明·高贲亨《洞学十戒》原文·注释·译文 赏析
菜根譚（全文）
菜根譚（全文）序一、修省二、應酬三、評議四、閒適五、概論菜根原序戊子之秋，七月既望，余以抱病在山，禁足閱藏。
適岫雲監院琮公由京來顧，出所刻菜根談書，命余為序。
且自言其略曰：『來琳初受近圓，即詣西方講席，聽教於不翁老人。
參請之暇，老人私誡曰：「大德聰明過人，應久在律席，調伏身心，遵五夏之制，熟三聚之文，為菩提之本，作定慧之基。
何急急以聽教為哉？」居未幾，不善用心，失血莫醫。
自知法緣微薄，辭翁欲還岫雲。
翁曰：「善！察爾因緣在彼，當大有振作。
但恐心為事役，不暇研究律部。
吾有一書，首題菜根談，係洪應明著。
其間有持身語，有涉世語，有隱逸語，有顯達語，有遷善語，有介節語，有仁語，有義語，有禪語，有趣語，有學道語，有見道語：詞約意明，文簡理詣。
設能熟習沈玩而勵行之，其於語默動靜之間，窮通得失之際，可以補過，可以進德，且近於律，亦近於道矣。
今授於爾，宜知珍重！」』時雖敬諾拜受，究竟不喻其為藥石意也。
厥後歷理常住事務，俱忝要職。
當空花之在前，不識元由眼裏之翳；認水月以為真，豈知惟是天垂之影。
由是心被境遷，神為力耗，不覺釀成大病。
幸未及於盡耳！既微瘥間，無以解鬱，因追憶往事，三復此書。
乃悟從前事事皆非，深有負於老人授書時之意焉！惜是書行世已久，紙朽蟲蠹，原板無從稽得。
於是命工繕寫，重付刊刻，請弁言於首，啟迪天下後世。
俾見聞讀誦者，身體力行；勿使如來琳老方知悔，徒自慚傷，是所望也！一余聞琮公之說，撫卷歎曰：『夫洪應明者，不知為何許人，其首命名題，又不知何所取義，將安序哉？』竊擬之曰：『菜之為物，日用所不可少，以其有味也。
但味由根發，故凡種菜者，必要厚培其根，其味乃厚。
是此書所說世味及出世味，皆為培根之論，可弗重歟？又古人云：「性定菜根香。
」夫菜根，棄物也，如此書人多忽之，而菜根之香，非性定者莫喻。
如此書。
唯靜心沈玩者，乃能得旨。
』是與，否與？既不能反質於原人，聊將以俟教於來哲！即此為序。
時乾隆三十三年，中元節後三日，三山病夫通理謹識。
【荐读】做人做事,败于10忌,成于10悟
【荐读】做人做事，败于10忌，成于10悟1、自私、自负、自满是故步自封的绊脚石天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
《后汉书》自私的人整天打的是自己的小九九小算盘，一切以自我为中心来考量取舍，有时甚至是斤斤计较、锱铢算计。
自私的人让人厌恶，自私者没有朋友，不懂得为人等于为己、帮人实质帮己的道理。
自满和自负是孪生兄弟，本质上都是一种对自己的盲目认知、错误认知，是轻别人只重自己的思维和心理。
九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。
自负自满是拦路虎，是做人的违禁品，是一个人裹足不前、止步于成功的开始。
2、虚荣、虚伪、虚假是进步前行的障碍物大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
《道德经》第三十八章虚荣者贪图的是表面上的荣耀，是自尊心的放大和扭曲；爱慕虚荣的人往往希望通过快捷的方式获取自己想要的东西，有时甚至不择手段。
虚荣、虚伪、虚假都是活在不真实的世界里，共同特点是说假话、办假事、戴假面具。
3、浮躁、急躁、暴躁是功败垂成的加速器有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。
清金缨当下社会，最容易犯的毛病是躁，缺乏平和之心、平静之状、平淡之态。
现在很多时候，不缺心中添把火，但缺心中洒点水；不缺干劲，但缺韧劲；不缺激情，但缺沉稳。
浅水喧哗，深水沉静，欲成大事，得学会沉稳。
4、放肆、放纵、放任是身败名裂的致命伤人能克己身无患，事不欺心睡自安。
元马致远不顾场合、不管对象、不分情况，想说什么就说什么，想干什么就干什么，这迟早要出事。
一个人说话要说三种话有思考的话、有分寸的话和有选择的话。
如果口无遮拦、信口开河，甚至口出狂言，那么说之前你是话的主人，说之后话是你的主人，必将覆水难收。
5、媚俗、世俗、庸俗是自甘堕落的迷魂汤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
《孟子滕文公下》人可以随俗但不可以媚俗，媚俗是一种讨好、取悦、迎合和迁就的行为，是尊严的迷失或放弃。
媚俗者缺乏自我思想、自我理智，只知随波逐流。
有作为的人是追波逐浪而不是随波逐流，懂得示好但绝不一味讨好。
警世功过格
功過求心篇警世功過格小序古聖傳心之法。
曰精曰一。
精以察之。
不雜於形氣之私。
一以守之。
惟純乎義理之。
正顏心齋。
曾日省。
胥是道也。
觀自在菩薩云。
五蘊皆空。
又曰。
遠離顛倒夢想。
蓋以心之為物。
惟虛故靈。
而汨於物欲。
則明者昧。
清者濁。
甚至知誘物化。
而忘其本來矣。
讀祖師警世功過求心編。
所謂學問無他。
求其放心者。
於三教中。
為最親最切之旨。
擬之禪門一棒。
何多讓焉。
夫祇求無過。
不求有功者。
古人之心也。
今為中下等人說法。
不將功過格分列簡端。
其于強恕而行。
增美釋回之學。
未克了然心目間也。
至于西山真氏功過格。
傳自太微仙君。
了凡先生功過格。
