昆山腔在统治阶级的提倡、扶持下仍在剧坛维持着霸主的地位2、弋阳诸腔在民间广泛流传，发展出许多新的地方戏曲声腔3、当时农民起义和市民暴动的风浪此起彼伏，而明、清两代王朝的兴衰更替使民族矛盾和阶级斗争更加尖锐激化，由此构成的时代内容必然反映到戏曲创作之中（四）康熙时期著名作家洪升和孔尚任，运用历史题材，总结国家兴亡的历史教训，以达到“垂戒来世”、“惩创人心”的目的，写出了不朽的《长生殿》和《桃花扇》，成为清代传奇的压卷之作（五）乾隆以后清朝统治者进一步加强了对知识分子的思想控制，大兴文字狱，使许多传奇作者对于创作十分严谨，一些风花雪月、点缀太平的平庸之作使剧坛日渐沉寂。

由此传奇创作步入衰微，它的地位被蓬勃兴起的各种地方戏曲所代替第三节明清传奇的剧本创作一、概述据有关资料统计，明清传奇剧本总数约为二千六百余种，可谓洋洋大观。

传奇的创作大致分为三个阶段：明代前期（洪武至嘉靖前）、明代后期（嘉靖至崇祯）、清代前期（顺治至乾隆）（一）明代前期明初传奇在继承南戏传统的同时，也吸收了元杂剧的优点，在艺术形式上日趋完善1、明代初年，元末涌现的南戏剧目《琵琶记》、《荆钗记》、《白兔记》、《拜月记》、《杀狗记》等，经过不断改编在民间广泛流传。

朱明王朝统治者为维护统治，极力倡导封建的伦理纲常，对《琵琶记》的“风化”观，十分推崇，常命教坊进行搬演2、这一时期传奇创作在内容上更多地顺应了宫廷的旨意，宣扬忠孝节义的封建思想像《五伦全备记》、《香囊记》等作品，充满了说教的性质3、在这一阶段的一百二十余种传奇剧作中，也有一些有着一定思想深度的作品如《绣襦记》歌颂了青年男女真挚的爱情；《金印记》讽刺了社会生活中的世态炎凉；《寻亲记》抨击了豪绅对弱者的残暴压迫；《连环记》和《千金记》都是在历史故事的改编中表现作者对现实的认识4、从艺术形式上看，这些作品虽然保持着南戏的传统特征，但也通过某些改革，逐步确立了传奇的剧本体制例如以前的南戏不分出，到嘉靖时传奇便开始标明每一出；南戏原来多唱南曲，传奇较多插用北曲，或运用南北合套；过去南戏以民间“俚曲”为主，在宫调上没有严格规定；传奇则采用宫调区分曲牌，逐渐形成南九宫为体制的南曲体系（二）明代后期明后期的传奇创作可谓盛极一时，汤显祖的《牡丹亭》便是其中杰出的代表。

知名作家有李开先、梁辰鱼、张凤翼、沈璟、屠隆、陈与郊、梅鼎祚、汪廷讷、高濂、周朝俊、徐复祚、叶宪祖、凌濛初、冯梦龙、沈自晋、阮大铖、吴炳、孟称舜、袁晋等二百余人这一时期的传奇作品在思想内容上主要有以下几个方面：1、揭露社会的黑暗现实，对统治集团的暴虐进行批判《鸣凤记》、《磨忠记》等，取材于当时的政治斗争内容，鞭挞权贵与宦官，作者以鲜明正义的姿态抨击恐怖统治2、热情歌颂爱国主义、英雄主义《精忠旗》、《双烈记》、《和戎记》等，以岳飞、梁红玉等爱国英雄的历史故事为题材，旨在宣扬民族正气，反对外来侵略3、追求个性解放，谴责封建礼教和专制主义对人性的戕害《红梅记》、《玉簪记》、《焚香记》、《织锦记》等，都是通过对爱情的描写，向“存天理、灭人欲”的封建戒律做出大胆的宣战。