简论意境的美学特征[1] 2[1] 2

简论意境的美学特征2012级汉语言文学专业强芸意境作为一个审美范畴，是我国古典文论首创的一个概念，在一个努力表现精神世界的主情文学国度中得到了大力提倡，一直为我国文艺家探讨、发展并逐渐完善：先秦《易经》中提到的“立象以尽意”；《庄子·齐物论》中有关“自由之境”的讨论；三国两晋南北朝时期文学创作中就有“意象”说和“境界”说之分；唐代诗人王昌龄《诗格》中将诗境分为三个境界，分别为物镜、情境、意境。

后又有文艺批评者提出“缘境不尽曰情”“文外之旨”（诗僧皎然）、“象外之象，景外之景”（司空图）等意境创作见解。

近代著名美学家王国维力提“内美”，提出诗词创作中的以意胜的“有我之境”和以境胜的“无我之境”两种不同的审美规范，进一步深化了意境的理论。

意境发展到今天有多种不同概念和外延，“人们谈论的意境无外乎两大因素和一个空间即情景两大因素和审美想象空间”①。

我认为这种说法很独到也很精辟，文学作品总是要通过对时空镜像的提炼加工，情景高度融汇后达到“情与景汇、意与象通”的艺术境界。

空间境界是意境的物质构成基础，这个境界又因想象成分的加入使境分为两个部分，“象”和“象外之象”，即前人所说的实境和虚境。

“虚实相生，用有限来表现无限，体现最高宇宙本体的审美形态”②。

从中体现出来更为广阔的价值：人生感、历史感、宇宙感交织使艺术的意蕴带有多义性、宽泛性、不确定性以及无限性。

由此，意境的美学特征主要表现为情景交融、虚实相生、生命韵律、韵味无穷四个方面。

本文就意境的美学特征在古今中外文学作品中的具体体现将做一些阐述。

（一）情景交融——意境的表现特征情景交融是意境创造的表现特征，是构成意境的基础。

人与自然比邻而居，遂得以常常看风景。

风景是客观的，而人是主观的，看风景是人生短暂的中断，是人与自然哲思的对话，处处打上了人类情感的烙印。

文人们天性感情丰富，日落黄昏、雨打梨花，风流倜傥的才子总会看出血泪来,随而时时念在心上，写在①李颀：浅谈意境的流变《文学教育（上）》 2008年第5期第45页②张少康：论意境的美学特征《北京大学学报（哲学社会科学版）》 1983年第4期第114页纸上。

在这过程中，景物通过情思的赋予获得生命，情思也由于物化得到了抒发，二者不可分割，你中有我，我中有你。

即所谓“景中情，情中景”、“一切景语皆情语”（王国维·人间词话）。

情景交融共有三种形式，分别是景中藏情式、情中见景式、情景并茂式。

1、景中藏情式作者不直接言情，而是通过景物塑造逼真的画面，移情于景，情感藏于景中。

这些景物都赋予了情感内涵，都是作者的抒情话语。

读者读到这些景物时，将其再构出一幅幅画面，感染作者的情绪，更显情真意切。

枫桥夜泊张继夜落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

这位客船夜泊者对江南深秋夜景的独特观察和感受感染了无数人。

句句可观可感直逼人心。

“月落乌啼霜满天”交代时间是深夜，晚秋的季节，乌鸦的啼叫划破夜空更显得周围的静谧沉重。

第二句写到了江枫、渔火和带着愁绪不能入眠的主人公这些近景。

在这万籁俱寂中，第三四句诗人忽然听到了远处寒山寺传来的悠扬的钟声，似真似梦。

这样一幅深秋夜泊的画面处处弥漫着无法排遣的淡淡愁绪，人们不禁会想诗人为什么会愁呢？是披红游街的梦想破灭，是离情别绪的孤独感伤，还是对故土的深深思念……诗中没有交代，但这其中无法排除的孤独感，在撞钟声中夹杂着人生逆旅中的种种滋味读者一读便可感知，达到了情感的共鸣，心灵的共振。