授自雲谷禪師。
其後書不一種。
究未若是篇之條分縷柝。
開卷尤多裨益也。
他如元魁秘訣八條。
專為士人垂訓。
皆倫常日用間。
切己之言。
非符咒法術可比。
茲特附於功過格後。
願吾儒身體力行。
不求末務。
亦何難繼彭氏而邀天眷也。
噫。
我祖師示此秘訣。
即文帝所云。
天上主司有眼。
單看心田。
人間文字無權。
全憑陰騭之訓耳。
有識者請自三思。
乾隆乙未仲春十日錢塘萬善子邵志琳敬序目錄前有小序明陶石簣功過格論孚佑帝君警世功過求心篇孚佑帝君警世功過格例言孚佑帝君警世功過格計六條孚佑帝君元魁祕訣序附元魁祕訣附明陶石簣功過格論或曰。
為善去惡在心耳。
奚必是。
曰。
子讀書耳。
奚必課程。
賞罰耳。
奚必律令。
出納耳。
奚必會計哉。
不知會計當則盈縮可稽。
律令明則趨避不惑。
課程立則作止有度。
否則勤惰任心。
高下任手。
有餘不足。
無從參考。
徒曰我為善。
我為惡。
曾為幾善。
去幾惡耶。
曰。
其如明功隱過何。
曰。
子勿慮也。
世有明功隱過於人者。
未有明功隱過於神者也。
我日為之。
夜書而藏之。
焚香染翰。
幽獨無侶。
四顧森然。
鬼神滿目。
以心蒞手。
一點一畫。
罔敢不誠。
而明功隱過乎哉。
曰。
我今日書而功微。
明日書而過鉅。
不將怖而止乎。
曰。
勿怖也。
何以知功微而過鉅。
書之而後功與過出焉。
微積而鉅。
鉅釋而微。
道不遠矣。
久久不輟。
自有得也。
曰。
我功鉅而過微矣。
天道果有知耶。
曰。
子但飯。
母憂不飽也。
文言文后十九日复上宰相书
后十九日复上宰相书作者：韩愈二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下：向上书及所着文后，待命凡十有九日，不得命。
恐惧不敢逃遁，不知所为，乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。
愈闻之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。
将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也。
彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也。
虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。
若是者何哉?其势诚急而其情诚可悲也。
愈之强学力行有年矣。
愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣。
阁下其亦闻而见之矣，其将往而全之欤?抑将安而不救欤?有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者，有可救之道，而终莫之救也。
阁下且以为仁人乎哉?”不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。
或谓愈：“子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何?”愈窃谓之不知言者。
诚其材能不足当吾贤相之举耳;若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。
前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉?且今节度、观察使及防御营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者;况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎?古之进人者，或取于盗，或举于管库。
今布衣虽贱，犹足以方乎此。
情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。
愈再拜。
注：这是韩愈第二次给宰相写信，此前十九日他曾给宰相谢两人第一封信，故名“后十九日复上宰相书”。
翻译二月十六日，前乡贡进士韩愈，恭敬地再次禀告相公阁下：前些日我曾呈上一封书信和所做的文章，等候您的指示已经十九天了，没有得到回音。
我惶恐不安不敢离去，不知道怎么办才好。
于是我宁愿再次领受意想不到的责备，来要求陈述完我的意见，并向您请教。
我听说：陷入水火之中的人，求人帮忙免除灾难，并不因为那人和自己有父兄子弟一样的慈爱感情，才去呼喊他、指望他。
《 十 戒 》
《十戒》一、必须细阅经销商营业守则及遵守其内容。
二、严禁乱搞男女关系。
三、上下左右斜橫，不得有钱银瓜葛。
四、对任何伙伴都必需有礼貌。
五、男仕不得留指甲，既不合卫生，亦有碍观曕。
六、必需有强烈的使命感及民族意识，不可丢同业和中国人的脸。
七、遇上撞线，不可恶意仲伤他人或声称跟他做不来，跟自已才有得做。
谁先约到KEN一TEAM的公众场合先得。
之后就算其他人和P的关系有几密切都一律不管。
八、候爵以下的拍档不得私自交换电话号码，凡有需要打雾或借力，应致电其UP一LINE,对上候爵、公爵以示尊重。
九、要做一个有修养，有内涵的人。
不可随便发脾气或在通电话时狠狠挂线。
