伏尔泰与中国文化

伏尔泰与《中国孤儿》
《赵氏孤儿》的翻译与流传 《中国孤儿》的不同版本
纪君祥《赵氏孤儿》
故事讲述了春秋时期晋国一场残酷的宦海之 争。晋国大将屠岸贾为了权力，害死忠臣赵 盾，赵家三百多口除赵氏孤儿被程婴设计救 出外，全部被杀。为保全赵氏孤儿，程婴自 己的亲生骨肉被残害，而赵氏孤儿也被屠岸 贾收为养子，和程婴一起生活在贾府。20年 后，赵氏孤儿长大成人，练就一身武艺，得 知自己的凄苦身世后，擒杀屠岸贾，为赵家 报仇雪恨，为国家铲除一大祸害。
《风俗论》
“当迦勒底人还只是在粗糙的砖坯上刻字时，中国 人已在轻便的竹简上刻字，他们还保存有这些古代 的竹简，外面涂着清漆不至于腐烂，这可能是世界 上最古老的文物了。中国人在撰写帝王历史之前， 没有任何史书。不像埃及人和希腊人，中国人的历 史书中没有任何虚构，没有任何奇迹，没有任何得 到神启的自称半神的人物。这个民族从一开始写历 史，便写得合情合理。他们与其他民族特别不同之 处就在于，他们的史书中从未提到某个宗教团体曾 经左右他们的法律。中国的史书没有上溯到人类需 要有人欺骗他们、以便驾驭他们的那种野蛮时代。”
父权家长制
“中国人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的 东西是道德和法律，儿女孝敬父亲是国家的基础。 在中国，父权从来没有削弱。儿子要取得所有亲属、 朋友和官府的同意才能控告父亲。一省一县的文官 被称为父母官，而帝王则是一国的君父。这种思想 在人们心中根深蒂固，把这个幅员广大的国家组成 一个大家庭。正因为全国一家是根本大法，所以在 中国比在其他地方更把维护公共利益视为首要责任。 因此皇帝和官府始终极其关心修桥铺路、开凿运河， 便利农耕和手工制作。”
伏尔泰论中国文化
礼仪之争 承认中国历史和文化的价值 孔子学说 对专制中国和父权家长制的辩护 对中国不足之处的了解，提出解决之道
《路易十四时代》
“对中国礼仪之争的极大误会，产生于我们以 我们的习俗为标准来评判他们的习俗，我们 要把我们偏执的门户之见带到世界各地。跪 拜在他们国家只不过是个普通的敬礼，而在 我们看来，就是一种顶礼膜拜。我们误把桌 子当成祭台，我们就是这样评价一切。”
自然神论是欧洲近代的一种推崇理性原则， 把上帝解释为非人格神灵的宗教哲学理论， 又被译为理神论。这种理论反对蒙昧主义和 神秘主义，否定迷信和各种违反自然规律的 所谓奇迹，认为宗教信仰必须通过理性和理 解为依据。这种理论主张用“理性宗教”或 “自然宗教”来代替传统的天启宗教。
伏尔泰把自然神论作为反对宗教迷信的 工具，同时他又借崇拜一个无形的上帝 ，来保留人类天性中的敬畏、感激、笃 信等珍贵的宗教感情。
教上是自然神论者，落后于狄德罗之无 神论。卢梭开19世纪浪漫文学先河之时， 伏尔泰的文学观点和趣味仍是17世纪古 典主义的。”
“自由精灵”——尼采《人性的，太人性 的：——一本献给自由精灵的书》
“诗人，历史学家，哲学家。他拓展了人类的 精神，他使人类懂得，精神应该是自由 的。”——伏尔泰棺木铭文
《牛顿哲学原理》）、 介译家（最早向法国翻译推介牛顿学说和莎士比亚戏剧） 物理学家（参加法兰西学院“论火之性质”论文比赛，获
奖）、 擅长数学 达官显贵、巨商富贾、大土地主。
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教会之敌 1、基督教会是宗教狂热和蒙昧主义的始作俑 者 2、强烈抨击“君权神授”的理论
伏尔泰颂扬的上帝，并不是耶和华或者其人 间代表耶稣，而是一个非人格化的自然精灵。
孔子
他们的孔子不创新说，不立新礼，他不 做受神启者，也不做先知。他是传授古 代法律的贤明官吏。……孔子只是以道 德谆谆告诫人，而不宣扬什么奥义。
专制主义
“这些人从表面现象判断一切：看到一些人跪拜， 便认为他们是奴隶，而接受跪拜的那个人必定是1.5 亿人生命财产的绝对主宰，他一人的旨意便是法律。 可实际情况并非如此。这里我们只须指出：在帝国 最早时代，便允许人们在皇宫中一张长桌上写下他 们认为朝政中应受谴责之事，这个规定在公元前2 世纪汉文帝时期已经施行；在和平时期，官府的意 见从来都具有法律的力量。这一重要事实推翻了 《论法的精神》中对世界上这个最古老的国家提出 的笼统含混的责难。”
唯理才能益智能， 但凭诚信照人心， 圣人言论非先觉， 彼土人皆奉大成。
伏尔泰与中国文化
伏尔泰在近８０部作品和２００多封书信中 提到中国、赞美中国，因此欧洲人称它是 “中国迷”“中国狂”，甚至称之为“欧洲 的孔夫子”。
耶稣会路易大帝中学——图尔米神父
耶稣会士金尼阁的《利玛窦中国札记》 耶稣会士基谢尔的《中国图志》 耶稣会士李明的著作 耶稣会士杜赫德《中华帝国全志》 《耶稣会士书简集》 耶稣会士柏应理《中国哲学家孔子》 《安逊环球航行记》
“我不同意您的观点，单是我誓死捍卫您说 话的权利”——伏尔泰。
多重身份
教会公敌 剧作家（悲剧《欧第伯》、喜剧《放荡的儿子》）、 文学家（哲理小说《老实人》《耶稣会士被驱逐出中国
记》）、 史诗诗人（史诗《亨利亚德》）、 史学家（《路易十四时代》、《论各民族的风俗与精神》）、 哲学家（《哲学通信》、《哲学词典》、《形而上学论》、
《哲学辞典》
“宽容是中国政府和所有亚洲国家的原则，可 是当这种纵容使一个帝国面临被狂热的观点 弄得出现土崩瓦解的危险时，这难道不是非 常有害的吗？”。“耶稣会士之所以失败， 是因为他们在一个以绝对父权为基础的国家 里贬低人们对长辈的尊敬，贬低祖先崇拜； 还在教堂聚集男女，破坏礼教之男女大防。 而中国皇帝的睿智识破了他们不利于国家安 全的本质，故而将他们驱逐出境。”
莫罗阿著《服尔德传》，《傅译传记五种》， 三联书店，1996年。
伏尔泰：《风俗论》《路易十四时代》，汉 译世界名著，商务印书馆。
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伏尔泰（Francois Marie Votaire 1694-1778）
国内教科书：“伏尔泰政治上主张开明 君主制，较孟德斯鸠与卢梭落后，在宗