这种景中藏情式正是“以境胜”。

2、情中见景式作者不直接写景，而是直抒胸臆，强烈的情感的喷发组织成的感人画面呈现在人们面前，可观可感。

月下独酌李白花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

这首诗写诗人在月夜花下独酌的冷落凄清情景。

正是诗人的孤独出现了“举杯邀明月，对影成三人”的场景，月影相伴。

李白虽豪放到浪漫炽热化的地步，也清楚月亮高挂苍穹是不可能同酌共饮的，影子虽近在咫尺，也只能机械跟随罢了，精神法奏效不大，内心仍感孤寂。

但转念一想，能在花间月下饮酒作乐，远离俗念干扰，却也弥足珍贵。

这时的太白想通了，情绪渐佳，意兴作歌，这时月亮随自己起舞徘徊，影子也舞得摇曳不止。

诗人沉醉了，他明白真醉倒了便什么都消失了，这个临时组合的妙境也将不复存在，但我们的的大诗人“一厢情愿“地坚信这种关系是会长存，不离不弃的。

“诗中的感情跌宕起伏，一波三折，酒后看似荒谬的胡话中呈现出一个醉眼朦胧、憨态可掬的酒仙形象，塑造了酒香醇浓的迷人诗境。

”①这种情中见景式正是“以意胜”。

3、情景并茂式抒情写景相辅相成，浑然一体，情景并茂。

蒹葭《诗经》蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚。

《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，情景交融就已经达到了炉火纯青的境界。

全诗一咏三叹，回环往复，层层推进。

清秋的早晨，天色微明，一望无际的芦苇岸，白露未晞，弯弯曲曲的河道港汊，薄雾朦胧，而思念的伊人却飘忽不定、可望不可即，意境凄清迷茫。

我们似乎可以清楚地看到追求者踌躇寻找的执①陈植锷：诗词意境论中国社会科学出版社 1990年版第56页着身影，听到他对爱情的真诚呼唤，感受到什么叫爱情的的期盼与失落。

诗中的景都因此注入了主人公的情感和意绪，并随它们一起摇曳歌唱，艺术氛围和人物心理达到了和谐统一。

我们仿佛置身于这个感伤哀婉的世界。

情景互相生发，渗透到了美妙神奇的境界，怪不得这首诗是《诗经》中的精品。

这种情景并茂式正是“意与境浑”。

情景交融是意境的表现特征，是构成意境的基础。

任何一部文学作品中创造的典型意境，从内容上说无非是作者的情感、意念和塑造的景物的结合，这更能感染、打动人心。

（二）虚实结合——意境的结构特征意境从结构上看，正是描写逼真的景物、事件等实境和由审美想象所开拓空间的虚境的结合。

它既是对原有画面在想象中的扩展和延伸，也是伴随着想象而产生的对情感、意志更深的领悟。

即如梅尧臣所述：状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外。

我们看《边城》中的一段描写：“老船夫做事累了睡了，翠翠哭倦了也睡了。

翠翠不能忘记祖父所说的事情，梦中灵魂为一种美妙歌声浮起来了，仿佛轻轻的各处飘着，上了白塔，下了菜园，到了船上，又复飞窜过悬崖半腰——去作什么呢？摘虎耳草！白日里拉船时，她仰头望着崖上那些肥大虎耳草已极熟习。