十、不得隨地吐啖、掉烟头。
《五禁》《五相信》一、人肉市场。
一、产品。
二、赌博。
二、公司。
三、玩个性。
三、制度。
四、“COOL”TEAM。
四、产品十MLM模式。
五、停止学习。
五、自已。
《四要》《四学》一、主动邀约。
一、学习。
二、加大目标。
二、做事﹙以身作则﹚。
三、无限付出。
三、做人。
四、积极学习。
四、共处。
《禁忌》《过六关》一、不要问聘级。
一、眼关。
二、不要问加盟时间。
二、耳关。
三、不问是非。
三、口关。
四、不问回报。
四、鼻关。
五、感关。
六、恩关。
《五习惯》一、早返公司。
二、借力。
三、学习。
四、帮力。
五、邀约。
《感恩》一、感激伤害你的人，因为他磨练你的心态。
二、感激欺骗你的人，因为他增进你的智慧。
三、感激中伤你的人，因为他研励你的人格。
四、感激鞭打你的人，因为他激发你的斗志。
五、感激遗弃你的人，因为他教育你学习。
六、感激绊倒你的人，因为他强化你的双腿。
七、感激作责你的人，因为他提醒你的缺点。
八、懂得感激这些人，再不会有憎恨你的人。
《十大心态》一、直销助你快速致富、成功。
但并非不劳而获。
二、机会系给一D相信自已会成功的人，并做好有准备的人身上。
三、唯有坚持到底，才能享受甜美的果实。
四、永不刹车，最省油的开车方法。
五、将错折经验，转换成成功的助力。
六、只要能帮助别人实现梦想，就能帮助自已梦想成真。
读书十戒
读书十戒莫分志。
立志若专，反难为易。
莫牵事。
心惹尘烦，坐驰神耗。
莫懈惰。
最忌懒惰，勤则必成。
莫间断。
功夫时间，学问日精。
莫妄想。
成事在天，思想徒然。
莫恪守。
性不灵活，趣落苦海。
莫多言。
闲话少说，省力读书。
莫闲出。
闭户对卷，可杜纷嚣。
莫高诵。
只要熟读，声高气损。
莫呆坐。
斋中散步，醒神不槁。
读书十要读书要专志。
圣贤事业，磨杵铸砚，不退不移，必获如愿。
读书要时习。
怠惰因循，可惜光阴，念念在兹，道学日精。
读书要崇正。
淫词艳曲，摈不入目，棋牌杂技，致我昏惑。
读书要问难。
有疑未知，学才日失，不耻下问，义旨明悉。
读书要实用。
出可治年，入可修齐，原贵行实，不在言奇。
读书要戒博。
少读精思，意味浃洽，贪多不精，徒劳身心。
读书要韬藏。
学问充实，深藏若虚，千誊招毁，慢兼浅疏。
读书要寡交。
往来应酬，应候蝟集，一曝十寒，功课难习。
读书要慎言。
闲话少说，省力读书，矜夸喜笑，日月其除。
读书要闭户。
闭户展卷，可杜纷嚣，东奔西走，空为人劳。
先后有序的学习方法（一）先预习，后听课先复习，后作业先思考，后问人先理解，后记忆先观察，后总结先分析，后归纳先阅读，后升华先厚积，后薄发先后有序的学习方法（二）先学易，后学难先学浅，后可深先学简，后学繁先专一，后广博先举一，后反三先感性，后理性先表面，后深入先微观，后宏观先局部，后整体刘家家训十则戒不孝以重天伦戒不第以厚一本戒不忠以励臣节戒溃乱以正伦常戒惰游以务职业戒赌博以保家乡戒贪财以免祸殃戒好尚以警行为戒争斗以全躯体品读名山嵩山是佛道儒三教荟萃之地三教合一，三教相互尊重，共荣共生，和谐发展佛教：主张明心见性，一切皆空道教：追求炼仙丹，找仙草，长生不老儒教：守三纲五常，讲仁义，达则兼济天下，穷则独善其身品读名寺三教名寺，佛道儒三教合一，三教圆融，共生共长，共处共扬佛寺：佛家以明心见性为理论基础，讲空、讲求悟心悟空，即心即佛。
道观：道家以修真养性为修炼基础，讲玄、讲求清修，远离尘世烦嚣，修心合道。
十诫诗全文及赏析
十诫诗全文及赏析十诫诗第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
诗句赏析这首诗写出了一种痛苦而且凄美的爱情，描绘出了在爱情之中沉沦缱绻的男女的情思和愁绪，复杂的心理变化让这种真实的，忧郁的爱情更加让人心口微痛。
明明爱到深处，却逼迫让自己一刀两断的痛，那种极致淡漠的压抑近乎绝情的态度带着的对尊严的保留和对爱情的尊重……都在这首诗中展现得淋漓尽致，朴素简单的文字带着震撼人心的力量。
“最好不相见，如此便可不相恋。
”如果没有相见怎会陷入爱河不能自拔，理性的清醒的语言中带着压抑的痛苦，与恋人分离的痛苦甚至让自己否决了邂逅带来的快乐，这种深沉的爱意和不能自拔的迷茫，更衬托出爱情的坚如磐石不可动摇。
“最好不相知，如此便可不相思。
”爱情是心灵上的交流，相知之后方知知己，当心灵覆叠与重合，心心相印的默契带来的爱情将是温暖而贴心的。
会把恋人放在心头一遍遍思量着，会把爱情在心中一遍遍重温着，这种傻傻的想念一旦失去就就像失去了依托。
于是后悔着相知，后悔着深爱，只因失去所爱之后的痛苦无法承受。
“最好不相伴，如此便可不相欠。
”十指相扣，死生契阔，那些默默的陪伴赐予的爱情，足够滋润心灵，让我们感激它的慷慨。
然而一旦分离，心口的温暖无法补偿带来的失落，足够让人心碎垂泪。
欠下的那些温暖的陪伴，在分离之后终究无法偿还。
恨人事无常，到底只能暗自神伤。
“最好不相惜，如此便可不相忆。
”那一段珍惜，那一段情意所留下的痕迹是怎样也无法抹除的，因为爱到深处爱到酴醾，当分离之后只剩下了故人的回忆，在一遍遍重温回忆的过程中一遍遍扯开伤口，使它一直无法治愈。
明·高贲亨《洞学十戒》原文·注释·译文赏析
明·高贲亨《洞学十戒》原文·注释·译文赏析《洞学十戒》明·高贲亨一曰立志卑下谓以圣贤之事不可为。
舍其良心，甘自暴弃，只以工文词、博记诵为能者。
二曰存心欺妄谓不知为己之学。
好为大言，互相标榜，粉饰容貌，专务虚名者。
三曰侮慢圣贤谓如小衣入文庙及各祠。
闲坐嬉笑及将圣贤正论格言作戏语。
不盥栉观书之类。
四曰陵忽师友谓如相见不敬，退则诋毁。
责善不从，规过则怒之类。
五曰群聚嬉戏凡初至接见之后，虽同会亦必有节，非同会者，尤不可数见。
若群聚遨游、设酒剧会、戏言戏动，不惟妨废学业，抑且荡害性情。
六曰独居安肆谓如日高不起，白昼打眠。
脱巾裸体，坐立偏跛之类。
七曰作无益之事谓如博奕之类。
至于书文，虽学者事，然非今日所急，亦宜戒之。
八曰观无益之书谓如老、庄、仙、佛之书及《战国策》、诸家小说、各文集，但无关于圣人之道者，皆是。
九曰好争凡朋友同处，当知久敬之道，通财之义。
若以小忿小利辄伤和气，与途人无异矣。
十曰无恒夫恒者入圣之道。
小艺无恒，且不能成，况学乎？在院生儒，非有急务，不宜数数回家。
及言动课程，俱当有常，毋得朝更夕变，一作一辍。
译注：一曰立志卑下谓以圣贤之事不可为，舍其良心①，甘自暴弃，只以工文词博记诵为能者。
【注释】①良心：本谓天然的善良心性。
《孟子·告子上》：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也。
”【译文】立志卑下是指认为圣贤之事不可能做到，因而舍弃良心，甘于自暴自弃，只以工整的文辞和广博的背诵为本事。
二曰存心欺妄谓不知为已之学①，好为大言，互相标榜，粉饰②容貌，专务虚名者。
【注释】①为己之学：《论语》：“古之学者为己，今之学者为人。
”②粉饰：傅粉妆饰。
【译文】存心欺妄指不知道学问之道是提高自己的道德修养，好说大话，互相标榜，敷粉妆饰容貌，专门追求虚名的行为。
三曰侮慢圣贤称为如小衣①入文庙及各祠，闲坐嬉笑，及将圣贤正论②格言③作戏语，不盥栉④观书之类。
小儿语四言译文
《小儿语》四言译文原文：一切言动，都要安详。
十差九错，只为慌张。
沉静立身，从容说话。
不要轻薄，惹人笑骂。
先学耐烦，快休使气。
性躁心粗，一生不济。
能有几句，见人胡讲。
洪钟无声，满瓶不响。
自家过失，不消遮掩。
遮掩不得，又添一短。
无心之失，说开罢手。
一差半错，哪个没有？宁好认错，休要说谎。
教人识破，谁肯作养？要成好人，须寻好友。
引酵（jiào）若酸，哪得甜酒？与人讲话，看人面色。
意不相投，不须强说。
当面证人，惹祸最大。
是与不是，尽他说罢。
造言起事，谁不怕你。
也要提防，王法天理。
我打人还，自打几下。
我骂人还，换口自骂。
既做生人，便有生理。
个个安闲，谁养活你？世间生艺，要会一件。
有时贫穷，救你患难。
饱食足衣，乱说闲耍。
终日昏昏，不如牛马。
担头车尾，穷汉营生。
日求升合，休与相争。
兄弟分家，含糊相让。
子孙争家，厮打告状。
强取巧图，只嫌不够。
横来之物，要你承受。
译文：1.一切言动，都要安详。
十差九错，只为慌张。
1.所有的言语和行动，都应该稳重、从容。
人们之所以会犯下许多错误，大多是因为慌慌张张。
2.沉静立身，从容说话。
不要轻薄，惹人笑骂。
1.为人处世要沉着冷静，说话的时候要不慌不忙。
不要举止轻浮、言语随便，否则会招来别人的讥笑和责骂。
3.先学耐烦，快休使气。
性躁心粗，一生不济。
1.首先要学会有耐心，千万不要轻易发脾气。
如果性格急躁、心思粗疏，一生都不会有所成就。
4.能有几句，见人胡讲。
洪钟无声，满瓶不响。
1.自己懂得的东西能有多少呢？不要见到人就胡乱讲话。
就像大钟不会轻易发出声响，装满水的瓶子不会晃动发出声音一样（真正有学问、有涵养的人是不会轻易开口炫耀的）。
5.自家过失，不消遮掩。
遮掩不得，又添一短。
1.自己犯了错误，不要想着去掩盖。
因为如果掩盖不住，反而又增加了一个错误。
6.无心之失，说开罢手。
一差半错，哪个没有？1.若是无心犯下的过错，解释清楚就可以了，不必再纠缠。
谁能不犯一点小差错呢？7.宁好认错，休要说谎。
北溪字义
北溪字義宋陳淳道德性命之蘊，陰陽鬼神之秘，固非初學所當驟窺。
苟不先析其名義，發其旨趣，使之有所鄉望，則終日汩沒於文字，有白首不知其原者矣。
諸老先生雖慮學者居下而窺高，然其所以極本窮原，發揮蘊奧以示人者，亦未嘗有隱也。
然皆隨叩而應，或得其一二，而無以會其大全，學者病焉。
臨漳北溪陳君淳，從文公先生二十餘年，得於親炙，退加研泳，合周、程、張、朱之論而為此書，凡二十有五門，決擇精確，貫串浹洽，吾黨下學工夫已到，得此書而玩味焉，則上達由斯而進矣。
學者往往未見。
溫陵諸葛玨來莆，一目是書，恨見之晚。
歸，謀之永嘉趙崇端，鍥板以惠同志，俾莆田陳宓為之序雲。
大學中庸之微旨，朱夫子發揮備矣。
北溪翁從之遊久，以所得鳴漳泉間。
泉之士有志者，相率延之往教。
翁指畫口授，不求工於文采，務切當於義理。
諸生隨所聞，筆之成帙。
韶州別駕諸葛君，當時席下士之一也，廣其傳梓，嘉其後學，共使之由北溪之流，溯紫陽之源，而窺聖涯。
不徒口耳，且必用力於實踐，則曰希聖希賢工夫，可循循而詣矣。
予過曲江，得是所未見，茅塞豁然。
尹番禺而始創學舍者，此諸葛君也，玨其名。