崖壁三五丈高，平时攀折不到手，这时节却可以选顶大的叶子作伞。

一切皆象是祖父说的故事，翠翠只迷迷胡胡的躺在粗麻布帐子里草荐上，以为这梦做得顶美顶甜。

祖父却在床上醒着，张起个耳朵听对溪高崖上的人唱了半夜的歌。

他知道那是谁唱的，他知道是河街上天保大老走马路的第一着，又忧愁又快乐的听下去。

翠翠因为日里哭倦了，睡得正好，他就不去惊动她。

”在这里翠翠做了一个迷人的梦，在梦中她被一种美妙的歌声吸引，随着歌声到处飞舞，飞到白塔上、菜园里、船上，又在悬崖半山腰摘虎耳草。

虎耳草在当地是纯洁美好爱情的象征，是翠翠对爱的渴望。

在梦里翠翠品尝到了爱情的甘甜与幸福，但现实却离她很遥远。

因为她太过淳朴、含蓄，她无法拒绝大老，亦无法向二老表明心思，天保出事傩送驾船远走后，她也只能痴痴地等。

所以梦中的翠翠竟不知把虎耳草给了谁，这就是一种未来不确定性的预兆。

梦是空灵飘渺的虚境；夜晚的景色，听爷爷讲父母生前的故事，二老走马路给翠翠唱歌以及周围的一切是实境。

在意境创造中，一切必须落实到实境的具体描绘，虚境是对实境的一种提升，是实境创造所要烘托的目的，正是由于主体思想意志、情感的加入，升华了意境的艺术品位与审美效果，让我们跟随翠翠飞入了这样一个优美宁馨的画面，让我们领略了这样一份含蓄凄美的爱情故事。

虚境以实境为基础，实境要在虚境统摄支配下加工生成，这就是意境的“虚实相生”的结构特征。

（三）生命韵律——意境的本质特征生命韵律即作品塑造的意境展示给人的生命本真之美。

每一部成功的文艺作品塑造的典型意境都凝结着作者丰富的人生情感、生命体验，正是这些经历锻造了一代代高贵勇敢的灵魂应对宇宙庞大的实体和虚无的挑战，让人生于现实而又超脱现实，最终达到生命的高峰。

灵魂的感通给人以温热，给人濡润，无数人聆听着先辈们的生命韵律，前仆后继，昂然奋进！调笑令韦应物胡马，胡马，远放燕支山下。

跑沙跑雪独嘶，东望西望路迷。

迷路，迷路，边草无穷日暮。

燕支山下，天似苍穹笼盖四野，冬去春来，残雪未消，在这一片广阔壮丽的草原上，偶有一失群马者引颈独嘶，四蹄刨沙，彷徨不安，东张西望，人说老马识途，这一匹骏马为何单迷了路呢？最末一句“边草无穷日暮”点明时间，与写景融为一片，其间还不时回荡着马的嘶鸣，意境空寂苍凉，豪迈壮丽。

每当读到此诗，我总有一种感觉，与其说韦应物在写马，还不如说在写他自己。

他自己就是一匹从唐朝一直奔驰不息的战马，被祖国大好河山的壮丽所迷，被莽莽黄沙和胭脂红的落日所震慑，因而心绪万千，激情不知所止。

他所展示的正是一股生命的激情，生命喷薄的韵律，具有浓厚的生命情趣。

请看《安娜·卡列尼娜》中的一段描述：他走出草场，沿着大路向村子走去。

微风吹拂，天空显得灰暗阴沉。

在光明完全战胜黑暗的黎明将要来临之前，通常总有一个幽暗的顷刻。

冻得瑟缩着，列文迅速地走着，眼睛望着地面。

“什么？谁来了？”他想，听到了铃铛的玎珰声，抬起头来。

在离他四十步远的地方，一辆驾着四匹马的、车顶上放着皮箱的马车沿着他正走着的长满了草的大路迎面驶来。

辕马在辕木间挤着避免踏在辙迹上，但是斜坐在车夫台上的熟练的马车夫却掌握着，使辕木对准辙迹，这样，车轮又在平坦的道路上转动了。

列文只看见了这些，并不想知道来的会是什么人，他漠然地向马车里望了一眼。

马车里，一个老太婆在角落里打盹，而在窗旁，坐着一位年轻姑娘，两手拉住白帽子的丝带，显然是刚醒过来。

脸上喜气洋溢，若有所思，充满了列文不了解的微妙复杂的内心生活，她越过他的头上眺望着东方的曙光。

就在这景象消失的一瞬间，那双诚实的眼睛望了望他。

她认出他来，她的面孔惊喜得开朗起来。

他决不会看错的。

世界上再也没有那样的眼睛了。

世界上只有一个人能够给他把生活的一切光明和意义集中起来。

这就是她。

这就是基蒂。

他明白了她正从火车站坐车到叶尔古绍沃去。

在那不眠的一夜里使列文激动不安的一切事情，他所下的一切决心，全都一下子烟消云散了。

他怀着憎恶回想起他要娶一个农家女的梦想。

只有在那里，在那向道路那边疾驰而去的、转眼就要消逝了的马车里面，只有在那里，他才能够解决最近使他那么苦恼的生活之谜。