番禺李昴英俊明甫題卷上命性心情才志意仁義禮智信忠信忠恕一貫誠敬恭敬卷下道理德太極皇極中和中庸禮樂經權義利鬼神佛老補遗太极通書论朱子嚴陵講義道學體統師友淵源用工節目讀書次第似道之辨似學之辨性命而下等字，當隨本字各逐件看,要親切，又卻合做一處看，要得玲瓏透徹，不相亂，方是見得明。
卷上命命，猶令也，如尊命、臺命之類。
天無言做，如何命？只是大化流行，氣到這物便生這物，氣到那物又生那物，便是分付命令他一般。
命一字有二義：有以理言者，有以氣言者，其實理不外乎氣。
蓋二氣流行，萬古生生不息，不成只是空個氣？必有主宰之者，曰理是也。
理在其中為之樞紐，故大化流行，生生未嘗止息。
所謂以理言者，非有離乎氣，只是就氣上指出個理，不雜乎氣而為言耳。
如“天命之謂性”，“五十知天命”，“窮理盡性至於命”，此等命字，皆是專指理而言。
德育古鉴2：为他人着想
德育故事言传身教潜移默化久习生效最真实的人物最中国的故事最该学的榜样影响您和孩子一生的声音德育古鉴2：为他人着想孙叔敖，楚人。
儿时出游还，告其母曰：「人言见两头蛇者死；儿今见之，死无日矣！」母曰：「蛇今安在？」曰：「恐他人又见，已杀而埋之矣！」母曰：「汝不死矣！吾闻有阴德者，必有阳报；德胜百殃，仁除百祸。
」及长，为楚令尹。
方遇蛇时，正忧死之不暇也，而遽为後人计若此，其用心何如！岂止相位，相业所自来矣！白话文：孙叔敖，楚地人。
儿时出外游玩回来，对母亲说：＂人们说见两头蛇者死，我今天出门就看到了，没几天可活了！＂母亲问：＂蛇现在在哪里？＂答说：＂我怕他人再看到，已经埋了。
＂母亲说：＂你不会死的，有阴德者，必有阳报；德胜百殃，仁除百祸。
＂长大后，为楚令尹。
刚遇蛇事，正忧心死还来不及，然而能立刻为后人考虑，什么样的用心啊！这才是宰相之位，之业的来源啊。
德育古鉴1：莫贪便宜金陵有数十人渡江，中流风骤，忽闻空中语曰：「黑额者！」黑额者自思：空中既指我，何为累众人？遂跳入水。
舟随覆。
黑额者附一漂木至岸，不死。
人异而问其素行，曰：「生平亦无善可纪。
每思人生坏一「贪」字；「贪」字才起念，便以「恕」字压之，不敢作便宜事耳。
」白话文：金陵有数十人渡江，中流风骤，忽听空中有声音说：＂黑额头者！＂黑额者心想：空中既然指我，何苦连累众人？于是跳入水中，船立刻就翻了。
黑额者附在一个漂浮的木头上到了岸边，没死。
人们好奇而问他平日都做些什么事，回答说：＂生平无甚善纪，每每想人生坏在一个贪字上，于是贪念才起，便以恕字压制，不敢贪小便宜。
＂。
高中高考文言文之实词备考
教你第四招 ：对应互释 左右互搏拳
较秦之所得，与战胜而得者， 其实百倍；诸侯之所亡，与战败 而亡者，其实亦百倍。
亡：丧失
灭六国者六国也，非秦也； 族秦者秦也，非天下也。
族：消灭
赠送一招 ：成语印证 分筋错骨 手
势拔五岳掩赤城。
《梦游天姥吟留别》
出类拔萃： 超出。
至丹以荆卿为计，始速祸焉。《六国论》
推断:弄璋 弄瓦
生男 生女
高考提速 综合运用
权善才，高宗朝为将军，
中郎将范怀义宿卫昭陵，有飞
骑犯法，善才绳之。
用分筋错骨手
绳之以法 ：制裁，惩罚。
课堂小结
1、知识大迁移-----乾坤大挪移 2、语境推测-------妙手空空 3、据形索义-------小无相功 4、对应互释------左右互搏拳 5、成语印证------分筋错骨手 做到 字字落实，直译为主，意译为辅 原 则
高中语文文言文翻译难点突破之
实词备考
淅川二高语文组 魏宏珍
高考文言文翻译犹如练武
字字落实------招招制敌 直译为主 意译为辅-----防御为主 进攻为辅
今天空空
第三招 小无相功 第四招 左右互搏拳 赠送
第五招 分筋错骨 手
乾坤大挪移
钟响磬鸣
一僧房中有磬，日夜辄自鸣。僧以为 怪，惧而成疾。求术士，百方禁之，终不 能已。曹绍夔素与僧善。夔来问疾，僧具 以告。俄击斋钟，磬复作声。绍笑曰： “明日设盛馔，余当为除之。”僧虽不信 绍夔言，冀或有效，乃力置馔以待。绍夔 食讫，出怀中错，鑢（lǜ）磬数处而去。 其响遂绝。僧问所以，绍夔曰：“此磬与 钟律合，故击彼此应。”僧大喜，其疾便 愈。 错：同“锉”。
强化训练
招式验证
每人找三篇文言文，用今天讲 的方法验证。
止学
止学文中子王通智卷一智极则愚也。
圣人不患智寡，患德有失焉。
才高非智，智者弗显也。
位尊实危，智者不就也。
大智知止，小智惟谋。
智有穷而道无尽哉。
谋人者成于智，亦丧于智。
谋身者恃其智，亦舍其智也。
智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。
智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。
智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。
用势卷二势无常也，仁者勿恃。
势伏凶也,智者不衿。
势莫加君子，德休与小人。
君子势不于力也，力尽而势亡焉。
小人势不惠人也，趋之必祸焉。
众成其势，一人堪毁。
强者凌弱，人怨乃弃。
势极无让者疑，位尊弗恭者忌。
势或失之，名或谤之，少怨者再得也。
势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。
利卷三惑人者无逾利也。
利无求弗获，德无施不积。
众逐利而富寡，贤让功而名高。
利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。
天贵于时，人贵于明，动之有戒也。
众见其利者，非利也。
众见其害者，或利也。
君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。
利无尽处，命有尽时，不怠可焉。
利无独据，运有兴衰，存畏警焉。
辩卷四物朴乃存，器工招损。
言拙意隐，辞尽锋出。
识不逾人者，莫言断也。
势不及人者，休言讳也。
力不胜人者，勿言强也。
王者不辩，辩则少威焉。
智者讷言，讷则惑敌焉。
勇者无语，语则怯行焉。
忠臣不表其功，窃功者必奸也。
君子堪隐人恶，谤贤者固小人也矣。
誉卷五好誉者多辱也。
誉满主惊，名高众之所忌焉。
誉存其伪，谄者以誉欺人。
名不由己，明者言不自赞。
贪巧之功，天不佑也。
赏名勿轻，轻则誉贱，誉贱则无功也。
受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。
上下无争，誉之不废焉。
人无誉堪存，誉非正当灭。
求誉不得，或为福也。
情卷六情滥无行，欲多失矩。
其色如一，鬼神莫测。
上无度失威，下无忍莫立。
上下知离，其位自安。
君臣殊密，其臣反殃。
小人之荣，情不可攀也。
情存疏也，近不过已，智者无痴焉。
情难追也，逝者不返，明者无悔焉。
多情者多艰，寡情者少艰。
情之不敛，运无幸耳。
蹇卷七人困乃正，命顺乃奇。
以正化奇，止为枢也。
学处篇第七节、十戒释义
学处篇第七节、十戒释义第七节、十戒释义下面是节录自《沙马内拉学处》一书中对沙马内拉十戒的解释。
十戒尼出家十戒的持犯跟此十戒相同，而伍波萨他八戒法也与此十戒的前面九条相同，只不过是把第七、第八学处合二为一而已；在家居士的五戒则相当于前面的五条学处，不过把第三“离非梵行学处”改为“离欲邪行学处”。
以下将根据《律藏》(Vinaya-pi?aka)、律注《普端严》(Samantapàsàdikà)、《疑惑度脱》(Ka?khàvitara??)和《小诵注》等圣典及义注，对十戒法的每一条学处，依文句分别、违犯条件与不犯三部分进行解释：一、离杀生学处(Pà?àtipàtà verama??)离杀生学处，有时也译为不杀生戒。
也就是戒除杀生的学处。
生，巴利语pà?à，直译为息生、有息者，即有呼吸的生命。
凡是拥有命根的蕴相续，或者执取该蕴相续所施设的有情称为“生”。
“生”包括：1．人(manussa) ——凡投生于人趣者，从初入母胎的第一个心识(结生心)开始，直到死亡这一段期间都称为“人”；2．畜生(tiracchàna) ——象、马、牛、狗、鸡，乃至蚊虫、蚂蚁等皆是；3．非人(amanussa) ——如亚卡(yakkha,夜叉)、饿鬼(peta)、龙(nàga)、天神(devatà)等。
由于植物并没有命根，只属于无意识的“非执取色”(anupàdinna r?pa)，并非“生”，故不包括在内。
杀生是指故意夺取有息者的生命。
自杀也属于杀生。
杀生的方式既包括自己亲手杀、教他人杀，也包括通过赞叹或鼓励而使对方死亡，以及堕胎等。
具足了五个条件即构成杀生：1．生命；2．知道是生命；3．意图对方死亡；4．付出努力；5．由此而死。
以下情况不构成违犯：1.非故意——他并没有想:“我要以这样的方法来杀死它(他)。
人格的投影德性的象征
人格的投影德性的象征作者：孙苑来源：《语文天地·初中版》2010年第09期燕喜亭记韩愈太原王弘中在连州，与学佛人景常、元慧游。
异日，从二人者行于其居之后，丘荒之间，上高而望，得异处焉。
斩茅而佳树列，发石而清泉激，辇粪壤。
燔辎翳，却立而视之：出者突然成丘，陷者呀然成谷；洼者为池，而缺者为洞；若有鬼神异物阴来相之。
自是弘中与二人者晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑。
既成，愈请名之。
其丘曰“俟德之丘”；蔽于古而显于今。
有俟之道也。
其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭之瀑”，谷言德，瀑言容也；其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩之瀑”，谷言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，志其入时也：池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也；泉之源曰“天泽之泉”。
出高而施下也；合而名之以为屋，曰“燕喜之亭”，取《诗》所谓“鲁侯燕喜”者颂也。
于是州民之老，闻而相与观焉，曰：“吾州之山水名天下。
然而无与‘燕喜’者比。
经营于其侧者相接也。
而莫直其地。
凡天作而地藏之，以遗其人乎?”弘中自吏部郎贬斥而来，次其道途所经，自蓝田入商洛，涉淅端，临汉水，升岘首，以望方城；出荆门，下岷江，过洞庭，上湘水，行衡山之下；繇彬瑜岭。
蝮狖所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也。
今其意乃若不足。
《传》日：智者乐水，仁者乐山。
弘中之德，与其所好，可谓协矣。
智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪于天朝也不远矣。
遂刻石以记。
本文是一篇台阁名胜记。
它是贞元二十年(804年)韩愈谪任阳山令时，访游连州，应连州司户参军、太原人王仲舒(弘中，又作“宏中”)之邀，为其所修建的燕喜亭而写的一篇散文体题记。
这篇“记”立意深远，气盛言宜，描写、叙述、议论并用，景、事、理、情交融。
文章第一段主要描写连州山水的奇秀，介绍燕喜亭的由来。
开篇一句点出王贬居连州时与佛家的交往。
能与僧人相游，我们可以揣度彼时其心境的超脱。
接着叙述其发现山水之美的经历。
一次行游中，在“丘荒之间”偶见“异处”，经过一番简单的人工整治，得到一片令其“晨往而夕忘归”的其乐陶陶的迷人风景。
人生两大凶德,千万要戒掉_人生感悟
人生两大凶德，千万要戒掉_人生感悟咸丰八年，曾国藩给国荃的信中说：古来言凶德致败者约两端：曰长傲，曰多言。
丹朱之不肖，曰傲曰嚣讼，即多言也。
历观名公巨卿，多以此二端败家丧生。
曾国藩在这里指出了普通人的两大凶德和弱点：傲慢和话多。
某种程度上说，年轻的曾国藩犯过傲慢和多言的错误，但他都能在事后认真反省、改正，最终成就了自己的人格，所以曾国藩说的“凶德致败者”是他从人生经验中总结出来的宝贵训诫。
01. 傲，败亡之道。
人一旦有了傲的心，必然会在各个方面放松警惕，祸乱、失败也必然接踵而至。
傲是自取灭亡之道，所以古人说骄公必败。
在西方，莎士比亚也曾经说过：“一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己”。
一个高傲的人，必然不能容忍别人，无法处理好人际关系。
王阳明说，“故为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能弟。
”一个自傲，傲慢的人是不会有什么人际关系、人脉的，不仅如此，他们可能连最起码的父母、夫妻、兄弟之间的关系都处理不好。
《三国演义》中关羽的失败，全在于他过于骄傲。
关羽是猛将，有勇有谋，斩颜良诛文丑，温酒斩华雄，千里走单骑，单刀赴会等等，都足以证明他的能力非凡。
但过于高傲自恋却让关羽败亡。
关羽在樊城水淹七军，就有些得意了，东吴方面当关羽听说孙权拜陆逊为将代替吕蒙时，他说：“孺子陆逊代之，不足为震！”而富于谋略的陆逊代替吕蒙后，又是写信又是送礼，极尽阿谀奉承之能事，关羽更是麻痹大意。
对于别人的话，关云长根本听不进去，每每都感觉自己下的结论是完全正确的，而别人说的都是没用的。
最终被杀害。
02. 多言，贻害无穷。
曾国藩的“戒多言”源于一件小事，当时他刚进入翰林院不久，正春风得意，一次在给父亲过生日时，对前来祝寿的好友郑小珊夸夸其谈，有些得意忘形，结果引起郑小珊反感，拂袖而去。
事后曾国藩后悔万分，他在日记里反思自己有三大错。
一是平常就自以为是；二是嘴上说话没把门的，想到哪儿说到哪儿；三是明明说话得罪了人，还跟人强辩，甚至到了不近人情的地步。
‘学人、士子’戒淫训示文
‘学人、士子’戒淫训示文文昌帝君训示：世间人，凡贪色淫乱者，必遭祸殃，而且这种祸殃来得非常迅速。
为什么如此？这是天道，是自然法则，没有理由可说，法尔如是。
犹如春、夏、秋、冬四季，自然交替不乱，是没有道理可讲的。
所谓‘法尔如是’：它就是这样，本来这样，谁也改变不了。
所谓天道：天道是宇宙、人生运行的自然法则和规律，天道自然。
世间人，没有畏惧心，不害怕有‘因果报应’，真可谓‘懵懂无知，迷惑颠倒’。
世间人，若不能真信因果，时常检点自己的行为造作，胆大妄为，敢犯淫乱，你且看，不出多久，灾殃立刻就会现前。
若能有人，听我训言，一心至诚，顺从天道，依天理起心行事，即：止色戒淫，生活中时刻检点，认真反省，如此就可以趋吉避凶，保万事吉祥。
何以故？这也是自然法则，也没有理由可讲。
所谓：顺天道者，得吉祥如意。
自古以来，都是这个说法；逆天道而行不善者，祸殃旋即而至，古人明白这个道理，惧怕因果报应，所以才会断然持戒，力戒色欲。
春秋时代，淫乱成风，导致败国而亡家。
历代官宦、名士，有遭受讽刺讥笑、名节尽丧者，也都是因犯了贪淫、乱伦之秽行所致，其淫乱之相，被喻为‘鹑奔鹊逐’。
由此可知，逆天理而行事者，是人自残本性之德。
而贪淫者，是人自丧其名，触怒天地鬼神！在生活中则表现为：人际关系，处处不和，所求诸事，每每不顺。
古人比喻：‘桂香上苑，非洁己者难邀；杏宴天恩，岂污名者可得。
’意思是：不是洁身自好的人，难入皇亲国戚之围。
名节丧失，声名狼藉的人，难得皇恩亲赐之高官大威势。
简而言之，人间富贵，闻名利养，都是从洁身自好，珍惜名节中修行得来的。
对此，我也曾立文书而垂训开示。
无奈，学人、士子，不听劝告，不信因果，不惜用一生的富贵荣华为代价，只换得‘半晌男女之欢’。
天理是：淫他人之妻女，自己妻女必被人淫。
如在市场做交易，有卖的，就一定有买的，一报一还，准确无误，非常惨酷。
对此，谁应该首先做出反省，彻底洗心革面？很清楚，要保全自己的妻女，当莫动他人妻女的念。
洞山和尚规诫
洞山和尚规诫
洞山和尚规诫
夫沙门释子高上为宗。
既绝攀缘宜从淡薄。
割父母之恩爱。
舍君臣之礼仪。
剃发染衣持巾捧钵。
履出尘之径路。
登入圣之阶梯。
洁白如霜清净若雪。
龙神钦敬鬼魅归降。
专心用意报佛深恩。
父母生身方沾利益。
岂许结托门徒追随朋友。
事持笔砚驰骋文章。
区区名利役役趋尘。
不思戒律破却威仪。
取一生之容易。
为万劫之艰辛。
若学如斯徒称释子。
愿文
愿我此身安隐修道。
离诸缘障正法无难。
国土丰乐。
常居林野乐独寂静。
衲衣菜食随分知足。
常畏信施如御强敌。
常离眷属如远大怨。
常保禅慧如护珍宝。
常弃诸恶如去弊疾。
法衣锡杖御魔甲兵。
绳床香灌资道调具。
舍此之外更无所贪。
习俗生常愿莫相近。
嗜欲名利永非我徒。
毁赞虚向犹风过耳。
安忍违从志全道业。
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明·高贲亨《洞学十戒》原文·注释·译文赏析
《洞学十戒》明·高贲亨
一曰立志卑下
谓以圣贤之事不可为。
舍其良心,甘自暴弃,只以工文词、博记诵为能者。
二曰存心欺妄
谓不知为己之学。
好为大言,互相标榜,粉饰容貌,专务虚名者。
三曰侮慢圣贤
谓如小衣入文庙及各祠。
闲坐嬉笑及将圣贤正论格言作戏语。
不盥栉观书之类。
四曰陵忽师友
谓如相见不敬,退则诋毁。
责善不从,规过则怒之类。
五曰群聚嬉戏
凡初至接见之后,虽同会亦必有节,非同会者,尤不可数见。
若群聚遨游、设酒剧会、戏言戏动,不惟妨废学业,抑且荡害性情。
六曰独居安肆
谓如日高不起,白昼打眠。
脱巾裸体,坐立偏跛之类。
七曰作无益之事
谓如博奕之类。
至于书文,虽学者事,然非今日所急,亦宜戒之。
八曰观无益之书
谓如老、庄、仙、佛之书及《战国策》、诸家小说、各文集,但无关于圣人
之道者,皆是。
九曰好争
凡朋友同处,当知久敬之道,通财之义。
若以小忿小利辄伤和气,与途人无异矣。
十曰无恒
夫恒者入圣之道。
小艺无恒,且不能成,况学乎？在院生儒,非有急务,不宜数数回家。
及言动课程,俱当有常,毋得朝更夕变,一作一辍。
译注：
一曰立志卑下
谓以圣贤之事不可为,舍其良心①,甘自暴弃,只以工文词博记诵为能者。
【注释】
①良心：本谓天然的善良心性。
《孟子·告子上》：“虽存乎人者,岂无仁义之心哉？其所以放其良心者,亦犹斧斤之於木也。
”
【译文】
立志卑下是指认为圣贤之事不可能做到,因而舍弃良心,甘于自暴自弃,只以工整
的文辞和广博的背诵为本事。
二曰存心欺妄
谓不知为已之学①,好为大言,互相标榜,粉饰②容貌,专务虚名者。
【注释】
①为己之学：《论语》：“古之学者为己,今之学者为人。
”
②粉饰：傅粉妆饰。
【译文】
存心欺妄指不知道学问之道是提高自己的道德修养,好说大话,互相标榜,敷粉妆饰容貌,专门追求虚名的行为。
三曰侮慢圣贤
称为如小衣①入文庙及各祠,闲坐嬉笑,及将圣贤正论②格言③作戏语,不盥栉④观书之类。
【注释】
①小衣：内裤；裤子。
②正论：正确合理的言论。
③格言：含有教育意义可为准则的话。
④盥栉：谓梳洗整容。
【译文】
侮慢圣贤是说如穿内衣进入文庙和各种祠堂,闲坐打闹,以及将圣贤的正确言论和教诲当作戏谑之语,和不梳理整容就看圣贤书之类。
四曰陵忽师友
谓如相见不敬,退则诋毁,责善不从,规过则怒之类。
【译文】
陵忽师友是说相见不恭敬,离开后加以诋毁,对劝善的话不听从,听到纠正自己的过错的话就发怒之类。
五曰群聚嬉戏
凡初至接见①之后,虽同会亦必有节。
非同会者,尤不可数见。
若群聚遨游②,设酒剧会,戏言③戏动,不惟荒废学业,抑且④荡害性情。
【注释】
①接见：犹会见。
《仪礼·丧服》：“传曰：何以繐衰也。
诸侯之大夫,以时接见乎天子。
”郑玄注：“接,犹会也。
诸侯之大夫以时会见於天子而服之。
”
②遨游：游乐；嬉游。
③戏言：开玩笑。
④抑且：况且；而且。
【译文】
凡是初到见面之后,即使是同会的学友也一定要有礼节。
不是同学聚会的,更不可多次参与。
假如常常群聚游乐,设置酒宴聚会,开玩笑打闹,不仅荒废了学业,而且伤害了性情。
六曰独居安肆
谓如日高不起,白昼打眠,脱巾裸体,坐立偏跛①之类。
【注释】
①偏跛：走起路来身体不平衡。
【译文】
独居安肆是说太阳高了还不起床,白天打瞌睡,脱掉头巾裸露身体,坐和站都歪斜
之类。
七曰作无益之事
谓如博奕之类。
至于书文,虽学者事,然非今日所急,亦宜戒之。
【译文】
无益之事是说下棋赌博之类。
至于读书学文,虽然是学者的事,但是不是今日急需的,也不应去做。
八曰观无益之书
谓如老庄仙佛之书,及战国策,诸家小说,各文集。
但无关于圣人之道者皆是。
【译文】
观无益之书指的是老庄神仙佛教（其中一味宣扬怪力乱神）之书,以及战国策,诸子百家小说,各家文集中凡是无关圣人之道的都是。
九曰好争
凡朋友同处,当如久敬之道,通财之义。
若以小忿小利,辄伤和气,与涂人①无异矣。
【注释】
①涂人：路人；陌生人。
【译文】
凡是朋友相处,当合于久而成敬、互通财物的道义。
如果因为小怨恨和小利益,就伤了和气,就和路人没有什么不同了。
十曰无恒
夫恒者入圣之道。
小艺无恒,且不能成,况学乎？在院生儒,非有急务,不宜数数回家。
及言动①课程,俱当有常,毋得朝更夕变,一作一辍。
【注释】
①言动：言行。
【译文】
有恒心是入圣贤的路径。
小技艺没有恒心,况且不能成就,何况是做人的学问呢？在学院里的儒生,不是有急事,不应该多次回家。
至于言行和课程,都应该有恒常计划,不得轻易更改,一会儿做,一会儿停止。